筍幫靈魂與閩學(xué)精神

杜香芹

摘 要：筍幫公棧是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)最早的筍業(yè)同業(yè)公會(huì)舊址，它不僅是明清時(shí)期我國東南各省中最大的筍干批發(fā)市場(chǎng)，也是沙溪流域民間經(jīng)營筍干的一個(gè)幫會(huì)組織。閩學(xué)集理學(xué)之大成，其影響超越福建播及全國而成為顯學(xué)。貢川筍商是三明商人群體的杰出代表，筍幫公棧的昌繁得益于筍幫靈魂，筍幫靈魂是三明商業(yè)文化的重要組成部分，它是閩學(xué)精神在商業(yè)文化中的具體銓釋，并成為一代代商人的信念與原則。

關(guān)鍵詞：筍幫靈魂;閩學(xué)精神;完美銓釋

中圖分類號(hào)：F326.27 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1673-291X（2019）14-0191-04

永安市（現(xiàn)隸屬福建省三明市）舊屬沙縣，地處閩中偏西。貢川鎮(zhèn)是永安市轄鎮(zhèn)，位于永安市北郊，距市府16公里。貢川早在唐代就已建鎮(zhèn)，古名“貢堡”，是福建唯一的城堡式古鎮(zhèn)。明清時(shí)期在“貢堡”建立的筍幫公棧是我國東南各省中最大的筍干批發(fā)市場(chǎng)，也是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)最早的筍業(yè)同業(yè)公會(huì)舊址。筍幫公棧的昌繁得益于筍幫靈魂。筍幫靈魂是三明商業(yè)文化的重要組成部分，是閩學(xué)精神在商業(yè)文化中的具體銓釋，并成為一代代商人的信念與原則。

一、筍幫公棧與明清時(shí)期三明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

商幫，是由親緣組織擴(kuò)展開來、以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的商業(yè)組織。由于籍貫相同而具有相同的口音、相同的生活習(xí)慣，甚至相同的思維習(xí)慣和價(jià)值取向，從而形成同鄉(xiāng)間特有的親近感[1]85。

永安是中國筍竹之鄉(xiāng)，是“閩筍”、“貢筍”的主要產(chǎn)地。明末清初，貢川時(shí)年盛產(chǎn)貓兒筍（毛竹筍），筍農(nóng)們將筍采集制作成白筍干。因白筍干味美易存而又價(jià)廉，故而招來八方客商到貢川收購。順治年間，永安貢川堡貢生楊宮、嚴(yán)然襲父業(yè)往來于沙溪、閩江一帶經(jīng)商。當(dāng)時(shí)許多外地人在貢川肆意哄抬筍價(jià)，若任其發(fā)展，筍業(yè)買賣必然會(huì)被外人壟斷。楊、嚴(yán)二人有鑒于此，決定組建“筍幫”。經(jīng)過多次醞釀，于順治二年春（1645年）成立貢川筍幫商會(huì)。一些有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人開始向筍幫靠攏，參與筍幫股份，一時(shí)間“貢川筍幫”名聲大振。至康熙年間，筍幫的生意開始做到江浙等地，永安貢川成為當(dāng)時(shí)東南各省中最大的筍干批發(fā)市場(chǎng)。

為了方便各地筍商聯(lián)絡(luò)，順治三年（1646年）秋，貢川高氏、楊氏、張氏、劉氏等族富戶在貢川進(jìn)士巷建起筍幫公棧（又稱筍幫公業(yè)堂）。據(jù)《永沙筍幫簿冊(cè)》記載，筍幫公棧不僅是清朝時(shí)期我國東南各省中最大的筍干批發(fā)市場(chǎng)，也是沙溪流域民間經(jīng)營筍干的一個(gè)幫會(huì)組織辦公所在地。每年筍干收購季節(jié)，來自福建、江西、浙江、江蘇、上海、安徽等地的筍商在這里結(jié)成地方幫會(huì)，討論筍干行情，確定筍干價(jià)格，然后將沙溪河流域的筍干販運(yùn)到全國各地，部分筍干直接由貢川經(jīng)水運(yùn)直達(dá)上海市，再銷往日本、馬來西亞等國。筍幫公棧是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)最早的筍商會(huì)址，也是我國筍竹文化的發(fā)祥地。

三明地處崇山峻嶺阻隔的山區(qū)，由于交通不便，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到諸多限制。但是，三明人不怕艱險(xiǎn)，突破地理環(huán)境阻礙，與外界建立比較頻繁的貿(mào)易聯(lián)系，通過交換獲取各種生活必需品和財(cái)富。民國年間福州鄭麗生寫有《福建物產(chǎn)歌》，內(nèi)中保留了三明當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)生產(chǎn)情況，反映了三明物產(chǎn)的富饒?！笆蟠治蚕掠认?，紙筍木茶恣取攜。夏茂名煙出沙縣，后起之秀贗上選。永安原野生櫚，夏橘山莊釀可沽。三元設(shè)立新縣治，沙永土產(chǎn)別無異。將樂玉華古洞天，垂簾竹紙日毛邊。大田竹器特樸茂，虎鼻崎茶醫(yī)病疚?！盵2]81從《福建物產(chǎn)歌》可以看出，三明境域各縣物產(chǎn)有自己的特色，永安縣的土特產(chǎn)主要有筍干、木材、土紙、香菇（紅菇）四大宗。

永安貢川筍幫成立后，由于分工合理、管理規(guī)范、經(jīng)營有方，筍幫的貿(mào)易越做越大，當(dāng)時(shí)經(jīng)營的筍干年銷售量在80萬—100萬斤之間。貢川堡內(nèi)的高、嚴(yán)、劉、張等幾座豪華府宅均是參與筍幫經(jīng)營者，當(dāng)時(shí)貢川有這樣一首歌謠：“烏筍兌白銀，轉(zhuǎn)手一瞬間，諸般生意好，那有筍掙線?！盵3]16據(jù)《永沙筍幫簿冊(cè)》記錄，貢川筍幫先后在上海、江蘇的蘇州、常州、無錫、浙江嘉興、福州興建了堂皇富麗的永沙筍幫公所[3]22。這些會(huì)館公所是沙縣永安商人在省內(nèi)外貨物集散地和圖謀商務(wù)之所，出去的是筍干、土紙、香菇等土特產(chǎn)，進(jìn)來的是京果什貨、棉布百貨。

商幫、行會(huì)的出現(xiàn)，是商人競(jìng)爭下的產(chǎn)物。貢川筍商集團(tuán)的興起，是明清時(shí)期永安地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的標(biāo)志。他們積極調(diào)節(jié)商界行業(yè)糾紛，維護(hù)地方商民權(quán)益，熱心地方公益事業(yè)，為貢川乃至三明山區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了積極的作用。

二、閩學(xué)三賢與閩學(xué)精神的傳播

閩學(xué)是指以朱熹為首包括其門人在內(nèi)的南宋朱子學(xué)派的思想。閩學(xué)集理學(xué)之大成，建立了龐大、完整嚴(yán)密的理學(xué)思想體系，其影響超越福建播及全國而成為顯學(xué)。在閩學(xué)這一學(xué)派中，最著名的是楊時(shí)、羅從彥、李侗、朱熹，史稱“閩學(xué)四賢”，三明就有楊時(shí)、羅從彥、朱熹三位大儒。

楊時(shí)（1053—1135年），南劍西鏞州龍池團(tuán)（屬今將樂縣古鏞鎮(zhèn)龍池社區(qū)）人，是北宋著名理學(xué)家。“程門立雪”講的就是楊時(shí)好學(xué)精神和尊師重道的故事，同時(shí)又最早把二程理學(xué)傳入福建，開創(chuàng)理學(xué)的“道南系”。楊時(shí)之后，有羅從彥、李侗、朱熹相繼承傳。至朱熹時(shí)，發(fā)展為與“濂學(xué)”、“洛學(xué)”、“關(guān)學(xué)”并稱的“閩學(xué)”。因此，楊時(shí)被尊為“閩學(xué)鼻祖”。

羅從彥（1072—1135年），《沙縣志》載“字仲素，先世自豫章避地南劍，因家劍浦（即今南平市），后徙沙縣”。1112年師從楊時(shí)于龜山，學(xué)成后筑室山中，倡道東南，往求學(xué)者眾。朱熹對(duì)羅從彥評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為“龜山倡道東南，士之游其門者甚眾，然潛思力行，任重詣極，如仲素一人而已”[4]12745。黃宗羲認(rèn)為羅從彥是楊時(shí)學(xué)生中“最無氣焰，而傳道卒賴之”[5]1271。

朱熹（1130—1200年），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。朱熹一生中除了不到三年時(shí)間在浙江、江西、湖南做官外，其余近七十年時(shí)間都在福建各地活動(dòng)，其中絕大部分是在閩西從事講學(xué)和著述活動(dòng)。“繼往圣將微之緒，啟前賢未發(fā)之機(jī)，辨諸儒之得失，辟異端之論謬，明天理，正人心，事業(yè)之大，又孰有加于此者?！盵6]521朱熹作為宋代理學(xué)的集大成者，以他淵博的學(xué)識(shí)，綜合各家學(xué)說，完成了對(duì)客觀唯心主義體系的建構(gòu)，形成為閩學(xué)，他也因此成為宋代學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的理學(xué)家。

由先秦孔子開創(chuàng)的儒家思想到隋唐時(shí)期發(fā)展式微，閩學(xué)是儒學(xué)復(fù)興的產(chǎn)物。福建學(xué)者以儒學(xué)為主干吸取釋、道之學(xué)等諸種傳統(tǒng)思想，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要而發(fā)展起來，并由地域性學(xué)派上升為國家的主體思想[7]196。閩學(xué)家以言教人、以身教人，這是閩學(xué)所獨(dú)具的特色。朱熹的道德學(xué)問之所以受到后人的尊崇，是因?yàn)槠渌枷雽W(xué)說滲透到社會(huì)生活的方方面面。他通過編著《小學(xué)集注》、《論語訓(xùn)蒙口義》、《童蒙須知》等通俗讀物，把《大學(xué)》中的“格物致知、正心誠意、修身齊家、治國平天下”加以具體化，把儒學(xué)的倫理道德等思想貫穿到人們的日常行為規(guī)范中去，從而構(gòu)建一套周密的社會(huì)秩序[8]87，展現(xiàn)出閩學(xué)豐富多彩的文化內(nèi)容和實(shí)用價(jià)值。

楊時(shí)、羅從彥、朱熹閩學(xué)三大儒的閩學(xué)精神在三明的傳播是廣泛而深刻的，一方面更加鞏固了宗法制度和宗族觀念，另一方面由此衍生的秩序、誠信、守信、無欺、不變等基本理念漸漸成為筍商的經(jīng)營信條，而筍幫靈魂更是閩學(xué)精神在商業(yè)文化中的具體運(yùn)用。

三、筍幫靈魂是閩學(xué)精神的完美詮釋

文化一詞涵蘊(yùn)面很廣，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、社會(huì)、文化、生活等方方面面?！掇o?！穼?duì)文化的界定是：“文化是一種歷史現(xiàn)象，每一個(gè)社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)反映，又給予巨大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵9]1731理學(xué)精神在三明經(jīng)幾百年積淀，對(duì)當(dāng)?shù)厣虡I(yè)文化的形成、豐富和發(fā)展起了重要作用，并成為三明商業(yè)文化的思想內(nèi)核。筍幫靈魂是閩學(xué)精神的完美詮釋、外化延伸，并對(duì)三明社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展起到重大的作用。

（一）崇文尚學(xué)，尊師重教

從秦漢到隋唐時(shí)期，中原漢人不斷南遷，入閩后繼續(xù)傳承了漢族傳統(tǒng)文化的精華，至閩學(xué)時(shí)進(jìn)一步加以發(fā)展，使之形成重道義、好學(xué)問、重教育等特點(diǎn)。因?yàn)槌缥闹亟?，三明地域人才輩出，三明境?nèi)歷史上中進(jìn)士總?cè)藬?shù)達(dá)720名。貢川僅在宋代時(shí)前后登進(jìn)士的達(dá)10人，故有“先有貢川，后有永安”之說。由于崇文重教，當(dāng)時(shí)貢川書院林立，文化繁榮。在貢川先后建有櫚書院、道南書院、云龍書院、紋山書院等，藏書十萬冊(cè)。

據(jù)永安貢川《陳氏族譜 》記載，唐開元二十九年（741年）棄官的陳雍輾轉(zhuǎn)吳越從吳興入閩抵達(dá)沙縣貢川的固發(fā)沖定居，帶領(lǐng)家族開發(fā)荒蠻之地，開支散葉。陳氏先祖遺訓(xùn)，要子孫“敦厚友而振家聲”、“存善德而保子孫”，陳氏子孫恪守“讀書使人長進(jìn)，教育可以興家”的家訓(xùn)。延至宋代陳氏子孫人才輩出，僅在兩宋就為朝廷輸送了12名進(jìn)士，受賜“大儒里”牌坊，留下“半壁宮花春宴罷，滿床牙笏早朝歸”的美譽(yù)。受陳氏宗族影響，相繼有嚴(yán)姓、邢姓、姜姓、羅姓、聶姓等百余姓宗族從中原遷入貢川，其中20余姓在貢川建有宗祠[10]2。貢川歷史上曾出過2名探花、16名進(jìn)士、13名舉人、24名貢生、3名理學(xué)家，宋朝新科探花陳、明代琴譜大師楊表正就是其中的杰出代表。進(jìn)士巷里一幅古老的對(duì)聯(lián)“超績贊巖蔭探花里，慧香爐頂鎮(zhèn)進(jìn)士街”，充分體現(xiàn)了貢川讀書風(fēng)氣之濃、文化底蘊(yùn)之厚[11]79。發(fā)展貢川筍業(yè)經(jīng)濟(jì)與建立筍幫公棧的楊宮與嚴(yán)然即是理學(xué)的后人，他們雖都棄儒經(jīng)商，但他們所受的理學(xué)教育，對(duì)于他們的經(jīng)營作風(fēng)、道德規(guī)范及價(jià)值觀念，都產(chǎn)生深刻的影響。

（二）誠實(shí)守信，正直公平

楊時(shí)曾說過：“所謂理財(cái)者，非盡籠天下之利而有之也;取之有道，用之有節(jié)，各當(dāng)于義之謂也。取之不以其道，用之不以其節(jié)，而不當(dāng)于義，則非理矣。”[12]139朱熹在《大學(xué)》注解說：“誠，實(shí)也;意者，心之所發(fā)也?！盵13]4所以，朱熹強(qiáng)調(diào)“正心誠意”，“吾平生所學(xué)，惟此四字?！盵14]12757隨著閩學(xué)精神的廣泛傳播，仁、義、禮、智、信等理念逐步滲透到基層社會(huì)中，具體化為大量的鄉(xiāng)規(guī)民約、家法家訓(xùn)、經(jīng)營理念等。

筍幫公棧的成立和昌繁得益于筍幫的靈魂，筍幫公棧的“正直無私”牌匾、公平石、幫規(guī)就是筍幫靈魂的具體體現(xiàn)。筍幫公棧大廳地面正中鑲有一塊丹霞石板，稱之為公平石。公平石長約三尺，寬兩尺，是專門用來標(biāo)明筍干買賣行情，明碼實(shí)價(jià)之用。公平石，是筍業(yè)公平交易的一個(gè)象征、一個(gè)物證，一個(gè)縮影。信譽(yù)，是筍幫的生命，更是筍幫的靈魂。公平石完美詮釋了“貨真價(jià)實(shí)、童叟無欺”的義利觀。

“公平交易，誠實(shí)守信”的信條還潛移默化地影響著當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民，成為他們教育子女的“鄉(xiāng)規(guī)民約”及為人處世的“道德經(jīng)”。從筍幫公棧的公平石可以看出，隨著閩學(xué)的廣泛傳播，閩學(xué)精神逐步形成了一種社會(huì)意識(shí)，筍商不可避免地受此熏染和陶冶。閩學(xué)精神轉(zhuǎn)接到商人價(jià)值觀中，形成了商人的信念與原則，并在經(jīng)商過程中以這些原則和信念來規(guī)范和處理事情。

（三）寬厚包容，讓利于民

筍幫公棧的大廳正上方原本還有一塊牌匾，上題“近悅 遠(yuǎn)來”，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎”，“交以道接以禮，近者悅遠(yuǎn)者來”。筍幫的興盛推動(dòng)了貢川集市貿(mào)易的繁榮，“舳艫千里，風(fēng)濤駕空”，商旅往來一派繁忙。通過商販頻繁的活動(dòng)，把本地的經(jīng)濟(jì)、文化和外地緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了包容四方開闊大度的友善精神。

筍幫公棧不僅是貢川筍商會(huì)址，也是筍幫信士向往的圣地。筍幫堂內(nèi)至今保存完好的楹聯(lián)，有清乾隆到光緒年間魯、豫、皖、蘇、杭等地信士贈(zèng)送的木制楹聯(lián)，內(nèi)容有“踏顯湄洲澤覃兩省，瀾安海國靈效百川”、“德并高明配天有象，功宏利澤靖海無波”等。這些楹聯(lián)表明，信仰道教的筍幫信士，他們?yōu)榱怂榔桨捕绨莺Ｉ瘛疤焐鲜ツ浮??！疤焐鲜ツ浮币卜Q為“媽祖海神”，被漁民視為航海保護(hù)神，在民間被尊為媽祖、娘媽。貢川筍商信仰媽祖，一是當(dāng)時(shí)的商貿(mào)運(yùn)輸以水路為主，供奉“水神”以保水運(yùn)平安;二是明清時(shí)期，在貢川具有較大商業(yè)影響的興化商幫信仰媽祖海神，因此，每年3月23日媽祖誕辰日筍幫公業(yè)人員都要舉行隆重的儀式，虔誠拜祭媽祖。據(jù)貢川當(dāng)?shù)厝讼鄠鳎鹑A殿天后宮原廟甚小，自筍幫成立后，尤其是筍幫堂屋興建后，來自魯、豫、皖、蘇、滬等各地筍商云集貢堡洽談閩筍貿(mào)易，并前往金華殿天后宮上香、祈禱、許愿，希望海神保佑船運(yùn)平安，故金華殿的香火十分興旺，廟宇由小變大越建越豪華，成為永安聞名的一座殿宇[3]24。這些楹聯(lián)與廟宇說明三明雖地處閩西北山區(qū)，沒有直接和海洋接觸，但是也受到了海洋文化潛移默化的影響，體現(xiàn)了海洋文化的氣息。

在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，孔子倡導(dǎo)“仁者愛人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，說明要以人為本、和氣生財(cái)。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，強(qiáng)調(diào)商人的社會(huì)責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)一種樂善好施的精神。到了閩學(xué)，朱熹及閩學(xué)其他學(xué)者把儒學(xué)的這些思想推向一個(gè)更精微廣大的境地[8]87，對(duì)筍商的經(jīng)營理念產(chǎn)生更加深刻的影響。

最早的筍幫幫規(guī)主要有六條：“一、入股自愿，不分貴賤。二、有利同享，風(fēng)險(xiǎn)共承。三、股金多少，由人自便。四、按股分紅，一年兌現(xiàn)。五、以德經(jīng)營，不損同仁。六、信譽(yù)第一，同守共監(jiān)?！遍_創(chuàng)了入股聚資、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、誠信包容、集體經(jīng)營閩筍干的先河。筍幫成立后，由于經(jīng)營有方，獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。但是他們并不急于將贏利分紅，而是出臺(tái)措施，讓利于民。如貢川的雙峰、洋峰等高山村莊，因山高水冷、溫低土薄，不適合糧食生產(chǎn);筍幫采取“以糧養(yǎng)筍法”，在貢川主產(chǎn)糧區(qū)設(shè)立筍幫谷莊，儲(chǔ)存稻谷，以低于市場(chǎng)的價(jià)格，供應(yīng)給高山村筍農(nóng)，解決了吃糧難題。筍幫還無息借貸給貧困筍農(nóng)，讓他們發(fā)展毛竹產(chǎn)業(yè)，借款從筍農(nóng)來年的筍干收入中抵扣。這些措施既解決了筍農(nóng)的吃飯問題，也為筍業(yè)的發(fā)展提供的更豐富的原料[15]78。

（四）守望相助、愛國恤民

“報(bào)效祖國、回報(bào)家鄉(xiāng)”是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。閩學(xué)先賢楊時(shí)一生愛國恤民、情系桑梓、樂于奉獻(xiàn)的故事在三明代代相傳，在這種環(huán)境熏陶和成長起來的筍商，也多能守望相助、家國為念、熱心公益事業(yè)。

據(jù)貢川《永沙筍幫書冊(cè)》載，“乾隆盛世以來，筍幫有‘慈善會(huì)、‘助學(xué)會(huì)等社會(huì)公益機(jī)構(gòu)，凡考上監(jiān)生貢生以上者，筍幫獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)金50大洋，凡在貢川轄區(qū)內(nèi)的無主尸體其安葬費(fèi)均由筍幫負(fù)責(zé)?！惫S幫還修筑了通往龍嶺、雙峰、洋豐、張荊等村的石頭路，每相隔五里修一涼亭，供往來行人坐歇避雨[15]79。

在筍幫公棧的門廳上方，懸掛著一塊清乾隆年間題寫的“正直無私”四個(gè)大字。這體現(xiàn)了筍商們不僅追求經(jīng)濟(jì)利益，更是進(jìn)一步秉承以義為先的經(jīng)營理念。“正直無私”始終是筍幫人不變的宗旨，甚至在國家危亡時(shí)刻不惜舍利取義，近代中國第一架飛機(jī)制造者李寶和閩筍填海就是這種精神的傳承。

民國初年，永安從事筍干生意最有名者當(dāng)屬貢川人李翔富、李寶鏞父子。李翔富三子寶勤奮好學(xué)，獲政府選送日本留學(xué)，入早稻田大學(xué)深造，研制飛機(jī)。1910年，李寶與同為永安人的同學(xué)劉佐成合作試制飛機(jī)成功，這是中國在國內(nèi)制成的第一架飛機(jī)，但因發(fā)動(dòng)機(jī)損壞在試飛時(shí)墜落。為制造飛機(jī)，寶俊向父兄設(shè)在上海的筍干行籌款，籌款不足，李氏父兄又向沙縣人章慶侯的筍干行借款。李氏籌借巨款無法償還，上海李氏筍干行不得不倒閉。寶俊因奔走南京、上海，積勞成疾，于1912年10月6日逝世，年僅25歲。不久，李氏變賣家產(chǎn)還債，各地筍干行先后關(guān)閉，李氏商行宣告結(jié)束。李氏父兄全力培養(yǎng)中國航空先驅(qū)李寶，傾其家產(chǎn)支持李寶制造飛機(jī)的事跡永留史冊(cè)[3]34-35。

抗戰(zhàn)時(shí)期，為阻止日軍輪船進(jìn)入福州碼頭，有人建議閩筍填海。筍幫公棧老板陳長興于1937年秋在馬尾入?？?，毅然投下了30船近30萬斤的閩筍，打破了日軍挾其?？諆?yōu)勢(shì)軍備以空間換時(shí)間，達(dá)到了阻止日軍前進(jìn)及建設(shè)長期抗戰(zhàn)力量之目的[3]36-37。“厚澤偏寰中靈爽式憑永賴佑民護(hù)國，湛恩周海內(nèi)慈航普濟(jì)何難破浪乘風(fēng)”——一副楹聯(lián)即已道出筍幫商人同仇敵愾的民族氣概、正直無私的家國情懷。

不同的傳統(tǒng)文化賦予商業(yè)文化不同的人文特點(diǎn)，它是商業(yè)文化價(jià)值觀形成的土壤和基因。在漫長的歷史長河中，閩學(xué)先人以開拓創(chuàng)新的精神創(chuàng)建了閩學(xué)這一傳統(tǒng)儒學(xué)的集大成思想。正是在閩學(xué)和福建傳統(tǒng)各地域文化的熏陶和培育下，筍幫在商業(yè)活動(dòng)中形成自己的文化特色。歲月沉浮，曾名震一方的貢川筍幫商會(huì)早已隱退歷史舞臺(tái)，但筍幫靈魂、閩學(xué)精神則一直激勵(lì)著后來者，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要資源，成為提升人們道德風(fēng)尚的堅(jiān)實(shí)基石。

參考文獻(xiàn)：

[1] ?徐志頻.晉商的重生路徑[J].法人，2011，（3）：84-85.

[2] ?李應(yīng)春.閩商發(fā)展史·三明卷[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2016.

[3] ?馬志凡，吳鷹.筍幫公棧[M].貢川歷史文化叢書，2012.

[4] ?道學(xué)二[M]//宋史卷四百二十八，列傳第一百八十七，北京：中華書局，1977.

[5] ?[清]黃宗羲，全祖望.宋元學(xué)案（第2冊(cè)）[M].陳金生，梁運(yùn)華，點(diǎn)校.北京：中華書局，1986.

[6] ?黃干.朱子行狀[M]//王懋竑.朱熹年譜：附錄一，何忠禮，點(diǎn)校.北京：中華書局，1998.

[7] ?高令印.閩學(xué)序說[J].東南學(xué)術(shù)，2017，（6）：188-199，248.

[8] ?張文彪.關(guān)于福建歷史文化當(dāng)代意義的思考[J].福建論壇：人文社會(huì)科學(xué)版，2007，（12）：86-92.

[9] ?辭海編輯委員會(huì).辭海[M].上海：上海辭書出版社，1995.

[10] ?裴耀松.沙溪與客家經(jīng)濟(jì)的聯(lián)動(dòng)[N].三明日?qǐng)?bào)，2011-10-02（A03）：2.

[11] ?馬志凡，吳鷹.雕梁畫棟的貢川[M].貢川歷史文化叢書，2012：8.

[12] ?楊時(shí).答胡康侯·龜山集[M].文淵閣四庫全書本，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983.

[13] ?[宋]朱熹.四書集注·大學(xué)[M].長沙：岳麓書社，1985.

[14] ?[元]脫脫.宋史·朱熹傳[M].北京：中華書局，1985.

[15] ?閩筍.竹娃娃也要節(jié)節(jié)高[J].福建人，2016，（1）：75-79.

Abstract：Bamboo shoot Bank Stack is the earliest site of bamboo shoot trade association found in China so far，it is not only the largest wholesale market of bamboo shoot in southeast provinces of China during the Ming and Qing dynasties.It is also a gang organization of non-governmental bamboo shoots in Shaxi River Basin.The great success of Fujian academic collection，its influence surpasses Fujian broadcast and the whole country to become the conspicuous study.Gongchuan bamboo shoot merchant is an outstanding representative of Sanming merchant group.The prosperity of bamboo shoot gang stack benefits from the soul of bamboo shoot gang，which is an important part of Sanming commercial culture， and it is the concrete interpretation of Fujian learning spirit in commercial culture.And become a generation of businessmens beliefs and principles.

Key words：bamboo shoots help the soul;Fujian study spirit;perfect interpretation