王文杰 趙方

[摘 要]西周時期是中國古代教育思想、教育體制、教育內(nèi)容的發(fā)源時期，也是中國古代學(xué)校系統(tǒng)初步形成并日漸完備的時期。其以“禮”為核心的教育思想、內(nèi)容和實踐，追求人自身、人與人、人與社會的內(nèi)外和諧，極為重視人的道德倫理教育和內(nèi)在修為，形成了自身獨特的精神氣質(zhì)，在后來數(shù)千年的歷史長河中，這種精神內(nèi)涵并未隨著朝代的更迭而被拋棄，反之，被歷朝歷代奉為經(jīng)典。對維護社會秩序的穩(wěn)定和生成中華民族積極向善、向上的價值追求，以及民族氣質(zhì)和民族性格的形成都產(chǎn)生了極為深遠的影響。深入研究這一時期教育所反映的積極精神內(nèi)涵并堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予其新時代的內(nèi)涵，于今天大有裨益。

[關(guān)鍵詞]西周;教育;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

[中圖分類號]中圖分類號K892.9[文獻標(biāo)志碼]A [文章編號]1672-4917（2019）02-0055-10

西周時期是中國歷史上文化上繼祖庭、下立傳統(tǒng)、中華傳統(tǒng)文化及價值觀念形成體系的極為重要的時期，當(dāng)時社會關(guān)系的兩大基礎(chǔ)：一是宗法制，即根據(jù)父系血緣關(guān)系的親疏遠近來決定權(quán)力、財富等的繼承權(quán)利，其核心是嫡長子繼承制;二是與宗法制密切相關(guān)的分封制，即周天子按嫡長繼承制世代相傳，大規(guī)模分封諸侯，建立諸侯國，天子是“大宗”，其他不能繼承王位的庶子、次子是王族，被分封為諸侯，他們是從屬“大宗”的“小宗”，諸侯也按嫡長繼承的原則世代相傳，非嫡長子則由諸侯分封為卿大夫，諸侯對于這些卿大夫來說是“大宗”，卿大夫是從屬諸侯的“小宗”，卿大夫以下又有士，士是貴族階級的最底層，不再分封。通過宗法制和分封制，周王在全國范圍內(nèi)形成了以天子為根基的宗法系統(tǒng)，其作為天下共主的權(quán)威地位得到加強，王權(quán)得到鞏固，中央權(quán)威得以確立。

西周統(tǒng)治者從“長治久安”出發(fā)，設(shè)立了完備的官職體系，對全國各地方、各系統(tǒng)、各項事務(wù)進行統(tǒng)治，以期建立穩(wěn)定的社會秩序，在這樣的背景下，設(shè)“教”職、建學(xué)校、推行禮教，逐漸形成了官師一體的教育體制、體系化的教育內(nèi)容、相對完備的學(xué)校系統(tǒng)，這一切構(gòu)成了中國古代教育思想之源，也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要之源，對中華民族的民族性格、民族氣質(zhì)、價值觀念等都產(chǎn)生了極為深遠的影響。本文從《周禮》《儀禮》《禮記》等文獻研究的視角，結(jié)合對中國古代教育歷史的考察，研究西周時期的教育體制、教育內(nèi)容，以及其反映的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以期借鑒。

一、西周時期的教育體制與學(xué)校系統(tǒng)

（一）建立了官師一體、政教合一的教育體制

西周時期人類社會文明進一步發(fā)展，與夏商時期不同，這一時期在社會生活中“人”而非“神”的作用更加突顯，周天子通過設(shè)官分職，建立起以官制為核心的定國安邦的社會統(tǒng)治系統(tǒng)并逐步完善，官職設(shè)置及其管理制度和規(guī)范內(nèi)容極為豐富，涉及社會生活的各個方面?！吨芏Y》既記載了官職的名稱、職權(quán)，也記載了祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等的國家大典，如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度等，還有各種禮器的等級、組合、形制、度數(shù)等，這些都構(gòu)成了“禮”的重要內(nèi)容。統(tǒng)治者通過“禮”來對國家進行有效統(tǒng)治，對人們的思想行為進行約束和“規(guī)范”。根據(jù)《周禮》官制，西周時期職官分為六類377種（見表1），涉及政治、經(jīng)濟、民政、軍事、法律、宗教、制造等方方面面，涵蓋了政治統(tǒng)治、社會管理的各個領(lǐng)域。各類職官爵位有卿、大夫、士，不同級別的職官下有府、史、胥、徒等小吏和衙役若干。

天官設(shè)“大宰”一職，爵位為卿，“大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國：一曰治典，以經(jīng)邦國，以治官府，以紀萬民;二曰教典，以安邦國，以教官府，以擾萬民;三曰禮典，以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民;四曰政典，以平邦國，以正百官，以均萬民;五曰刑典，以詰邦國，以刑百官，以糾萬民;六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民?！盵1]3其中的教典和禮典與教育的目的、內(nèi)容等息息相關(guān)。

地官司徒中，設(shè)“大司徒”一人，爵位為卿，教育在其職責(zé)中的權(quán)重十分明顯：“使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國”“司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫?！薄耙脏l(xiāng)三物教萬民而實興之，一曰六德，知、仁、圣、義、忠、知;二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤;三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)。”“以鄉(xiāng)八刑 糾萬民……以五禮防萬民之偽，而教之中，以六樂防萬民之情，而教之和?！盵1]14-15

設(shè)“師氏”和“保氏”職官，爵位是大夫，職責(zé)主要教國子“三德”“三行”“六藝”“六儀”等以“禮”為主要內(nèi)容的知識?！皫熓希写蠓蛞蝗?，上士二人，府二人，史二人，胥十有二人，徒百有二十人?！盵1]12其職責(zé)“掌以媺詔王。以三德教國子：一曰至德，以為道本;二曰敏德，以為行本;三曰孝德，以知逆惡。教三行：一曰孝行，以新父母;二曰友行，以尊賢良;三曰順行，以事師長?！盵1]18“保氏，下大夫一人，中士二人，府二人，史二人，胥六人，徒六十人。”[1]12其職責(zé)“掌諫王惡。而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù);乃教之六儀：一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容?！盵1]18

西周時期的地方行政組織，五家為比，比長為下士一人;五比為閭，閭胥為中士一人;四閭為族，族師為上士一人;五族為黨，黨正為下大夫一人;五黨為州，州長為中大夫一人;五州為鄉(xiāng)，每鄉(xiāng)卿一人。這些地方行政組織的行政長官都有教化職責(zé)，集官師于一身。

在春官宗伯里，設(shè)置了眾多教授舞蹈、音樂的職官。設(shè)兩名“大司樂”，爵位為中大夫，其職責(zé)包括“掌成鈞之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉。凡有道有德者，使教焉……以樂德教國子：中、和、祇、庸、孝、友。以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語。以樂舞教國子……以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物?！盵1]30

另有樂師、大胥、小胥、大師、小師、鼓人、舞師、瞽師、視瞭、典同、磬師、鐘師、笙師等10多種教授舞樂的職官（見表2）。

在西周官制中，很多職官既是官，同時也是“專業(yè)技術(shù)人員”，他們的一項重要職責(zé)就是向王室子弟、國子（公卿大臣之子）、地方官員之子弟傳授禮、樂等知識、技能，他們是大夫或士，衣可無憂，足以養(yǎng)家。教育之“書”之“器”皆為官府所獨有，受教育者也是官員之弟，學(xué)在官府、民間無學(xué)，官師一體、政教合一，是這一時期教育體制的顯著特征。

（二）形成了從中央到地方的形式完備的學(xué)校系統(tǒng)

在官師一體、政教合一的體制下，統(tǒng)治階級為維護其統(tǒng)治和宗法制度，特別重視對貴族子弟的教育，尤其重視維護等級制的禮制教育，在國都和各諸侯的封國建立了相應(yīng)的教育場所，中國的教育在西周時期初步形成了相對完備的官學(xué)體系。

關(guān)于學(xué)校場所，在夏商時代即已出現(xiàn)學(xué)校萌芽，夏商周時代，社會集體養(yǎng)老，50歲養(yǎng)于鄉(xiāng)，60歲養(yǎng)于國，70歲養(yǎng)于學(xué)，給予衣食，上至王與諸侯，下至庶民，常問于老人，聽老人講授“禮”等知識，給予其極高的尊敬，老人養(yǎng)老的地方即成為學(xué)校的萌芽之一?！抖Y記·王制》記載“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)。周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠，虞庠在國之西郊?！盵2]27文中所提“庠”“序”即是學(xué)校場所。

西周時期，已有大學(xué)與小學(xué)之分，《禮記·王制》有“天子命之教，然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮?！盵2]25之記載，“辟雍”即指學(xué)校的建筑四面環(huán)水，是天子所轄之學(xué)校，“泮宮”之“泮”是半圓形之水，是諸侯建立的大學(xué)。天子建的大學(xué)四面環(huán)水，諸侯建立的大學(xué)三面環(huán)水，在形制上，表明了天子與諸侯的尊卑之分。

從古書籍文獻看，西周國都大學(xué)有“東膠”“東序”“成均”“上庠”“瞽宗”“辟雍”“太學(xué)”“學(xué)宮”“大池”“射廬”等多種稱謂，有些稱謂是指同一地點。目前有學(xué)者研究認為，當(dāng)時大學(xué)有五學(xué)之分。《大戴禮記·保傅》記載：“帝入東學(xué)，上親而貴仁，則親疏有序。帝入南學(xué)，上齒而貴信，則長幼有差，始民不誣矣。帝入西學(xué)，上賢而貴德，則圣智在位而功不匱矣。帝入北學(xué)，上貴而尊爵，則貴賤有等而始不下逾矣。帝入太學(xué)，承師問道，退習(xí)則端于太傅，太傅罰其不則而達其不及，則德智長而理道得矣。”[3]67東學(xué)即東序，南學(xué)即成均，西學(xué)即瞽宗，北學(xué)即上庠，太學(xué)即辟雍，不同的學(xué)其學(xué)習(xí)內(nèi)容各有側(cè)重，這樣?xùn)|南西北圍繞著辟雍，合在一起，成為五學(xué)。

如前文所述，西周時期的地方行政組織有比、閭、族、黨、州、鄉(xiāng)，在不同的區(qū)域內(nèi)有設(shè)置相應(yīng)的教育場所，據(jù)《禮記·學(xué)記》記載：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！盵2]69。根據(jù)上述文獻，我們大致可以勾畫出西周時期的官學(xué)體系表（見表3）。

此時期對學(xué)制也有比較清晰的描述：“比年入學(xué)，中年考校。一年，視離經(jīng)辨志。三年，視敬業(yè)樂群。五年，視博習(xí)親師。七年，視論學(xué)取友，謂之小成。九年，知類通達，強立而不反，謂之大成?！盵2]69據(jù)此推斷達到“大成”則相當(dāng)于古代的高等教育。

二、西周時期的教育內(nèi)容

教育是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，政治統(tǒng)治的需要直接影響了教育目標(biāo)，教育目標(biāo)直接影響了教育內(nèi)容。西周官制對各個職官的爵位、職責(zé)和工作遵循都做了詳盡的表述，通過百官對國家政治、經(jīng)濟、社會、文化、軍事、宗教等各個領(lǐng)域進行統(tǒng)治，其內(nèi)容廣泛、博大精深，但都圍繞著維護宗法制而展開，其管理的核心思想是確立各個方面的“禮”，即立規(guī)矩，強調(diào)等級貴賤、長幼尊卑，強調(diào)倫理道德、強調(diào)社會和諧有序、強調(diào)個人自我和諧。

《周禮》對執(zhí)掌教育職責(zé)的主要職官——大司徒、師氏、保氏、大司樂等教育內(nèi)容及目的都有明確的表述。如前文所述，大司徒以鄉(xiāng)三物即“六德”“六行”“六藝”教萬民，師氏以“三德”和“三行”教國子，保氏以“六藝”和“六儀”教國子，大司樂以“樂德”“樂語”“樂舞”教國子，還有各地的行政長官及“專業(yè)技術(shù)人員”都有教化職責(zé)，這些職官教授的每一項“專業(yè)”里都有若干門“課程”，共同構(gòu)成了西周時期教育的主要內(nèi)容。

西周時期的教育內(nèi)容涉及方方面面，歸納起來包括德、行、藝、儀四個方面，既有道德倫理、個性修為、行為規(guī)范，也有知識技能，具體以禮、樂、射、御、書、數(shù)為基本內(nèi)容，稱為“六藝”。

（一）“禮”教

西周統(tǒng)治者在繼承前朝的基礎(chǔ)上顯示了超常的智慧，極大地豐富了“禮”?！抖Y記·曲禮》“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也……道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。紛爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！盵2]1“禮”是維護宗法制度必須遵循的規(guī)矩，周禮的內(nèi)容極為廣泛，要求也極為具體，是西周時期教育的最重要內(nèi)容。

1.關(guān)于政治、民政、軍事各方面國家制度之禮

立王威儀，明確君臣上下等級，使百官謀其政，萬民守其業(yè)。天子對貴族的身份進行劃分，確立各官職的人數(shù)、爵位等級、隨從衙役數(shù)量及等級、職權(quán)等內(nèi)容，進而“官之、爵之、祿之”。在官制之禮中，明確了行使職權(quán)的遵循，確立了統(tǒng)治階級內(nèi)部的尊卑、行為規(guī)范，也明確了違禮的刑罰，從根本上為官和“萬民”立了“規(guī)矩”，形成了國家的法定制度，這是根本的禮，只有學(xué)此禮、知此禮、踐行此禮，才能保障國家統(tǒng)治有章可循、社會運行有序，因此關(guān)于國家統(tǒng)治各方面的制度成為禮學(xué)教育的一項重要內(nèi)容。

以爵稱和爵序為例，天子之下，分公、侯、伯、子、南五等。諸侯之下分上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士五等。各等級官員的祿田也有嚴格規(guī)定。以祭祀用品為例，規(guī)定“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕?！蓖瑫r規(guī)定“支子不祭，祭必告于宗子”[2]8等，方方面面都潛含著等級上下、嫡庶尊卑之禮。

2.關(guān)于社會關(guān)系、倫理道德之禮

除了國家治理之禮外，在西周宗法制下，講求長幼尊卑、道德倫理，對社會關(guān)系中重要的人與人的關(guān)系進行規(guī)范，也是禮學(xué)的一項極為重要的內(nèi)容。大司徒“明七教以興民德”，七教即父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客，教萬民以“知、仁、圣、義、忠、和”六德，以“孝、友、睦、姻、任、恤”六行。師氏以三德、三行教國子：“三德一曰至德，以為道本，二曰敏德，以為行本，三曰孝德，以知逆惡;三行一曰孝行，以親父母，二曰友行，以尊賢良，三曰順行，以事師長?！盵1]18通過教育，在社會生活里的各種關(guān)系人群之間，確立了長幼尊卑之規(guī)矩，明確了人與人交往應(yīng)用的遵循和禮儀，追求仁、孝、友、善，進而“明人倫”。

3.關(guān)于行為規(guī)范之禮

除卻國家制度、社會倫理的禮外，還特別注重社會生活中各個方面的行為規(guī)范，在各種活動中，通過繁瑣的禮儀，形成活動的神秘感、莊重感，在人與人的交往中，形成謙謙君子、彬彬有禮之風(fēng)。《儀禮》詳盡記載了男子成人、士階層人的結(jié)婚、相見、鄉(xiāng)里舉行“舉賢”的飲酒活動、射箭、臣進京見君、喪葬、祭祀等活動的禮儀，對各項活動的儀式程序、用語、著服等都有十分明確的規(guī)定，程序極為復(fù)雜、形式十分莊重，既反映了宗法制下的臣君上下的等級尊卑，也反映了道德倫理要求。大司徒以六禮節(jié)民性，即冠、婚、喪、祭、饗、相見之禮。保氏教授六儀：“一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容?！盵1]18統(tǒng)治者通過創(chuàng)建了一整套具體可操作的禮儀制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬等等，將社會生活的方方面面都納入“禮”的范疇，通過日常行為之禮，潛移默化地規(guī)范人們的行為。

（二）“樂”教

“樂”教也是西周時期教育的一項極為重要的內(nèi)容，如果說，“禮”教側(cè)重于對人的外部約束，則“樂”教側(cè)重熏陶人的內(nèi)心精神世界，使人對“禮”成為內(nèi)在的主動追求。《禮記·文王世子》載：“凡三王教子，必以禮樂，樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也，禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文?！盵2]41

西周時期，幾乎所有重要活動都離不開“樂”：官方的祭祀、祭祖、王出入、宴射、軍隊出征、喪葬等，不一而足，都要演奏音樂，且演奏的內(nèi)容，根據(jù)活動內(nèi)容、人員不同而不同，反映了政治上的等級尊卑。在民間，音樂也十分普及，《詩經(jīng)》反映了周代勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，內(nèi)容豐富，是周代社會生活的一面鏡子，其內(nèi)容很多都與音樂相關(guān)。

教育內(nèi)容上，大司樂“以樂德教國子：中、和、祇、庸、孝、友。以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語。以樂舞教國子，舞《云門》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》?！盵1]29-30東漢末年儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)大師鄭玄有十分精彩的注解：樂德“中，猶忠也;和，剛?cè)徇m也;祇，敬也;庸，有常也;善父母曰孝;善兄弟曰友”;樂語，“興者，以善物喻善事;道讀曰導(dǎo)，導(dǎo)者，言古以剴今也;倍文曰諷;以聲節(jié)之曰誦;發(fā)端曰言;答述曰語”;樂舞，“此周所存六代之樂。黃帝曰《云門》《大卷》，黃帝能成名，萬物以明，民共財，言其德如云之所出，民得以有族類?！洞笙獭罚断坛亍?，堯樂也。堯能禪均刑法以儀民，言其德無所不施?！洞箜唷?，舜樂也。言其德能紹堯之道也?！洞笙摹?，禹樂也。禹治水傳土，言其德能大中國也。《大濩》，湯樂也。湯以寬治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也?！洞笪洹?，武王樂也。/武王伐紂以除其害，言其德能成武功。”[4]

從西周時代的樂教內(nèi)容可以看出，音樂給人的影響遠遠不只是音樂本身，其“樂”教既反映了音樂與政治的關(guān)系，體現(xiàn)了政教合一的政治內(nèi)涵，又有著強烈的教化功能， “樂以載道”，強調(diào)內(nèi)化于心，培養(yǎng)人的自然性情，對人的倫理道德產(chǎn)生影響。

（三）“射”“御”之教

如果說“禮”“樂”之教重于修己，“射”“御”之教則側(cè)重治人，同為教育之重要內(nèi)容?！吧洹敝干浼?，“御”指駕車，都是軍事技能訓(xùn)練，在西周時期，統(tǒng)治者要維護自身統(tǒng)治，就要強兵以抵外侵、以平內(nèi)亂，所以特別重視貴族子弟的射御之教。

《禮記·內(nèi)則》記載，妻子生了男孩，要在門左掛弓，第三天要背著孩子，參加射箭儀式，以喻男子要習(xí)武，志在保家衛(wèi)國。成童（15歲）之后，要學(xué)射御。國家對貴族男子的射御之能十分重視，并將其作為任爵、選才的一個重要因素，《禮記·射義》載：“是故古之天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也?！盵2]125《禮記·文王世子》：“凡學(xué)世子及學(xué)士必時，春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽龠，皆于東序?！盵2]40

保氏教六藝，即五禮、六樂、五射、五馭、六書、九數(shù)。其中五射指白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢，箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力;參連，前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜;剡注，謂矢行之疾;襄尺，臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退;井儀，四矢連貫，皆正中目標(biāo)。五馭指鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左，指行車時和鸞之聲相應(yīng)，車隨曲岸疾馳而不墜水，經(jīng)過天子的表位有禮儀，過通道而驅(qū)馳自如，行獵時追逐禽獸從左面射獲。

“射”與“御”都要講“禮”，首先是有“樂”伴射御活動，同時射御的順序、用具、音樂等都有嚴格的等級劃分，彰顯等級之別，彰顯威儀?！抖Y記·曲禮》記載：“國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側(cè)。兵車不式，武車綏旌，德車結(jié)旌?！盵2]5講了具體的乘車禮儀，兩車相遇，要相互表示敬意，上級遇到下級，不用下車，但要扶著車前橫木，點頭行禮，下級遇到上級，就要下車行禮，庶人沒有當(dāng)官食祿，不必行這套禮數(shù)。對于違反乘車禮儀的下級，如果級別是大夫，國君就不能用刑罰羞辱，國君也不能帶著行刑者在身邊恐嚇下級行禮。駕車行軍講“禮”，彰顯威儀?！抖Y記·曲禮》載：“史載筆，士載言。前有水，則載青旌;前有塵埃，則載鳴鳶;前有車騎，則載飛鴻;前有士師，則載虎皮;前有摯獸，則載貔貅。行，前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。進退有度，左右有局，各司其局。”[2]5

禮、樂、射、御“四藝”構(gòu)成了西周時期高等教育的主要內(nèi)容，從中可以看出，西周時期特別重視道德教育，教育的核心思想是“明人倫”，主要目標(biāo)是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)造就“修己治人”的治術(shù)人才。

（四）“書”“數(shù)”之教

“書”指寫字，包括書寫、識字、文字。西周時期書寫的工具是刀筆、竹木，字體是大篆，“數(shù)”指簡單計算、算法，兩者構(gòu)成西周時期小學(xué)教育的主要內(nèi)容?！抖Y記·內(nèi)則》載：“六年，教之?dāng)?shù)與方名……九年，教之?dāng)?shù)日，十年出外傅，居宿于外，學(xué)書計?！盵2]57“方名”即東、南、西、北、中五方之名;“數(shù)日”即認識、背誦由天干地支組成的六十甲子;“學(xué)書”指學(xué)習(xí)書寫六十甲子與方名。

《周禮》提出保氏教六藝，其中包含的“六書”即是書寫、識字之學(xué)。東漢學(xué)者許慎在《說文解字》中記曰：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書。一曰指事：指事者，視而可識，察而可見，‘上、‘下是也。二曰象形：象形者，畫成其物，隨體詰詘， ‘日、‘月是也。三曰形聲：形聲者，以事為名，取譬相成，‘江、‘河是也。四曰會意：會意者，比類合誼，以見指，‘武、‘信是也。五曰轉(zhuǎn)注：轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，‘考、‘老是也。六曰假借：假借者，本無其字，依聲托事，‘令、‘長是也。”[5]學(xué)生通過學(xué)習(xí)構(gòu)成漢字的6種方法，來掌握每個漢字的間、形、義。

西周時6歲兒童開始學(xué)數(shù)數(shù)，從1至10的數(shù)目。9歲兒童學(xué)“數(shù)日”，指學(xué)習(xí)記日法，先學(xué)甲子紀日，然后逐漸加深。10歲兒童開始學(xué)“書計”，所謂“計”，指計算能力的培養(yǎng)。保氏教六藝中的“九數(shù)”即是算、數(shù)之學(xué)?！吨芏Y》并沒有列出“九數(shù)”的細目。鄭玄注“九數(shù)”包括“方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要”（見表4）。通過內(nèi)容可以看出，九數(shù)包括了十分完備的數(shù)學(xué)知識，且對教育者和受教育者都有很高的要求。有學(xué)者認為，“在西周時期，是不可能有如此完備的數(shù)學(xué)知識的，至多也不過是孕育著這些問題的萌芽……‘九數(shù)的有關(guān)運算在西周可能已經(jīng)創(chuàng)立，并且流傳了下來，經(jīng)后人不斷補充、加工、整理，約到漢末三國時候，才編成《九章算術(shù)》?？梢哉f，西周的‘九數(shù)奠定了后來的《九章算術(shù)》的基礎(chǔ)，這表明西周的數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容是比較豐富的?！盵3]85

綜上所述，西周時期的教育內(nèi)容涉及方方面面，但歸納起來看包括德、行、藝、儀四個方面，既有道德倫理、個性修為、行為規(guī)范，也有知識技能，具體以禮、樂、射、御、書、數(shù)為基本內(nèi)容。

三、西周時期教育蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

西周時期以“禮”為核心內(nèi)容的教育，其目的是修己治人，使貴族從制度上延續(xù)身份的尊貴，從氣質(zhì)、行為上知禮、用禮。同時重視以禮化民，使萬民“安分守己”，鞏固階層固化。

西周的“禮”教本質(zhì)上是維護階級統(tǒng)治的工具，通過教育影響人的思想和行動，將統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者間的不平等現(xiàn)實法定化、神圣化，并且通過各種途徑貫徹到萬民中去，進而調(diào)整人與人的社會關(guān)系，維護社會統(tǒng)治，在某種程度上講是具有欺騙性的。但是西周時期的教育外在約束、內(nèi)在感化，進而明人倫，極度重倫理道德教育，重視人的行為規(guī)范、重視人的內(nèi)在修養(yǎng)，追求社會和諧、人與人的和諧、人自身的和諧，又具有極為重要的積極意義。其教育內(nèi)容和思想在之后的數(shù)千年被歷朝歷代所繼承和發(fā)揚，并不斷賦予時代內(nèi)容，形成了中華民族整體民族性格的基本基因，是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要源泉。具體來講，這一時期的教育蘊含著人與社會、人與人之間、人與自身和諧統(tǒng)一的內(nèi)在追求。

1.調(diào)整人與社會的關(guān)系，追求社會和諧、天下太平

周取商而代之，使周的統(tǒng)治者思考殷之所以滅亡原因，即“惟不敬厥德，乃早墜厥命?！睂?dǎo)致社會矛盾尖銳激化，群起而攻之，周之所以能滅殷，原因在文王懿德，因此，西周統(tǒng)治者認為要施仁政（保民）以促社會和諧、天下太平，這一思想在教育上得到了深入體現(xiàn)和貫徹。

教育的“禮”教，使學(xué)習(xí)者知道并掌握社會之“禮”，對“禮”心生敬畏，并以“禮”來參與社會活動，維護統(tǒng)治秩序，實現(xiàn)“天下平”的目標(biāo)。“禮”首先就是天下四方的治國、治民之道，《周禮》所立六官都以佐王治國、治萬民為職責(zé)：立天官大宰掌建邦之六典，以佐王治邦國;立地官司徒，帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國;立春官宗伯，帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國;立夏官司馬，帥其屬而掌邦政，以佐王平邦國;立秋官司寇，帥其屬而掌邦禁，以佐王刑邦國;冬官根據(jù)考證，當(dāng)為事官，掌“事典”。作為教育的基礎(chǔ)性內(nèi)容，通過法“禮”的教育，讓受教育者通曉國家治理、教育、司法、軍事、民政等事務(wù)，掌握治國、治人之“禮”，進而把所學(xué)與個人能力提升聯(lián)系起來，使得學(xué)習(xí)者胸懷社會，參與社會治理，通過“修己”以“治人”?！吧洹薄坝苯倘艘攒娛录寄?，使受教育者可以為國家、社會抵御外侵，平定內(nèi)亂，維護社會統(tǒng)治秩序;“書”“數(shù)”教人以識字、計數(shù)之能，使受教育者具備為國效力的基本素質(zhì)。這些與技能或自然科學(xué)相關(guān)的教育內(nèi)容之中，都蘊含著豐富的“禮”“樂”之教內(nèi)容。

天子諸侯也經(jīng)常舉行一些活動以示保民惠民，《禮記·月令》記載，每年季春時節(jié)“天子布德行惠，命有司發(fā)倉廩，賜貧窮，振乏絕。開府庫，出幣帛，周天下?！盵2]30此時的教育雖然是貴族階層的專利，但統(tǒng)治者以禮化民，“大司徒之職……施十有二教焉：一曰以祀禮教敬，則民不茍。二曰以陽禮教讓，則民不爭。三曰以陰禮教親，則民不怨。四曰，以樂禮教和，和民不乖。五曰以儀辨等，則民不越。六曰以俗教安，則民不愉。七曰以刑教中，則民不虣。八曰以誓教恤，則民不怠。九曰以度教節(jié)，則民知足。十曰以世事教能，則民不失職。十有一曰以賢制爵，則民慎德。十有二曰，以庸制祿，則民興功。”[1]14對鰥、寡、孤、獨者官府和百姓要給予救濟，而聾、跛、躄、斷者、侏儒，這些人的生活由商人和手工主照顧，“少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者之謂寡。此四者，天民之窮而無告者也，皆有常餼。瘖、聾、跛躃、斷者、侏儒，百工各以其器食之?！盵2]28“國不以利為利，以義為利也?！盵2]122

西周的教育講求以身示范，上行下效：“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓……其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝;上長長而民興弟;上恤孤而民不倍?！盵2]121

西周的教育，將人與社會緊密聯(lián)系起來，通過禮來調(diào)整人與社會的關(guān)系，使人知禮、遵從禮，并以“禮”的要求來參與社會活動，以禮來修己，進而以治人，“修、齊、治、平”，從自己做起，把自己修治好、鍛煉好，再透過具體實踐呈現(xiàn)出來，進而促進整個社會的安寧和太平。

2. 調(diào)整人與人的關(guān)系，講究貴賤長幼尊卑，人與人以禮相待

西周的教育內(nèi)容，“七教”“六德”“三德”“三行”等，人與人之間以“禮”相待，講父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，強調(diào)人與人之間的道德倫理關(guān)系，講究長幼尊卑之禮，親親友友，恭恭敬敬、和和善善，追求和諧有序。

西周時期，大司徒教萬民六德（知、仁、圣、義、忠、和）、六行（教、友、睦、姻、任、恤），禮教中的君臣、上下、父子、兄弟以及夫妻之間的倫理關(guān)系規(guī)范，成為之后數(shù)千年中國社會人與人之間關(guān)系的基本形態(tài)，是后來三綱五常的基礎(chǔ)，也是中華被稱為“禮儀之邦”的一個重要基礎(chǔ)。

西周的教育十分注重“孝”和“德”，而首先就要講等級尊卑、長幼之“禮”，知行君臣之義、父子之道、長幼之節(jié)，進而達到國治之目的。以血緣關(guān)系為紐帶形成的宗法制度家族中，“孝”上溯祖先列祖列宗，橫至父系宗親。且孝已大大突破血緣關(guān)系，上至天子諸侯，下至萬民百姓對老者、長者都行孝道，敬老、尊長成為社會風(fēng)氣。夏官中的“羅氏”，每年仲春要準(zhǔn)備細密的羅網(wǎng)，圍捕斑鴻等鳥類加以飼養(yǎng)，作為天子送給“國老”們的禮物。天子一年四次視學(xué)，儀式極為隆重，率公、侯、伯、子、男及群吏，既察視學(xué)子們的學(xué)習(xí)情況，也開展敬老活動，這也是對學(xué)子們進行身教的一個重要方式?！抖Y記·文王世子》“天子視學(xué)，大昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然后天子至，乃命有司行事，興秩節(jié)，祭先師先圣焉。有司卒事反命，始之養(yǎng)也。適東序，釋奠于先老，遂設(shè)三老、五更、群老之席位焉。適饌省醴，養(yǎng)老之珍具，遂發(fā)詠焉。退修之，以孝養(yǎng)也。反，登歌《清廟》，既歌而語，以成之也。言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也?！盵2]42

西周的教育注重選用賢良，學(xué)生入學(xué)考察“德”和藝，管理上“明德慎罰”。鄉(xiāng)每年要舉行燕（宴）禮，為國家選賢舉能，根據(jù)人的才德任其官、給其爵、定其祿。

人與人之間的關(guān)系也通過特定的禮儀來約束，《儀禮》記載了周代士大夫階層的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等各種禮儀，每個禮儀都蘊含著人與人之間的關(guān)系之道，帶有極其明顯的階級烙印，規(guī)定了相應(yīng)環(huán)節(jié)，多而繁雜，注重儀式感，潛移默化，用禮儀、制度形式來約束世道人心，形成人與人之間的特定關(guān)系。

比如諸侯要定期向天子進行朝覲，以盡臣子之德，許多重要的政治問題都是在朝覲時解決的。朝覲禮是西周的大禮，有著全面的、細致的禮儀要求，以表明天子與諸侯的尊卑之別?！队P禮》記載了諸侯到王城見天子的儀式。真正體現(xiàn)了“禮儀三百，威儀三千”。諸侯到達王城的近郊，天子派人穿著皮弁服，用玉去慰勞，諸侯隨使者到朝，天子賜給諸侯館舍居住，之后天子派大夫通知諸侯具體覲見的日期，這些環(huán)節(jié)之中諸侯都要對天子派的使者施特定的禮節(jié)。覲見當(dāng)日，諸侯穿著特定的服飾，乘坐特定的車，帶著有絲墊的圭玉去朝覲天子，天子在室的門、窗中間擺設(shè)繡有斧狀圖案的屏風(fēng)，屏風(fēng)左右是玉幾，天子穿著袞衣，戴著冕冠，背向屏風(fēng)站立，諸侯從門的右邊進入，跪著放置圭玉，再拜稽首，上擯向天子報告，諸侯跪下拿取圭玉，登堂表述來意，并向天子三次進獻禮物。覲見之后，天子賜給諸侯禮物，派使者送達，諸侯要到大門外迎接，再拜稽首，天子與諸侯間行過饗禮、食禮、燕禮后，諸侯才歸國。

士階層之間的拜會相，同樣顯示人與人之間的謙虛、客氣，今天看似“不可理喻”?！妒肯嘁姸Y》記載，士與尊者相見，為表示敬意必須攜帶禮物，禮物為雉，即野雞，稱為“執(zhí)摯”，是取雉“交有時，別有倫”之義，士也應(yīng)該像雉那樣守信義。士與士初次相見，主人要辭見，表示不敢屈辱大駕前來拜會。經(jīng)來賓一再懇請，主人才迎出大門，互行拜禮。然后主人三揖自右入門，賓也自左入門。賓奉上禮品，主人經(jīng)三次辭謝，最后在庭中“受摯”。主人受摯后則請求回訪來賓，待再次見面，主人就把賓客拿來的摯還回，賓也辭讓后受摯，如果是士見大夫，主人待賓拜見后，走出大門外就還其摯，只有臣見君才不再還摯。言談的內(nèi)容《士相見禮》也有規(guī)定：“與君言，言使臣;與大人言，言事君;與老者言，言使弟子;與幼者言，言孝弟（悌）于父兄;與眾言，言忠信慈祥;與居官者言，言忠信。”[6]士相見的禮儀反映了謙恭待人的思想風(fēng)貌。

3. 調(diào)整人自身的關(guān)系，追求人的自我完善、內(nèi)圣外王

西周教育十分注重通過教育使受教育者來修人自身的“內(nèi)”，完善自我，通過教育，使受教育者內(nèi)在得到浸潤，使人們在內(nèi)心深處形成道德行為的內(nèi)在動因和自主管理的內(nèi)在動力，將接受并積極主動踐行“禮”等的外部約束內(nèi)化為自主的行動追求。這種內(nèi)在的追求，既有“樂”教以實現(xiàn)外，還通過繁雜多樣或隆重的、或神秘的儀式使人耳濡目染，形成內(nèi)在感化。

《儀禮》記載了西周時期貴族成人、結(jié)婚、相見、祭祀、鄉(xiāng)射等活動的禮儀，每項活動都規(guī)定了相應(yīng)的“禮”，環(huán)節(jié)多、禮器多、儀式莊重，對參與者內(nèi)心的影響是潛移默化的。以男子成年舉行的成年禮為例，根據(jù)《儀禮·士冠禮》記載，儀式極為復(fù)雜、隆重甚至具有很強的神秘色彩，儀式分為兩大禮程，第一程是預(yù)禮，即正式加冠前以禮儀規(guī)定的程式做好準(zhǔn)備事務(wù)，主要環(huán)節(jié)有筮日（以占卜確定冠禮日期）、筮賓（在參禮賓客中占卜確定一人為正賓）、約期（商定冠禮開始的具體時辰）、戒賓（邀請正賓與所有贊冠賓客）、設(shè)洗（加冠者禮前沐浴與當(dāng)日特定梳洗）;第二程是正禮，即加冠之日的禮儀程式，主要環(huán)節(jié)有陳服器（清晨開始陳設(shè)禮器、祭物與相應(yīng)服飾）、迎贊者入廟（加冠者家長迎賓客進入家廟）、三加冠（始加布冠，意為冠者具備衣食之能;二加皮冠，皮冠亦稱武冠，意為冠者具備基本武技;三加爵冠，爵冠亦稱文冠，意為冠者基本具備知書達禮之能）、賓醴冠者（正賓為加冠者賜酒祝賀）、冠者見母、賓賜表字（正賓為加冠者賜以本名之外供尋常稱呼的稱謂）、見家人（加冠者以成人身份正式禮見所有長幼家人）、見尊長（加冠者以成人身份正式拜見鄉(xiāng)老族長大夫或國君）、醴賓（主家宴請參禮賓客）。這樣隆重的儀式，對受冠者“三加彌尊”，受冠者必然“諭其志也！”自會增加其社會責(zé)任之感，增強其對家族、父母及賓朋的感恩之情。

西周教育注重人自身的中和泰和，即后來儒家的中庸之道?！洞髮W(xué)》指出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”[2]120西周教育把個人修身的好壞看成政治好壞的關(guān)鍵，這也是中國古典哲學(xué)中追求“內(nèi)圣外王”之道的途徑，格物、致知、誠意、正心、修身被視為內(nèi)圣之業(yè)，而齊家、治國、平天下則被視為外王之業(yè)。

四、西周時期教育的現(xiàn)代價值

綜上，西周的教育體制及教育內(nèi)容反映了當(dāng)時統(tǒng)治者的需要，毫無疑問是為奴隸主階級統(tǒng)治服務(wù)的，但其以“禮”為核心的教育內(nèi)容和思想里體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要源頭活水。

民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標(biāo)識，中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。習(xí)近平總書記指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”[7]“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪”[8]，挖掘西周時期的教育所包含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，并堅持創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化是一項很有價值的時代課題。

（一）強化大學(xué)生對中華文化的自信

西周時期以“禮”為核心的教育思想，志在修齊治平，崇尚禮尚往來、禮賢下士、尊老愛幼等，形成了中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之源，在后續(xù)數(shù)千年的歷史長河中，其并未隨著朝代的更替而變更，泱泱中華之所以被譽為“禮義之邦”，很大程度上源于西周時期形成的良風(fēng)美俗，使得炎黃子孫展現(xiàn)著濃郁的家國情懷和高尚文雅、彬彬有禮的人文風(fēng)采。

今天的中國，在經(jīng)歷百年屈辱之后，億萬中華兒女砥礪前行，離實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢目標(biāo)越來越近。廣大青年是國家和民族的未來，然而在今天大學(xué)生的思想認識和行為中，也存在大量復(fù)雜的問題，諸如信仰缺失、善惡不分、榮恥不辨，甚至崇洋媚外，對中華文化無知、甚至不屑，了解并繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建立文化自信迫在眉睫。

今天高等教育中，加強傳統(tǒng)文化教育，讓青年學(xué)生們了解、繼承并發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，很有必要研究西周時期的教育思想內(nèi)涵，這是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之源，應(yīng)該在青年一代中“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，使大學(xué)生成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者和引領(lǐng)者，建立起對中華民族的文化強烈自信，增強做中國人的骨氣和底氣。有了發(fā)自心底的文化自信，才更能理解、支持并奉獻于國家的改革和發(fā)展建設(shè)事業(yè)當(dāng)中，才能夠自覺肩負起中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史重任，才能更好地講好中國故事、提出中國方案，越來越多地為國家甚至全球治理貢獻中國智慧。

（二）人才培養(yǎng)德才兼?zhèn)?，德不可輕

一個國家民眾普遍的道德精神面貌，直接決定一個國家的今天和明天，是國家名片。中國的現(xiàn)代化事業(yè)和精神文明建設(shè)，呼喚我們在繼承中國傳統(tǒng)道德精神寶貴遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實社會生活中提高民眾的精神境界，確立新型的具有現(xiàn)代思想特征的理想道德人格。青年大學(xué)生是祖國未來的一支重要建設(shè)力量，他們的“德”影響著祖國的未來。

改革開放以來，我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，社會各個方面都取得了令世人矚目的偉大成就，國家的綜合實力獲得了極大的增長，贏得了全世界的關(guān)注和尊重。但與西周時期教育極端重視人的倫理道德教育而忽視科學(xué)技術(shù)教育相比，一段時期內(nèi)，我們的教育似乎走在了相反的道路上。很長一段時期內(nèi)，大學(xué)對新一代大學(xué)生的道德素質(zhì)教育的辦法、內(nèi)容和效果等，還與國家及大學(xué)的整體進步有落差，與社會、人民對大學(xué)生的期待有落差。

在當(dāng)今信息技術(shù)快速發(fā)展、中華民族復(fù)興的大背景下，社會上各種價值觀念紛紛出現(xiàn)，使大學(xué)生的思想觀念、道德意識、價值取向越來越多元多樣，給大學(xué)生的價值觀帶來了諸多沖擊。根據(jù)麥可思的研究，全國高校校訓(xùn)有三大高頻詞匯，分別是“博學(xué)”“厚德”“創(chuàng)新”。每個詞匯都以相應(yīng)的素養(yǎng)和能力比例進行數(shù)據(jù)舉證，發(fā)現(xiàn)“博學(xué)”的整體達成情況較好，在這一指標(biāo)下的四項能力中“持續(xù)學(xué)習(xí)能力”達到88%，“信息獲取和選擇能力”達到90%，“洞察力”達到 89%，但“人文美學(xué)”只達到50%;發(fā)現(xiàn)“厚德”的能力達成度較低，在這一指標(biāo)下的“包容精神”為60%，“樂于助人，參與公益”為62%，“社會公德”為68%，“知恩圖報”為65%。[9]這從一個側(cè)面反映了當(dāng)前我國高校人才培養(yǎng)中“德”的教育仍是薄弱環(huán)節(jié)，存在重“技”輕“道”的現(xiàn)實情況。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)總書記發(fā)表了一系列重要講話，其中包含了傳承弘揚發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新思想新觀點新論斷，明確了指導(dǎo)思想、方針原則、目標(biāo)任務(wù)。全國各地區(qū)各相關(guān)部門啟動實施了一些重點項目。2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒布了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位作用、核心內(nèi)容等進行了清晰的闡釋，對如何繼承和發(fā)揚指出了路徑，為進一步增強中華文化自信提供了有力武器，對于延續(xù)中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護國家文化安全、增強國家文化軟實力、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義。

（三）大學(xué)生道德教育內(nèi)容要實、形式要多樣

西周時期的教育內(nèi)容不僅體現(xiàn)在課堂之學(xué)，更多是體現(xiàn)在現(xiàn)實的政治、軍事、社會活動和實踐之中，以“禮”教為例，除書本銘文相傳授外，更多地體現(xiàn)在人與人之間的互動以及祭祀、行軍、酒宴、射箭、相見等各種實際活動之中，將教育內(nèi)容融入實踐，且十分重視儀式感。

《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，“圍繞立德樹人根本任務(wù)……把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域……推動高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)，重視保護和發(fā)展具有重要文化價值和傳承意義的‘絕學(xué)、冷門學(xué)科……豐富拓展校園文化，推進戲曲、書法、高雅藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等進校園，實施中華經(jīng)典誦讀工程，開設(shè)中華文化公開課，抓好傳統(tǒng)文化教育成果展示活動……加強面向全體教師的中華文化教育培訓(xùn)，全面提升師資隊伍水平?！盵8]為高校更好地開展中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育提供了遵循和路徑。

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入豐富的課堂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容涵蓋了人類精神和社會生活的方方面面，包含著積極豐富而生動的哲理和智慧，給當(dāng)今的課堂教學(xué)提供了浩如煙海的素材。無論是在思想政治理論課還是哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等課堂上，都有燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的身影及底色等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、挖掘和發(fā)揚光大。習(xí)近平總書記在2016年全國高校思想政治工作會議上指出：“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！?全國多地學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神，主動轉(zhuǎn)變思路，開啟“課程思政”建設(shè)，促進包括通識課、專業(yè)課在內(nèi)的各類課程與思想政治教育的有機融合，挖掘和充實各類課程的思想政治教育資源，為中華傳統(tǒng)文化教育更廣泛、更深層次的傳承和創(chuàng)新打下了良好基礎(chǔ)。

要將中華傳統(tǒng)文化教育融入校園生活的各個環(huán)節(jié)。以儀式感為例，西周教育在相見、乘車、祭祀等有形的活動中，潛移默化地向人傳達著教育思想，在有形之中育人于無形，當(dāng)今的教育也十分需要這種儀式感，需要充分注重儀式感化之效果，在學(xué)生的成人禮、升國旗儀式、軍訓(xùn)等活動中都要有一定的儀式感，或莊重或熱烈或舒緩，儀式感是人們表達內(nèi)心情感最直接的方式，儀式感無處不在，教育中要有意識地設(shè)計一些儀式感，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的內(nèi)心世界，融入血液里。

[參考文獻]

[1]《周禮》，廣陵書社2007年版。

[2]《禮記》，廣陵書社2007年版。

[3]轉(zhuǎn)引自李國鈞、王炳照：《中國教育制度通史》第一卷，山東教育出版社2000年版。

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[5]許慎：《說文解字》，中華書局影印本1963年版，第314頁。

[6]《儀禮》，廣陵書社2007年版，第8頁。

[7]新華社：《習(xí)近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，http：//www.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/c_1112612018.htm。

[8]中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳：《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，http：//www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm。

[9]《麥可思研究》，2017年9月，第27頁。