王艷云 白亞鋒

〔摘要〕 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大提出的重大戰(zhàn)略，傳承發(fā)展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村全面振興的題中要義，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出無疑為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承帶來了新的契機(jī)。改革開放以來隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步推進(jìn)，農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承方面凸顯出傳承主體流失嚴(yán)重、傳承客體日漸式微、傳承載體日趨消減等問題。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，要從優(yōu)化農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承主體、強(qiáng)化農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承客體、拓展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承載體三方面入手。

〔關(guān)鍵詞〕 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略;農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;傳承

〔中圖分類號〕G123 ? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2019）03-0073-04

農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重 〔1 〕。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是做好“三農(nóng)”工作的總抓手，鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村全面振興的重要組成部分。傳承與發(fā)展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的應(yīng)有之義。2018年中央一號文件指出，“傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足鄉(xiāng)村文明……在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式” 〔2 〕。實(shí)現(xiàn)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，要把握好鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略新機(jī)遇，充分發(fā)揮其凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)的重要作用。

一、實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極影響

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，順應(yīng)了廣大農(nóng)民群眾對美好生活的熱切期盼。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施不僅給農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展帶來了難得的發(fā)展機(jī)遇，而且為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

（一）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供政策支持

2017年12月28日至29日，在北京召開了中央農(nóng)村工作會議，這次會議“深入貫徹黨的十九大精神、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，全面分析‘三農(nóng)工作面臨的形勢和任務(wù)，研究實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要政策，部署2018年和今后一個(gè)時(shí)期的農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作。其中，‘研究實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要政策一句，信息量非常之大” 〔3 〕。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施勢必要轉(zhuǎn)化為一項(xiàng)項(xiàng)具體有效的政策，這些政策必將為我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村的高質(zhì)高效發(fā)展提供保障。農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蓬勃發(fā)展是農(nóng)村社會良性發(fā)展的重要一環(huán)，也是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略區(qū)別于單純的城鎮(zhèn)化，其實(shí)施需要更加強(qiáng)化農(nóng)村文化特性，用以凸顯農(nóng)村作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源頭、農(nóng)耕文明載體的文化識別性，農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是這樣一種極具文化識別性的文化形式，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為一個(gè)時(shí)代契機(jī)，為其傳承提供了政策支持。

（二）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供經(jīng)濟(jì)保障

農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作保證。黨的十九大報(bào)告指出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略“要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展”，“鞏固和完善農(nóng)村基本經(jīng)營制度，深化農(nóng)村土地制度改革，完善承包地‘三權(quán)分置制度” 〔1 〕。從報(bào)告中我們可以看出，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)的堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展、深化農(nóng)村土地制度改革等內(nèi)容，推動和促進(jìn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，這種改變不是一種簡單的生產(chǎn)技術(shù)的改變，而是農(nóng)村生產(chǎn)力更深層次的解放，其必將使農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步壯大、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總量大幅增加，從而有條件使財(cái)政對農(nóng)村文化資金投入比例加大，為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供經(jīng)濟(jì)保障。

（三）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供人才保證

上下五千年的中華文明孕育出了燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其傳承需要大量切實(shí)踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人才保證。目前農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了傳承人力不足的情況，究其根本原因在于農(nóng)村外流人口的加劇，大量農(nóng)村優(yōu)秀人才的外流，造成農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承人才的嚴(yán)重流失。黨的十九大報(bào)告指出，“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的‘三農(nóng)工作隊(duì)伍” 〔1 〕。2018年中央一號文件進(jìn)一步指出，“培育挖掘鄉(xiāng)土文化本土人才，開展文化結(jié)對幫扶，引導(dǎo)社會各界人士投身鄉(xiāng)村文化建設(shè)” 〔2 〕。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，從戰(zhàn)略高度出發(fā)，為彌補(bǔ)農(nóng)村發(fā)展人才不足的短板，一方面著力培養(yǎng)和造就“一懂兩愛”人才，另一方面吸引農(nóng)村外出務(wù)工人員向農(nóng)村回流，這其中就包括許多農(nóng)村優(yōu)秀人才，也不乏“文化能人”。這些人才的培養(yǎng)與回流，為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供了人才保證。

二、農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀分析

農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于我國深厚的農(nóng)耕文明中，形成于我國漫長的農(nóng)業(yè)社會中，是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，圍繞農(nóng)村熟人社會構(gòu)建的一種相對穩(wěn)定的、維系農(nóng)村社會發(fā)展的積極的文化類型。改革開放40年來，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的進(jìn)一步加深，農(nóng)村社會更加開放，農(nóng)民的流動性日益擴(kuò)大，在農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承上，凸顯出以下幾個(gè)問題：

（一）農(nóng)村勞動力的轉(zhuǎn)移造成農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承主體的流失

中國農(nóng)村的改革以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為開端，解決了長期困擾中國農(nóng)村的基本生產(chǎn)方式問題，使農(nóng)村生產(chǎn)力獲得了空前解放 〔4 〕。過去要100人干的活，改革后只要30人就夠了，大量富余勞動力的出現(xiàn)使鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)應(yīng)運(yùn)而生并蓬勃發(fā)展，吸引著大量青壯年農(nóng)民的加入，他們離開自己熟悉而又封閉的生產(chǎn)生活環(huán)境，開始成為流動著的勞動力。隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程進(jìn)一步加快及第二第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，更多的青壯年農(nóng)民離土又離鄉(xiāng)，涌入城市，留守在農(nóng)村的絕大多數(shù)是老人、未成年的孩子和部分婦女，農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承失去了中堅(jiān)力量。城市生活、社會文化環(huán)境等對農(nóng)村青年具有極大的吸引力，使得不少人選擇在城市定居，他們或自覺或被動地接受著城市文化的塑造，這就使農(nóng)村文化的代際傳承出現(xiàn)了一定的斷層。2017年我國流動人口2.44億人，其中外出農(nóng)民工17 185萬人，比2016年增加了251萬人，增長率為1.5% 〔5 〕。大量農(nóng)村勞動力的轉(zhuǎn)移，使農(nóng)民從以土地認(rèn)同為情感基礎(chǔ)的農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中逐步分離，造成了農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承主體嚴(yán)重流失。

（二）現(xiàn)代文化的沖擊使得農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承客體式微

傳承和發(fā)展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是基于對農(nóng)村傳統(tǒng)文化“合理內(nèi)核”的揚(yáng)棄。而這一“合理內(nèi)核”是對農(nóng)村傳統(tǒng)文化精華的高度提練，概括起來即“以創(chuàng)新意識貫穿整個(gè)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中的創(chuàng)新精神，既不激進(jìn)也不消極的中庸精神，不屈不撓、自強(qiáng)不息的精神，以人為本的人文精神” 〔6 〕。這些精神作為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承客體，其穩(wěn)固性對于農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和農(nóng)民的教化有著非常重要的作用。但在現(xiàn)代文化的沖擊下，農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承客體的穩(wěn)固性受到了巨大的挑戰(zhàn)。“相對于城市文化，當(dāng)前我國農(nóng)村文化在地域性、民間性和非商業(yè)性等方面具有鮮明的特色。但隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的逐步推進(jìn)，由于受到城市風(fēng)尚的影響越來越大，鄉(xiāng)村文化的特點(diǎn)也隨之逐步減弱，城鄉(xiāng)文化的差異將逐漸消弭” 〔7 〕。在很長一段時(shí)期內(nèi)，以城市文化范式為代表的現(xiàn)代文化被先驗(yàn)地認(rèn)為是先進(jìn)的文化形式，在其傳播過程中極易形成一定的潮流風(fēng)尚，進(jìn)而被塑造成改造農(nóng)村文化的形式。

（三）保護(hù)意識的缺乏致使農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承載體消減

“文化傳承的載體是指能夠傳遞、承載文化內(nèi)容、文化要素，能為文化主體所運(yùn)用、且主客體可借此相互作用的一種形式” 〔8 〕。農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承載體按其表現(xiàn)形式可劃分為物質(zhì)和非物質(zhì)兩種形式。物質(zhì)形式的包括：“文物古跡、傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑、農(nóng)業(yè)遺跡、灌溉工程遺產(chǎn)等” 〔2 〕，非物質(zhì)形式的包括：手工技藝、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、民歌曲藝、民間文學(xué)、地方方言等。伴隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承載體的生存正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。首先，對于物質(zhì)形式的傳承載體而言，很多都喪失了文化特色，甚至日漸凋零。如村落民居，傳統(tǒng)的村落民居是以農(nóng)村散居為基礎(chǔ)的一種居住形式，村落民居大多因地制宜、各具特色，體現(xiàn)著傳統(tǒng)農(nóng)村文化與地域風(fēng)情的統(tǒng)一。但是隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，分散的村落民居逐漸被集中規(guī)制的城鎮(zhèn)化居住形式所取代，喪失了其文化特色。再如文物古跡，“農(nóng)村文物是一個(gè)地方獨(dú)特的歷史、科學(xué)、藝術(shù)、文化資源，不僅僅是人們緬懷祖輩的器物，它更承載著一輩輩村民對于故鄉(xiāng)、家園的記憶和情愫，成為維系村民鄉(xiāng)情的紐帶，是村民們的精神圖騰” 〔9 〕。由于長期以來文物保護(hù)意識的缺乏，農(nóng)村地區(qū)的文物古跡面臨凋零的境地。其次，對于非物質(zhì)形式的傳承載體而言，受現(xiàn)代文化的沖擊影響更大，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗日趨消減，廟會、社火、祭祀等民俗活動載體的消減不僅體現(xiàn)在數(shù)量上，更體現(xiàn)在村民的重視程度上。有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至面臨著后繼乏人的困境，以農(nóng)村方言為例，隨著農(nóng)村勞動力的輸出，外出務(wù)工人員與所在城市的互動交往日益加深，地道的農(nóng)村方言大有嚴(yán)重退化之勢。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承路徑

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的新契機(jī)，同時(shí)也為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承在傳承主體、客體和載體三個(gè)方面提供了新的有效路徑。

（一）優(yōu)化農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承主體

1.農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承主體的優(yōu)化，不僅在量上要保證傳承所需，更要使其在質(zhì)上不斷提高。首先，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，通過調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和出臺一系列惠農(nóng)政策，吸引大量農(nóng)村外出務(wù)工人員從城市回到農(nóng)村，使流失的傳承主體再度回歸，從而充實(shí)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承主體的數(shù)量。其次，加大對農(nóng)村基礎(chǔ)教育資金的投入，促使農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)地進(jìn)入教材和課堂，推動傳承主體代際傳承的儲備。再次，通過培育挖掘鄉(xiāng)土文化本土人才，特別是農(nóng)村中一些極具藝術(shù)涵養(yǎng)與傳統(tǒng)技藝的“文化能人”，發(fā)揮其在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的最大價(jià)值。

2.正確發(fā)揮傳承主體的主觀能動性?！耙粋€(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性” 〔10 〕。馬克思指出，人區(qū)別于其他生命的特性就在于人的活動是自由的、自主的、有意識的。正確發(fā)揮農(nóng)民在農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的主觀能動性，要使其充分認(rèn)識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，提高其文化傳承的自主性。具體來講，可以通過廣播電視、文化講座等宣傳教育活動，不斷增強(qiáng)農(nóng)民對自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，培養(yǎng)和提升農(nóng)民的文化自信，使其對自己的文化充滿自豪感，進(jìn)而產(chǎn)生傳承的責(zé)任感與使命感，自覺主動地承擔(dān)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承工作。

3.培育傳承主體的創(chuàng)新意識。余秋雨在其著作《何謂文化》中提出：“任何文化的生命力在于創(chuàng)新，而不是懷古?！?〔11 〕農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承自身要求與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能煥發(fā)出其“合理內(nèi)核”在現(xiàn)代文明中的生機(jī)與活力。而傳承主體的創(chuàng)新意識是關(guān)乎文化傳承效能的重要因子，特別是一些農(nóng)村文化專業(yè)人才更應(yīng)該注重解放思想，培育創(chuàng)新意識，在承繼和發(fā)展中傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）強(qiáng)化農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承客體

首先，要增強(qiáng)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的地域性、民間性等鮮明特色。這就需要把在全球化背景和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的雙重影響下，逐漸被商業(yè)化和“西化”侵蝕的農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基牢牢扎穩(wěn)，在繼承和發(fā)展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，對外來優(yōu)秀文化進(jìn)行有甄別地借鑒，絕不崇洋抑己。其次，要樹立正確的思想導(dǎo)向，剔除農(nóng)村文化亂象，保證農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展。經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展，我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平顯著提高，農(nóng)民的物質(zhì)生活也得到了大幅度改善，但農(nóng)村精神文化的發(fā)展卻相對滯后，“在一些地區(qū)陳規(guī)陋習(xí)依然異?；钴S，封建意識泛濫成災(zāi)，拜金、攀比、賭博、色情、迷信等亂象屢見不鮮。文化亂象必然導(dǎo)致思想混亂，思想混亂必然導(dǎo)致行為失控” 〔12 〕。剔除文化亂象，確保農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化健康發(fā)展，要通過組織農(nóng)民學(xué)習(xí)，提高農(nóng)民自覺抵御文化亂象的能力，同時(shí)文化部門要加強(qiáng)對文化亂象監(jiān)管的力度，并發(fā)動農(nóng)民積極參與、協(xié)同共治，形成文化部門與農(nóng)民的聯(lián)動機(jī)制。再次，以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，重塑農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。習(xí)近平總書記在參加十三屆全國人大一次會議山東代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，“要推動鄉(xiāng)村文化振興，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)，以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范” 〔13 〕。在實(shí)踐中可從以下幾方面著手：一是加強(qiáng)農(nóng)村基層黨組織建設(shè)。強(qiáng)化基層黨員干部的馬克思主義理論素養(yǎng)，發(fā)揮黨員干部對農(nóng)民群眾進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀宣傳教育的主導(dǎo)作用，使農(nóng)村基層黨支部成為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的引領(lǐng)者、組織者。二是將社會主義核心價(jià)值觀滲透到農(nóng)民群眾的生產(chǎn)勞動和學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，增強(qiáng)農(nóng)民群眾對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，從而在傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，能作出正確的價(jià)值判斷。

（三）拓展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承載體

農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承載體的拓展，要在繼續(xù)完善電視電臺、報(bào)紙雜志等傳統(tǒng)傳承載體的基礎(chǔ)上，合理地加入新的傳承載體。美國著名學(xué)者柯馬丁在其著作《儀式中國》中就曾提到，“中國傳統(tǒng)文化在今天若想獲得持續(xù)的影響，已無法避開新媒介方式的介入。只有這樣，這片毫無漣漪的池塘才會再次釋放出波濤洶涌的影響力” 〔14 〕。因此開發(fā)具有較強(qiáng)時(shí)代性和較高傳播性的新傳承載體非常必要。首先，充分利用網(wǎng)絡(luò)，開發(fā)新媒體載體，搭建農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的網(wǎng)絡(luò)平臺。如，微博、微信公眾號、微信群、QQ群等新媒體，利用其充分傳播農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是推送培育農(nóng)民群眾社會主義核心價(jià)值觀方面的內(nèi)容，并形成長效宣傳機(jī)制。其次，借助網(wǎng)絡(luò)微電影這一新興傳播載體，推進(jìn)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。網(wǎng)絡(luò)微電影具有拍攝成本較低、制作時(shí)間短、故事情節(jié)精煉、聚焦普通百姓日常生活等優(yōu)勢，有利于傳統(tǒng)文化直觀感性的表達(dá)，能夠以代表民間話語的形式多角度、多層次、多方位地對農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行廣泛傳播和傳承。再次，利用動漫的形式激活農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一直以來，農(nóng)村傳統(tǒng)文化無論是采用口耳相傳、還是采用書籍相傳的形式，都對農(nóng)村青少年群體缺乏吸引力，而動漫作為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承載體，其優(yōu)勢恰恰體現(xiàn)在視聽化觀賞、動態(tài)化敘述和年輕化表達(dá)等方面，能夠以一種年輕人喜聞樂見的形式，使農(nóng)村傳統(tǒng)文化有效地傳承下去。最后，在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展中加入更多的農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)元素。比如，將農(nóng)村文化活動與農(nóng)村旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，在農(nóng)村旅游產(chǎn)業(yè)中加大農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)比重。隨著人們生活水平的提高，人們越來越注重休閑旅游活動，農(nóng)村地區(qū)以其優(yōu)美的自然環(huán)境、獨(dú)特的鄉(xiāng)風(fēng)民情、恬靜的農(nóng)家風(fēng)光而備受青睞，農(nóng)村旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，也為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供了一個(gè)大型的呈現(xiàn)載體。紅火熱鬧的農(nóng)家節(jié)慶活動、歷史綿長的鄉(xiāng)村禮俗、極具匠心的民間工藝等，這些豐富的農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式都可以借由農(nóng)村旅游產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)。

“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了就割斷了精神命脈” 〔15 〕。農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其傳承與發(fā)展關(guān)乎農(nóng)民精神家園的構(gòu)建和農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了新的機(jī)遇，將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子融合到農(nóng)村社會的發(fā)展中，既保證了農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，又豐富了農(nóng)村社會發(fā)展的內(nèi)容;既增強(qiáng)了農(nóng)民的文化自信，又提升了農(nóng)村的文化魅力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告〔N〕.人民日報(bào)，2017-10-28（01）.

〔2〕中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見〔N〕.人民日報(bào)，2018-02-05（01）.

〔3〕許寶健.把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要政策落到實(shí)處〔N〕.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2018-01-03（01）.

〔4〕康來云.改革開放30年來中國農(nóng)民價(jià)值觀變遷的歷史軌跡和未來走向〔J〕.學(xué)習(xí)論壇，2008（09）：65-69.

〔5〕中華人民共和國2017年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)〔EB/OL〕.（2018-02-28）.http：//www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201802/t20180228_1585631.html.

〔6〕王成越.新型城鎮(zhèn)化背景下開封農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)研究〔D〕.福州：福建農(nóng)林大學(xué)，2015.

〔7〕黨國英.論農(nóng)村文化對農(nóng)村社會穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用〔J〕.新視野，2015（09）：33-38.

〔8〕王艷云，白亞鋒.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承載體的創(chuàng)新研究〔J〕.文化學(xué)刊，2019（02）：159-160.

〔9〕劉 燕.文物保護(hù)不能忘了鄉(xiāng)村〔N〕.農(nóng)民日報(bào)，2016-10-01（01）.

〔10〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：273.

〔11〕余秋雨.何謂文化〔M〕.武漢：長江文藝出版社，2012：23.

〔12〕龍 汨.農(nóng)村文化亂象分析及對策思考——湖南省岳陽市整治農(nóng)村文化亂象的調(diào)查與思考〔J〕.領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)論壇，2017（10）：28-29.

〔13〕習(xí)近平李克強(qiáng)王滬寧趙樂際韓正分別參加全國人大會議一些代表團(tuán)審議〔N〕.人民日報(bào)，2018-03-09（01）.

〔14〕柯馬丁.儀式中國〔M〕.陳 致，譯.上海：上海古籍出版社，2014：6-7.

〔15〕習(xí)近平談治國理政：第2卷〔M〕.北京：外文出版社，2017：313.

責(zé)任編輯 徐 芳