許曉政 孫一鳴

摘 要：文章分別從遼三彩的色彩、紋樣、造型以及成型這四方面分析其藝術(shù)語言。遼三彩以綠色和黃色為主色調(diào)，紋樣多為牡丹、菊花和蓮花，造型多樣，像三彩海棠盤、三彩小件貢品、三彩佛像等。它的成型方式多為模印成型，高效又美觀。藝術(shù)語言是藝術(shù)形象再現(xiàn)的媒介，分析遼三彩的藝術(shù)語言可以對(duì)遼三彩有更深刻的認(rèn)識(shí)，也可以進(jìn)一步了解遼代人民的生活喜好以及社會(huì)狀況。

關(guān)鍵詞：遼三彩;色彩;紋樣;造型;成型;藝術(shù)語言

遼三彩是遼代最為典型的陶瓷品類之一，在中國陶瓷的歷史長河中也是獨(dú)具民族特征與時(shí)代特色的突出代表。1930年，史學(xué)家金毓黻先生在沈陽發(fā)現(xiàn)了遼瓷，此后國內(nèi)學(xué)者紛紛開始了對(duì)遼代陶瓷的研究。1956年，專家們又在北京的趙德鈞墓中發(fā)現(xiàn)了四片遼代三彩器，這是遼代應(yīng)歷八年的三彩，也是目前為止遼三彩紀(jì)年的最早時(shí)間。遼三彩在遼代有很多用途，不像唐三彩僅為明器，遼代三彩盤還用來盛食物，像面食和果實(shí)等，此外遼三彩的造型特征、制作工藝、裝飾手法獨(dú)具特征，代表了遼代陶瓷生產(chǎn)技藝與藝術(shù)水平。

任何藝術(shù)門類都有自身獨(dú)特的藝術(shù)語言。比如，音樂是特殊的聽覺語言，構(gòu)成元素是樂音，包括音響音階音調(diào)、節(jié)奏節(jié)拍旋律、力度強(qiáng)弱等，它是時(shí)間的藝術(shù)。而戲劇、舞蹈，它們是視覺綜合語言，以情節(jié)、人體動(dòng)作為媒介，音樂為輔助手段來反映與表達(dá)思想。雕塑和繪畫，則屬于造型語言，繪畫用點(diǎn)線面形明暗色彩來表現(xiàn)，雕塑則比繪畫多了一個(gè)維度，使形體處于真實(shí)的三維空間。

在遼代藝匠創(chuàng)作遼三彩的時(shí)候，想法需要物化才能為人所見，因此，在抽象思維的物化過程中，藝術(shù)語言就是其物化的媒介。它是創(chuàng)作途徑，是表達(dá)方式，是使遼三彩再現(xiàn)的工具與手段。比如，在博物館里看見一件遼代三彩器，人們可以通過視覺獲取色彩和形象信息等，人們所看見的就是它的語言，作者想對(duì)觀者說的話都在它的身上了。這樣我們就可以了解它想要表達(dá)的內(nèi)容、思想以及情感。

談遼三彩的藝術(shù)語言也就是談遼三彩的表象性符號(hào)，像肢體動(dòng)作、線條、框架、空間、構(gòu)成形式等等都是表象性符號(hào)。也就是說，需要特定的媒介、方式和手段，將思想轉(zhuǎn)化成藝術(shù)形象，然后被觀眾所感知，理解，認(rèn)可。遼三彩器物中，能看到的最直觀的就是它的色彩、紋樣和造型，成型方式我們雖然看不到，但卻是它被制作的必經(jīng)之路，比如印花、貼塑、捏制、輪制等等。以下分別從色彩、紋樣、造型、成型方式四個(gè)部分來對(duì)遼三彩進(jìn)行簡要分析。

一、色彩意蘊(yùn)

遼三彩的色彩構(gòu)成主要是綠色系和黃色系。色彩具有象征性和裝飾性，《周禮·冬官考工記》就對(duì)色彩的象征性有明確的記載。在視覺語言各要素中，色彩是最直觀、最富有情感、最有表現(xiàn)力的要素。不同色彩給人帶來的心理感受是不同的，不同的色彩也傳達(dá)著不同的情感。色彩具有情感效應(yīng)。綠色是來自于自然的顏色，富有生機(jī)，帶著生命的喜悅，就像遼人熟悉的無際草原，而黃色是光的顏色，明亮與溫暖，就像他們崇拜頭頂?shù)奶?。在特定情況下，色彩的構(gòu)成是具有時(shí)代性的。遼三彩的色彩構(gòu)成不僅與色彩本身的自然屬性有關(guān)，也與遼代社會(huì)屬性有關(guān)。在唐朝還鼎盛的時(shí)候契丹人也存在于社會(huì)，當(dāng)唐朝滅亡時(shí)遼王朝自然承接了三彩的技藝。這是經(jīng)過人們長期觀察、實(shí)踐、領(lǐng)悟、應(yīng)用的結(jié)果，是大遼社會(huì)的共同認(rèn)知。色彩的表象，能夠折射出當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心與精神世界。

二、紋樣情感

遼三彩的器物紋樣以植物紋樣為主，其中花卉最常見，動(dòng)物的裝飾紋樣也有出現(xiàn)，但人物紋樣極少。牡丹紋樣在植物紋中是最常見的，歷朝歷代中牡丹都是象征華貴驕奢的植物品種，深受宮廷貴族寵愛，遼代也不例外。遼墓壁畫中以牡丹為題的壁畫不在少數(shù)，多見于契丹貴族墓葬。其中，遼圣宗慶陵東陵中室東南壁上的四季山水畫的夏之圖里面，牡丹就是畫面主要的形象。牡丹紋在三彩器上大多壓印在器物胎體表面，翁牛特旗解放營子遼墓出土的八角三彩陶盒，每側(cè)就印有八朵雙葉牡丹花。

菊花紋在遼三彩中出現(xiàn)的頻率也非常高。菊花對(duì)于契丹人來講，是節(jié)日的珍饈，由于契丹統(tǒng)治者因俗而治，愿意接納前朝習(xí)俗，遼人重陽節(jié)時(shí)飲菊花酒的記載初見于穆宗時(shí)期。五十年后到了遼代的盛世——圣宗時(shí)期，在《遼史》中可以看到重陽時(shí)節(jié)遼帝“賜群臣菊花酒”以及“賜從臣命婦菊花酒”。九月正值秋季，秋天是遼帝每年秋捺缽的季節(jié)，節(jié)日當(dāng)天，在慶州伏虎林里坐著王權(quán)貴族們，祭天活動(dòng)和菊花酒都是必不可少的?！哆|史·禮志六》歲時(shí)雜儀就記載著“九月九日，天子率群臣部族射虎，少者為負(fù)，罰重九宴。射畢，擇高地卓帳，賜蕃，漢臣僚飲菊花酒?！崩顑霸鵀榫栈ㄗ髟?，道宗尤為喜歡，于是為他的黃菊賦題詩：“昨日得卿黃菊賦，剪碎金英填作句，袖中猶覺有余香，冷落西風(fēng)吹不去?！庇捎跐h化程度日益加深，菊花在遼人的生活里已經(jīng)變得不可替代，也不僅僅是作為一株美麗的植物了。

在宣化張文藻墓里出土的三彩洗上，有圓蕊疊瓣蓮花。蓮花屬于佛教紋樣，佛教在遼朝統(tǒng)治的二百年間一直作為國教存在，最初是統(tǒng)治者由于政治原因效法唐帝奉佛。契丹王室均信奉佛教，應(yīng)縣木塔就是遼帝在1056年建造的佛塔，是世界上最高最老的木構(gòu)佛塔。在圣宗、興宗與道宗時(shí)期佛教最為興盛，此時(shí)的佛家僧人的社會(huì)地位之高也是歷朝歷代所不可及的，同時(shí)佛教也為契漢融合做出了貢獻(xiàn)。道宗耶律洪基對(duì)佛教尤為癡迷，更是喜歡蓮花，《遼史·營衛(wèi)志》中曾記載：“道宗每歲先幸黑山，拜圣宗、興宗陵，賞金蓮，乃幸子河避暑。黑山在慶州北十三里，上有池，池中有金蓮?！?/p>

三、造型風(fēng)情

遼三彩海棠長盤是遼代人民常用的日用餐具，它的器型是八曲花冠式，折沿寬，直壁斜，盤子的深度很淺。海棠盤用卷草紋做盤口的裝飾，盤底印上水波紋的圖案，再在上面規(guī)律擺放三簇團(tuán)花，仿佛坐在草原上的小河邊，靜靜觀賞水波蕩漾，一朵朵花落在水面上，一簇一簇地在水波中旋轉(zhuǎn)起舞，一旁的綠草也隨風(fēng)起舞卷起了草葉，隨花團(tuán)輕搖。這樣美麗的畫面也許只有草原上的民族才可以生動(dòng)地描繪，毫無違和。

據(jù)史料記載，這個(gè)海棠形象，與前朝有很大淵源。遼代陶瓷海棠長盤是按照銀質(zhì)海棠長盤所制作，銀海棠又來自唐代多曲長杯，由于唐代的絲綢之路貿(mào)易繁榮，西方薩珊式多曲長杯給海棠長盤的創(chuàng)作帶來了靈感，在唐代初年便開始被模仿制作。藝匠們?cè)诜轮扑_珊長杯時(shí)，將其特征整體減弱，杯腹略深，口沿略開，曲瓣起伏略淺，唐人喜愛的繁縟細(xì)密的植物紋躍然其上。多曲長杯的中國化就這么開始了，到了遼代，遼代藝匠又將紋飾換成了遼人喜愛的場景元素，帶有濃厚的草原情結(jié)。陶瓷質(zhì)地的海棠長盤是在遼晚期的時(shí)候才流行起來的，在外形與紋飾上其都與當(dāng)時(shí)的金銀器極其相近。藝匠們用陶瓷仿制金銀，可見在當(dāng)時(shí)契丹人是多么地鐘愛這種造型，不難看出契丹族人對(duì)于外來文化的包容與接納。但在大多時(shí)候，他們更喜歡用金銀去仿制南朝宋的瓷器，由于長期與漢人融合，遼人熱衷于中原器物，并有與宋爭正統(tǒng)之意，曾多次計(jì)劃攻下大宋城池，其中一次成功攻破，但因囂張跋扈不顧百姓民生，擾亂了宋以往的社會(huì)文明與祥和而被百姓趕出了都城，重回草原。在草原上無疑是金銀器更方便使用與攜帶，但由于材料昂貴，其只供契丹貴族使用，幾乎無法進(jìn)入平民百姓的生活。

海棠盤的祖先薩珊長杯早在北魏時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)在了中國，巧合的是，契丹民族在歷史上的首次出現(xiàn)也是在北魏，這或許是契丹民族與海棠盤的最初結(jié)緣了。

在契丹王朝，三彩器物不僅是日用品，也作為一種社會(huì)文化載體。比如像三彩小件供品，貢品中有玉米、豆腐、燒鵝、筍等，它是我們了解契丹民族飲食文化的重要資料。讀懂一個(gè)民族的飲食是了解一個(gè)民族的前提，飲食文化幾乎可以代表一個(gè)民族的成長史。此外，還有因宗教而生的造像藝術(shù)，佛教在遼代的盛行促進(jìn)了佛教造像藝術(shù)的發(fā)展，比如遼代的三彩佛像就很可能是在道宗時(shí)期被燒制的。在龍泉?jiǎng)?wù)村北永定河西岸曾出土道宗壽昌五年的琉璃三彩神像，壽昌五年時(shí)道宗已經(jīng)67歲高齡，即使到了晚年，他對(duì)佛教的熱情也依舊如初，不僅時(shí)常請(qǐng)僧人解讀經(jīng)書，還常常施恩于佛家僧侶。目前遼三彩佛像多數(shù)流落于海外，其中五座在美國，三座分別在加拿大、日本和英國，遼三彩在世界各地被珍藏與喜愛。

四、摯愛印花

遼三彩多用模印成型，專家們?cè)诔喾甯淄吒G發(fā)現(xiàn)有花式口印花瓷碟印模，在龍泉?jiǎng)?wù)窯也出土過印花模具。三彩印花的海棠長盤、方碟、圓碟、暖盤、高座盤，印花雙龍首筆架，印花硯，印花筆洗，印花疊式盒，印花球形隕，印花注壺，還有三彩印花瓷枕、印花小佛塔、印花棋子等，都屬于印花系列。遼三彩的印花受南朝定窯的影響，印花裝飾始于北宋中期而盛于后期，在末期時(shí)印花藝術(shù)達(dá)到巔峰，遼三彩也同樣始于遼代中期盛于后期，并在末期廣為流行。由于宋和遼處于同時(shí)代，這不難看出當(dāng)時(shí)遼對(duì)中原文化的認(rèn)可與學(xué)習(xí)。事實(shí)上，遼代制瓷工匠大多是從中原虜獲的，甚至沒有契丹人制瓷的記錄，從此看來遼三彩里存在中原文化成分也在情理之中。定州自唐末就是生產(chǎn)瓷器、金銀器以及緙絲的政治經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，金銀器的諸多技法和元素被融入制瓷也是時(shí)代大背景決定的，像印花所用的陶范就是受金屬鑄造啟發(fā)，海棠盤平邊的口沿也同金銀器物如出一轍。遼三彩采用印花裝飾不僅美觀實(shí)用而且提高了生產(chǎn)效率，其在遼代末期被廣為流傳，也成為了宮廷貴族心愛的器物。

遼三彩藝術(shù)語言是遼代的客觀生活和藝匠的主觀審美的有機(jī)統(tǒng)一。分析遼三彩的色彩、紋樣、造型以及裝飾技法，能夠更進(jìn)一步地了解遼代人生活的狀態(tài)、細(xì)節(jié)、心理以及社會(huì)狀況，這也許會(huì)對(duì)還原遼代社會(huì)景象有所幫助。若真如托爾斯泰所說，藝術(shù)是人與人之間情感交流的特殊方式，那么藝術(shù)語言作為情感媒介就可以連接當(dāng)代人與遼代人，當(dāng)我們看見遼三彩時(shí)，就像看到藍(lán)天碧水五光十色，羊肥草綠游魚歡脫，看到四方城里的契丹貴族，桌案上擺著三彩陶硯，提筆寫著一首無名詩，看到仆人們手持三彩盤，輕步邁進(jìn)主人的書房……

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作者單位：

沈陽理工大學(xué)