大國間應(yīng)以“禮”相待

王湘穗

今天我們在談?wù)摯髧伟ㄖ忻狸P(guān)系時(shí)，依據(jù)的分析框架往往是從1648年威斯特伐利亞和約衍生出來的，那就是大國間要維持彼此間力量的均衡，通過互相制約，以維持均勢格局和大致穩(wěn)定的秩序。

但在中國看來，我們可以找到其他解讀大國關(guān)系的方式。早在2500多年前的中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，齊宣王問孟子：“交鄰國有道乎？”孟子回答說有，“惟仁者為能以大事小、惟智者為能以小事大”。大國要仁慈、包容，小國要有智慧，這就是從中國古代延續(xù)至今的政治理念和政治智慧。

這種方式蘊(yùn)含一個(gè)邏輯，就是權(quán)力是可以分享的，而非必須由某一國家壟斷。對中美關(guān)系也是這樣，美國有些人擔(dān)心中國會(huì)取代美國，中國也有網(wǎng)民調(diào)侃說如果美國不當(dāng)老大，就輪到我們了，如此等等。這些說法都是不正確的。無論從中國的政治理念還是國際政治現(xiàn)實(shí)來講，這個(gè)世界都是屬于全世界人民的，中美作為兩個(gè)大國可以為全球治理做出更大貢獻(xiàn)，但并不意味著兩國可以獨(dú)占全球治理的權(quán)力，而是應(yīng)與世界其他有意愿和有能力的國家分享這種權(quán)力。這些邏輯和理念很大程度上是中國政治文化中獨(dú)有的東西，和源自威斯特伐利亞體系的盟國對立、大國均勢等不一樣。

尤其今天，很多人說世界正在成為一個(gè)多極世界，但多極世界本身還是一個(gè)政治概念，是按力量的劃分。一個(gè)更恰當(dāng)?shù)拿枋?，?yīng)該說今天的世界是一個(gè)由各種網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來的多元世界，這個(gè)多元世界可有多種發(fā)展方式，多條發(fā)展道路。西方諺語說條條大路通羅馬，對中國人來講就是通向現(xiàn)代化的道路可以有很多條，不見得只有一條。因此中國不希望國際政治中形成權(quán)力壟斷，而更希望權(quán)力分享。

二戰(zhàn)之后，美國總統(tǒng)羅斯福在國際政治和經(jīng)濟(jì)格局上做了精心設(shè)計(jì)，建立關(guān)貿(mào)總協(xié)定和世貿(mào)組織、布雷頓森林體系、世界銀行等，當(dāng)然也包括后來在全球治理中發(fā)揮至關(guān)重要作用的聯(lián)合國。聯(lián)合國安理會(huì)的一條基本原則，就是五大常任理事國保持協(xié)商，要對重大的世界政治議題保持一致，這在很長時(shí)間內(nèi)避免了大國間的劇烈沖突甚至戰(zhàn)爭。大國間避免戰(zhàn)爭，這恐怕是它們對世界負(fù)有的一種責(zé)任。

這個(gè)責(zé)任今天仍在延續(xù)。只是今天的世界新問題層出不窮，國際社會(huì)開始需要一些新的協(xié)調(diào)和治理機(jī)制。其中，二十國集團(tuán)就是這樣一種應(yīng)對全球性危機(jī)的全新設(shè)計(jì)。而無論新舊全球治理機(jī)構(gòu)，它們的首要原則都是權(quán)力分享。

基于這樣的邏輯，大國到底該如何相處？還是應(yīng)該以禮相待。這里的“禮”是指基于共同理念的秩序。它的基本原則包括互不使用武力且不以武力相威脅；相互尊重，理解包容不同文明和發(fā)展道路；保持交流往來，不要給從貿(mào)易到人文等各方面的溝通設(shè)障阻礙；相互行為可以預(yù)期，這建立在對彼此政治行為甚至文明的理解上。這樣以禮相待，就比遏制新興國家或取代傳統(tǒng)大國等邏輯更加合理，這也是世界秩序必然的走向?！ㄗ髡呤潜本┖娇蘸教齑髮W(xué)教授）