曾薈源

摘要：本文探討尤瓦爾·赫拉利《未來簡史·從智人到神人》對當(dāng)下人類發(fā)展的思想內(nèi)質(zhì)及其對未來人類文明發(fā)展歸屬的思考，以赫拉利對從智人到神人發(fā)展過程中的進(jìn)化思考為基礎(chǔ)，分別從幸?？鞓放c快感的對比和數(shù)據(jù)主義與人文意識的博弈兩方面討論了人類文明的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù);直覺;人文

第四屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會在烏鎮(zhèn)剛剛落下帷幕，許多創(chuàng)新型企業(yè)的領(lǐng)軍人物在會上都紛紛談到了人工智能。有樂觀者認(rèn)為當(dāng)機(jī)器取代人類的重復(fù)性勞動(dòng)反而能給人類不斷創(chuàng)造出新崗位，也有理性者開始擔(dān)心人會像機(jī)器一樣思考。以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利《未來簡史·從智人到神人》一書中探討了當(dāng)饑荒、疾病和戰(zhàn)爭不再成為人類的困擾時(shí)，人類將去追尋不死、快樂和神性。科學(xué)技術(shù)在人類興亡史中又會扮演什么樣的角色？人類能進(jìn)化到智人，并不意味著就能順利成為“神人”，或許更多的人會成為“無價(jià)值的群體”。

一、幸?？鞓放c快感的對比

人類擁有幸?？鞓返臋?quán)利，就可能要找出幸?？鞓返年P(guān)鍵。所謂的“至善”與其說是擁有生命本身，還不如說是能夠幸?？鞓贰1]（《未來簡史》26）我認(rèn)為，提高GDP的根本目的是為了個(gè)人想要的幸?？鞓?。正如建立怎樣的制度和體制不是目的一樣，發(fā)展生產(chǎn)力本身也不是最終目的，歸根結(jié)底，發(fā)展生產(chǎn)力是提高人類生活、實(shí)現(xiàn)人類幸福最重要的手段，所以我們才要強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的重要性。亞里士多德就曾指出，幸福才是人類最終的目的，錢財(cái)、利益、管弦都不過是手段而已。

然而，幸福快樂是來之不易的。在大約2300年前，古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯就曾警告門徒，無節(jié)制追求享樂帶來的很可能是痛苦而非快樂。[2]（《未來簡史》37）就像毒品一樣，一旦渴望，就會渴望更多，從而只能別無選擇地追求下去。傳統(tǒng)的佛教通過抑制對快感的渴望來阻止個(gè)人對于快感的無節(jié)制地追求。就像西游記中唐僧在西天取經(jīng)的路上一遇到各種誘惑就靜心念經(jīng)一樣。對于找出幸?？鞓返年P(guān)鍵，未來人類可能不再追隨佛教建議的做法了，因?yàn)閷τ谫Y本家來說快感就是快樂。取而代之，人類更傾向于生化解決方案。比初代更濃郁的抹茶味蛋糕、比王者榮耀更上癮的游戲、比速效瘦更強(qiáng)效的減肥藥……讓人類每時(shí)每刻都沉浸在不同的快感之中。這些會引領(lǐng)著人類不斷創(chuàng)造出新化學(xué)產(chǎn)品甚至是新的生物，改造自身生化機(jī)制，甚至再造心身，再造智人，如此才可能得到每時(shí)每刻的快感。

我不禁質(zhì)疑把人類空余的時(shí)間都用快感填滿，是否就能享受永恒的愉悅？再造的智人，是否就比伊壁鳩魯?shù)牡茏觽兓蛘咔逍墓延恍南蚍鹬藫碛懈p而易舉地享受幸?？鞓返臋?quán)利？再從另一個(gè)方面看，隨著科技的飛速發(fā)展，人類發(fā)明了性愛機(jī)器人，甚至有人預(yù)言在不久的將來人類將可以和機(jī)器人“同床共枕”。但是性愛的快感真的會帶來更大的幸?？鞓穯?？性愛是人類滿足自身的最基本需求，人類的快樂滿足來自于性的愉悅而非快感。我又不禁質(zhì)疑性愛機(jī)器人未來是否能替代人類的“另一半”而給人類帶來性的正真愉悅或是幸?？鞓犯?。

二、數(shù)據(jù)主義與人文意識的博弈

人類的未來文明將不可避免地在數(shù)據(jù)中流淌。如果未來生物可以變成算法，那人類的生命僅僅只是數(shù)據(jù)處理嗎？數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，宇宙由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價(jià)值就在于對數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)[3]（《未來簡史》333）。當(dāng)人類相信“價(jià)值與智慧就隱藏在數(shù)據(jù)之中”時(shí)，我們就從以人為中心的世界觀走向以數(shù)據(jù)為中心的世界觀。在洛克、休謨和伏爾泰的時(shí)代，人文主義認(rèn)為“上帝是人類想象力的產(chǎn)物”。但現(xiàn)在數(shù)據(jù)主義以其人之道還治其人之身，說道：“沒錯(cuò)，上帝是人類想象力的產(chǎn)物，但人類的想象力一樣只是生化算法的產(chǎn)物”[4]（《未來簡史》352）。不可否認(rèn)，數(shù)據(jù)科學(xué)已發(fā)揮出前所未有的魅力，通過數(shù)據(jù)分析獲得的知識必將是整個(gè)世界知識圖景的新解釋，特別是在一切都可以數(shù)據(jù)化的條件下。這是否意味著，“我們相信上帝，除了上帝，其他任何人都必須用數(shù)據(jù)說話？”

人類未來還存在不能還原為數(shù)據(jù)的知識嗎？我認(rèn)為，直覺是不能被數(shù)據(jù)流淹沒的。人類卓越的才華不完全是依賴于數(shù)據(jù)的，直覺就是“意會”的知識，在人類未來文明中是不可被替代的。直覺是不能用正常的語言表達(dá)的，只有在長期實(shí)踐訓(xùn)練中才能逐漸培養(yǎng)出來。因此，意會的知識根本就無法簡單地通過數(shù)據(jù)分析來獲得，甚至是反邏輯獲得的，比如說第六感。更何況，通過數(shù)據(jù)分析獲得新知識的過程本身就不能離開特定人的特殊直覺。在未來人類的知識文明中，直覺仍然占有重要的一席之地，僅僅通過數(shù)據(jù)而獲得的世界知識圖景是不完整的。

數(shù)據(jù)主義很可能會替代人文主義，雖然這可能需要幾十年的時(shí)間，甚至一兩個(gè)世紀(jì)才能成功。萬物互聯(lián)網(wǎng)之所以神圣，是因?yàn)樗扇怂鶆?chuàng)，要滿足人類的需求。但到最后萬物互聯(lián)網(wǎng)可能只要靠自己就有了神圣的意義。[5]（《未來簡史》353）雖然數(shù)據(jù)主義并不反對人文主義，但是在數(shù)據(jù)流盛行的未來，人類不應(yīng)該忽視人文精神。我們在深入利用數(shù)據(jù)的過程中，不僅要思考能獲得多少潛在的巨大價(jià)值，更為重要的是還要思考在獲得價(jià)值的過程中及之后我們又將失去了什么？這才是人文主義精神應(yīng)該更加關(guān)注的問題，但是人類無法僅僅從數(shù)據(jù)流中發(fā)現(xiàn)并解決這些問題。我們在挖掘數(shù)據(jù)，獲得源源不斷的價(jià)值的過程中依然需要人文主義精神。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5]尤瓦爾·赫拉利.未來簡史[M].林俊宏，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2017，2（第1版）：26，37，333，352-353.