王喻敏

【摘 要】藝術(shù)人類學是一門跨專業(yè)學科，主要是運用人類學的理論研究藝術(shù)現(xiàn)象。傅謹是我國一位戲劇理論家，多年從事中國戲劇與美學研究，《草根的力量——臺州戲班的田野調(diào)查與研究》（以下簡稱《草根的力量》）是其代表著作，其在人類學理論的指導(dǎo)下，對臺州戲班的研究進行了很好的嘗試，為我們?nèi)绾芜M行田野調(diào)查提供了一個具有借鑒意義的范式。本文試圖從藝術(shù)人類學的視角來看《草根的力量》，分析其中值得我們注意和學習的內(nèi)容，包括四個部分，一是研究方法：田野工作;二是研究對象：以人為本;三是鮮明特點：真實性;四是民間藝術(shù)的功能性。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)人類學;臺州戲班;田野調(diào)查

中圖分類號：I04 ?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）16-0230-02

20世紀80年代，藝術(shù)人類學由西方傳入中國，它主要是從人類學的角度來審視藝術(shù)，探究其中的文化內(nèi)涵。它將藝術(shù)研究者的視野從藝術(shù)理論引向藝術(shù)背后的“人”，把藝術(shù)放在更廣闊的視野中研究。在多年的發(fā)展中，研究者們不斷努力探索建立中國的藝術(shù)人類學本土理論，取得了不錯的成績，其中《草根的力量》就是成果之一。

“以往有關(guān)民間藝術(shù)的研究強調(diào)現(xiàn)象、形式與本質(zhì)的二分，人類學視角則強調(diào)整體性觀察和聯(lián)系的觀點，強調(diào)借助田野研究方法回歸‘本地人的觀點?！痹谌祟悓W理論的指導(dǎo)下，作者用自己長達八年的田野調(diào)查向我們展示了民間藝術(shù)的魅力和草根階層的生存法則，為在現(xiàn)代化進程中如何傳承和發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)提供了參考。

一、研究方法：田野工作

田野工作是在人類學界和社會學界廣泛應(yīng)用的一種方法。該書力圖通過對臺州戲班的研究，探尋到一條適合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的路徑，找到重構(gòu)藝術(shù)活動，尤其是戲劇活動秩序的基石。

在我國，人類學視野進入人文學科領(lǐng)域較晚，隨著社會的發(fā)展和各專業(yè)領(lǐng)域研究的深入，各學科出現(xiàn)了僅用本專業(yè)知識難以深入把握研究內(nèi)容，“單向度描述已經(jīng)無法滿足我們對于藝術(shù)這個‘復(fù)合體的認知，如它與文化的關(guān)系、與人的關(guān)系、與社會的關(guān)系等問題?！彼囆g(shù)人類學就是在這樣的背景下應(yīng)運而生，它“力圖走出對象學科和藝術(shù)分化的藩籬，大力提倡跨學科及方法論跨界研究的發(fā)展方向，重視發(fā)揮中國人類學思維與方法論對藝術(shù)與音樂研究實踐的指導(dǎo)作用”。

田野調(diào)查方法主要有觀察、訪談、記錄等，其中“參與觀察是指人類學者長時段參與研究對象的日常和非日常的活動，以獲取第一手資料的方法。”在調(diào)查過程中，作者多次在不同村莊觀察戲班的演出并跟隨他們一起轉(zhuǎn)場，觀看戲班的調(diào)演活動，最長的一次用二十多天時間對兩個戲班進行深入調(diào)查?！霸L談就是通過向研究對象提問或與之交談的方式來獲取資料。”作者在整個調(diào)查過程中，訪問了二十多個戲班班主和幾百個戲班演員，還有民間老藝人、知名演員經(jīng)紀人、賣戲服的店鋪老板等。

二、研究對象：以人為主

該書的研究對象是臺州民間戲班，核心是以人為主。在民間藝術(shù)的傳承中，“人”起著關(guān)鍵作用，而藝術(shù)人類學就是“把人當作研究的核心、出發(fā)點和最終目的，突出藝術(shù)活動和審美活動中人的主體性及其非理性因素?！彼蜒芯康囊暯菑乃囆g(shù)本體轉(zhuǎn)向藝術(shù)的傳承者和其生存的社會環(huán)境，研究在藝術(shù)活動中“人”的情感活動、心理變化。

在該書中，作者避開了傳統(tǒng)戲劇研究的主要方面，關(guān)注到民間戲班這個實際上非常重要然而長時期被忽視的主體，看到“民間戲班是中國戲劇現(xiàn)實存在的重要一翼”，凸顯民間戲班這一特殊研究對象的真正價值，發(fā)掘它對于當今社會發(fā)展的意義。

三、鮮明特點：真實性

該書是基于作者長期的田野考察所得成果，以大量具體的材料作為支撐，在作者搜集的材料中，很多資料是不容易得到的，而通過這些真實的資料可以發(fā)現(xiàn)很多問題。例如從地區(qū)文化部門對民間戲班的統(tǒng)計表的設(shè)置中我們可以分析出文化部門對民間戲班的實際狀況非常不了解，僅從對戲班演職人員的稱謂來說，官方和民間就是不同的。再如，通過一個演員的戲單，我們可以分析出路頭戲存在的必然性。唯有通過這些具體的材料，我們才能分析出很多事物存在的原因及該怎么做，如政府應(yīng)如何管理民間戲班，是什么因素促發(fā)某種藝術(shù)形式的存在，草根階層有哪些樸素的智慧，他們對精神生活有哪些需求等，進而幫助我們透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，解決實際問題。

作者立足于描述臺州戲班生存的真實狀態(tài)，而不是把西方語匯嫁接在中國社會的實際當中，這“除了體現(xiàn)了寫家對‘一個知識自洽體的內(nèi)在構(gòu)成的尊重外，也體現(xiàn)了不對讀者強加意愿的尊重?！闭且驗楸贿@種頑強的生命力所打動，使得傅謹先生充滿激情地寫道：“草根階層的精神需求與信仰是一種如同水一樣既柔且剛的力量，面對強權(quán)它似乎很容易被摧毀，但事實上它真的就像白居易那首名詩所寫的那樣‘野火燒不盡，春風吹又生。它總是能找到合適的機會，倔強地重新回到它的原生地，回到我們的生活，以其本身的面貌，展現(xiàn)自身。”

四、民間藝術(shù)的功能性

引入人類學的視角后，我們會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)不僅與人們的休閑娛樂有關(guān)，“藝術(shù)還是潛在的社會和文化的代碼及表征符號，所以其還與許多的社會與文化現(xiàn)象有關(guān)?！眰鹘y(tǒng)戲劇與民間信仰間有著密切聯(lián)系，它是在同一個地域生存的人們的集體記憶和情感流露。我們不能把傳統(tǒng)民間戲劇僅僅看作是一種娛樂方式，一種藝術(shù)活動，除此之外，它身上還附著重要的文化功能，在這種藝術(shù)形式和內(nèi)容中，傳承著幾千年來流傳下來的倫理道德和價值觀念，透過藝術(shù)本身，我們要找到它的歸屬，深刻意識到它的功能性?！氨砻嫔希覀兛吹降氖菉蕵?，但在實際上，無需文字表達的諸多生活場景和情緒，在一方表演和另一方觀賞的過程中，得到了知識性的溝通和對話?！倍鴳虬?，它“承載著幫助傳統(tǒng)民間信仰運作的功能。”

在臺州地區(qū)有很多宗教祠堂，這是民眾精神的寄托和信仰的載體?！芭_州戲劇的繁榮景象以及當?shù)孛癖妼騽〉臒釔郏⒉荒軆H僅從藝術(shù)的層面予以理解，它與普通民眾精神信仰之間的關(guān)系一點也不比它與藝術(shù)之間的關(guān)系少?！鼻覒騽∽鳛橐环N綜合藝術(shù)，本身就比其他藝術(shù)形式更完備、更成熟，它包含著幾千年來逐漸形成的價值觀念、倫理道德、文化傳統(tǒng)等，它們已深深融入到民眾的集體無意識中，構(gòu)成民眾精神信仰的重要一環(huán)，正如作者所說：“對于那種千百年來就像流淌在民族的血液里那樣融化在民間情感記憶之中的信仰，臺州的民眾已經(jīng)通過戲劇活動，充分表達了他們的態(tài)度。傳統(tǒng)戲劇在這里成為草根階層群體情感記憶的有效載體和外在形式。”傳統(tǒng)文化、民間信仰、戲劇表演就這樣交織在一起，構(gòu)成一幅獨特的民間生活圖景。

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