藺晚茹，王韶華

【摘 要】本文主要是對(duì)隋文帝四子蜀王楊秀追思董美人生平事跡的隨葬刻石——《董美人墓志銘》的原碑與拓本的流傳狀況進(jìn)行了考略，然后進(jìn)一步說(shuō)明碑文的書(shū)法價(jià)值和文學(xué)意義，以及作為小楷碑刻的《董美人墓志銘》對(duì)于書(shū)法學(xué)習(xí)的重要意義。

【關(guān)鍵詞】董美人墓志銘;書(shū)法;文學(xué);楷書(shū)

中圖分類號(hào)：J292?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）16-0212-02

《董美人墓志銘》，又稱《美人董氏墓志銘》。隋開(kāi)皇十七年（公元597年）刻，志高、寬均為52厘米，21行，行23字。墓志為隋文帝第四子——蜀王楊秀所撰。董美人是楊秀的愛(ài)妃，病逝時(shí)年方十九歲。楊秀為表達(dá)他對(duì)愛(ài)妃董美人的懷念之情，親自撰文以表哀悼。

《董美人墓志銘》原石于清嘉慶、道光年間（1796-1820）在陜西西安出土，為當(dāng)時(shí)陜西興平縣官員陸君慶所得。陸氏得到原石后，用淡墨將字體精心拓出，雖然墨色薄如蟬翼，但是筆畫(huà)豐潤(rùn)而富有力度，準(zhǔn)確的保留了原碑的字跡。后世將此本稱為“關(guān)中淡墨本”，傳世極少。最為珍貴，因此世人以得到此本為榮。不久之后，《董美人墓志銘》原石就被上海徐渭仁（紫珊）收購(gòu)。徐氏本人也是非常珍愛(ài)此石，將其視若珍寶。后將此石從關(guān)中運(yùn)回上海，將其書(shū)齋稱為“隋軒”，表現(xiàn)出對(duì)于碑石的珍視。然后將字帖廣泛的拓寫(xiě)。據(jù)說(shuō)拓本用墨較為濃重，字畫(huà)比較瘦細(xì)。拓本上有“紫珊藏石”“上海徐紫珊收藏書(shū)畫(huà)金石書(shū)籍印”等印記。據(jù)王壯弘先生說(shuō)，徐氏把原碑磨去一層，故字口較細(xì)，和關(guān)中拓本相比，乍看上去好像并非出于一塊原石，但是細(xì)細(xì)的比較觀察后，發(fā)現(xiàn)“石花”等字畫(huà)均合，因此確定是出于一塊石碑的。咸豐三年（公元1853年），在上海小刀會(huì)農(nóng)民起義戰(zhàn)爭(zhēng)期間，原石遭到破壞，已經(jīng)不復(fù)存在，現(xiàn)在流傳在人間的只有拓本了?，F(xiàn)代書(shū)法家、書(shū)畫(huà)鑒定家吳湖帆先生曾藏徐氏載回上海后所拓剪的裱本，視若至寶。據(jù)說(shuō)生前常擁之共衾，特辟屋珍藏此本并取名“寶董室”，并有復(fù)印件傳于世。吳氏自跋曾談起該拓本流傳的經(jīng)過(guò)：“《隋董美人志》石道光間出土，陸劍庵令興平時(shí)得之，輦歸江南，為徐紫珊易去， 遂更號(hào)‘隋軒，秘若球圖，不輕氈椎。咸豐癸丑之亂，徐氏構(gòu)陷毀家，貞珉亦付淪滅，徒此一紙之傳等如星鳳矣。丁卯五月識(shí)于四毆堂?！盵1]

數(shù)年前上海圖書(shū)館在搶救整理有關(guān)文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了陳景陶舊藏的該志，其淡墨如嬋翼，將整張精拓下來(lái)。正是關(guān)中最初原拓當(dāng)中的至精之品，因有“海內(nèi)第一初拓”[2]之譽(yù)。還有一種拓本是碑毀之后重刻的拓本。西安有翻刻本，與原拓本頗為相似。但是原石拓本首行“墓”字土部有點(diǎn)，且與下橫似連非連。而翻刻本“墓”字下土字墓間無(wú)點(diǎn)，以此為別。目前傳世有北京圖書(shū)館、北京大學(xué)藏本、徐渭仁氏拓本等。文物出版社、上海古籍書(shū)店、上海書(shū)畫(huà)出版社等有印本出版。中國(guó)國(guó)家典籍博物館存有道光年間的初拓本，也就是該碑出土后不久的拓片，所以非常珍貴。此志出土?xí)r，幾無(wú)剝蝕，完好如新刻，所以有人懷疑是偽刻，但是經(jīng)過(guò)多方考證，確為隋宮人墓志，因其書(shū)法絕非后人所能及。

《董美人墓志銘》書(shū)法價(jià)值很高，堪稱隋志小楷中第一，屬歷代墓志的上品。墓志在筆法上明顯地繼承了漢魏傳統(tǒng)的筆法，精勁含蓄、淳雅婉麗，清新爽朗，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了南帖的婉麗清秀和北碑的莊茂俊美的結(jié)合。清代汪鋆在《十二硯齋金石過(guò)眼錄》評(píng)曰：“惟文體婉妙，是陳隋間手筆。字跡端妍含古意，與毆、虞伯仲，可寶也。”趙萬(wàn)里評(píng)其書(shū)法云：“字跡穩(wěn)秀端麗，與《公元》《姬氏》二志同為傳世關(guān)中隋志翹楚?！笨涤袨椤稄V藝舟雙楫》：“《始興忠武王碑》與《刁遵》同體，茂密出元常。而改用和美，幾與今吳興書(shū)無(wú)異。而筆法精絕;如有妙理，北碑實(shí)少此種。惟《美人董氏志》，娟娟靜好略近之?！?[3]此碑在章法的分布上端莊平正，整齊舒朗，字距行距很相似。計(jì)白當(dāng)黑，虛實(shí)結(jié)合，左右結(jié)構(gòu)處理得當(dāng)，有揖讓適宜的空間節(jié)奏感。在這種看似最樸素的黑白藝術(shù)中，實(shí)際上蘊(yùn)含著書(shū)法獨(dú)一無(wú)二的靜態(tài)之美，這是書(shū)法藝術(shù)不可替代的結(jié)構(gòu)之美。在結(jié)體上，根據(jù)不同的文字取勢(shì)，疏密參差，錯(cuò)落有致。利用字形結(jié)構(gòu)的變化，打破了北碑結(jié)字緊密的特點(diǎn)。從首行首字起，然后順形而下，似美妙的音樂(lè)，清秀如涓涓細(xì)水，雄強(qiáng)如大河奔流，節(jié)奏韻律跌宕起伏，具有動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)之美。此碑的運(yùn)筆秀約典雅、俊逸舒朗、外柔內(nèi)剛。筆力強(qiáng)勁而用力均勻，形成了穩(wěn)健精勁的線條?？円唬`意脫盡，表現(xiàn)出強(qiáng)勁的內(nèi)在力量。一虛一實(shí)，一動(dòng)一靜，傳達(dá)著空靈動(dòng)蕩的意境，在中國(guó)特有的書(shū)法藝術(shù)中表達(dá)得淋漓盡致。正如宗白華先生在《美學(xué)散步》中所言：“我們見(jiàn)到書(shū)法的妙境通于繪畫(huà)，虛空中傳出動(dòng)蕩，神明里透出幽暗，超以象外，得其環(huán)中，是中國(guó)藝術(shù)的一切造境?！盵4]中國(guó)人最根本的宇宙觀是《易經(jīng)》上所說(shuō)的“一陰一陽(yáng)之謂道。”《董美人墓志銘》的畫(huà)面感憑借著陰陽(yáng)、虛實(shí)、明暗的流動(dòng)節(jié)奏表達(dá)出來(lái)了。

《董美人墓志銘》在文學(xué)上，句法工整，用典精確，文辭感情真摯。其中描寫(xiě)董美人嬌艷婉麗的情態(tài)以及楊秀在其去世后凄哀顧念的文字，生動(dòng)精準(zhǔn)，華麗動(dòng)人，具有很高的文學(xué)價(jià)值。據(jù)說(shuō)董美人體質(zhì)文雅優(yōu)美，天性柔順和美，待人處事溫和有禮，談吐與作文，都很有文采。就像臺(tái)階上的美玉，庭院里的蘭蕙芳草，只可惜紅顏薄命，去世時(shí)才19歲。碑文中憶美人之巧慧艷色的有：“搖環(huán)佩于芳林，袨綺繢于春景，投壺工鶴飛之巧，彈棊窮巾角之妙，妖容傾國(guó)，冶咲千金，妝映池蓮，鏡澄窓月;態(tài)轉(zhuǎn)回眸之艷，香飄曳裾之風(fēng);颯灑委迤，吹花回雪?！盵5]將美人之神色、舉止、容貌、氣質(zhì)等與芳林、春景、春花、池蓮等美好的事物放在一起描寫(xiě)，通過(guò)比喻更加襯托出董美人的內(nèi)外兼修、絕代芳華之美。述哀思則有：“嗟乎！頹日還隋浚川，比翼孤棲同心，只寢風(fēng)卷愁漠。冰寒淚枕，悠悠長(zhǎng)暝，杳杳無(wú)春，落鬟摧櫬，故黛凝塵，昔新悲故，今故悲新。余心留想，有念無(wú)人。去歲花臺(tái)，臨歡陪踐，今茲秋夜，思人潛泫……依依泉路，蕭蕭白楊，孤墳山靜，松疏月涼?！盵6]言詞哀切， 痛惜、思念之情溢于言表。凄楚的文字與悲涼的景色，傳達(dá)著美人離世后楊秀內(nèi)心無(wú)法言說(shuō)的傷痛。冰寒淚枕，孤墳山靜，松疏月涼，情景交融的描寫(xiě)，是作者心有所念而斯人已去的孤寂落寞的內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。清道光時(shí)，金石學(xué)家張叔未（廷濟(jì)）跋《董美人墓志》詩(shī)云：“楊花落盡隋宮樹(shù)，幽珉猶記美人墓。雄龍雌鳳嘆幾何，一十九年等閑度。裁文和淚秀庶人，花臺(tái)非復(fù)當(dāng)時(shí)村。金鳧玉魚(yú)世已出，付紅寫(xiě)翠人空陳?！盵7]表達(dá)出自己看完墓志銘后對(duì)于時(shí)光流逝，物是人非的頗多感慨。

《董美人墓志銘》上承北魏書(shū)體，下開(kāi)唐朝新風(fēng)，是南北朝到唐之間的津梁。如清代羅振玉跋云：“楷法至隋唐乃大備，近世流傳隋刻至《董美人》《尉氏女》《張貴男》三志石，尤稱絕詣?！彼宕讨蟹綀A并妙、遒勁秀麗的風(fēng)貌，為唐楷的創(chuàng)建鋪墊了基礎(chǔ)。此楷外方內(nèi)圓，秀雅堅(jiān)挺的筆試，與晉人小楷、北朝墓志有所不同，可謂是開(kāi)唐代小楷之先河。唐代一些著名的書(shū)法家都取法于隋代墓志書(shū)體。如初唐楷書(shū)四家中的歐陽(yáng)詢、虞世南經(jīng)歷了由隋入唐南北融合的關(guān)鍵時(shí)期，受隋代碑刻影響，歐陽(yáng)詢書(shū)法用筆向工整秀麗、精密大方發(fā)展。筆畫(huà)結(jié)實(shí)有力，骨氣內(nèi)含，瘦勁適度，長(zhǎng)短適宜。虞世南書(shū)法用筆遒美圓勁，沉著穩(wěn)健、結(jié)體疏密相間，章法一氣貫通。而唐代楷書(shū)尚法嚴(yán)謹(jǐn)、追求筋骨的一代風(fēng)尚正是在初唐四家的基礎(chǔ)上形成的。顏真卿的“顏體”書(shū)法以瘦硬為特色，偉岸渾厚、質(zhì)樸磅礴，突出一個(gè)“筋”字。張旭能寫(xiě)極嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目瑫?shū)，他著名的草書(shū)實(shí)際也是千變?nèi)f化而不離規(guī)矩。柳公權(quán)筆法嚴(yán)謹(jǐn)，骨力瘦勁，方起圓結(jié)，明顯學(xué)習(xí)歐體的風(fēng)格?？梢?jiàn)，唐代楷法“瘦硬”的特點(diǎn)與隋碑的風(fēng)格有很深的淵源。清代中葉以來(lái)，《董美人墓志銘》更為廣大書(shū)法愛(ài)好者垂愛(ài)，被視為學(xué)習(xí)楷書(shū)法的模板之一。

作為小楷碑刻，《董美人墓志銘》對(duì)于書(shū)法學(xué)習(xí)有重要意義?？瑫?shū)是書(shū)法學(xué)習(xí)的第一步，需要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，工整有序，橫平豎直，比起行書(shū)、草書(shū)更具規(guī)則性和秩序性，且每一筆每一劃中都滲透著主體的耐力、定力和韌性。而小楷尤其需要學(xué)習(xí)者在書(shū)內(nèi)書(shū)外克服心浮氣躁的心態(tài)和急功近利的思想，寧?kù)o淡泊，持之以恒，在艱苦的學(xué)習(xí)與書(shū)寫(xiě)中體悟書(shū)道。因此《董美人墓志銘》提供給我們的不僅僅是書(shū)法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的范本，更主要的是告訴我們書(shū)法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作應(yīng)該具有的主體精神與狀態(tài)。一代文豪蘇東坡曾說(shuō)“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”。[8]隋唐楷書(shū)本身正是在儒家思想深刻影響下興盛的，它既是對(duì)法度的遵循，又是對(duì)主體的規(guī)約，書(shū)法中顯現(xiàn)了書(shū)家的外在筆墨技巧，也凝聚著書(shū)家的內(nèi)在人格精神，書(shū)法藝術(shù)必然是人格修養(yǎng)、書(shū)法學(xué)識(shí)的結(jié)合。因此，學(xué)書(shū)者要以筆墨入手，進(jìn)而深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，自覺(jué)接受文化精神的熏陶，這才是書(shū)法生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]余彥炎《徐渭仁及其著述與收藏》，《上海文博》2008年，第00期.

[2]陳麥青《碑帖影印本之作用與要求》，《文匯報(bào)》2007年，第016期.

[3]轉(zhuǎn)自孫洵，《從<董美人墓志>說(shuō)起》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2003年，第c02版.

[4]宗白華，《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社2012年，第83頁(yè).

[5]陳海龍《名碑解讀》，湖南：岳麓書(shū)社2005年，第137頁(yè).

[6]陳海龍《名碑解讀》，湖南：岳麓書(shū)社2005年，第137頁(yè).

[7]徐世昌《晚晴簃詩(shī)匯》，北京：中華書(shū)局1990年，卷一一三.

[8]（宋）蔡正孫《詩(shī)林廣記酬柳氏二外甥求筆跡》，北京：中華書(shū)局1982年，第75頁(yè).