蘇超舉 張亞

摘 ? 要?師生關(guān)系是一種基本的教育關(guān)系。我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)下，主要存在親密友愛(ài)、互相尊重和不平等的師生關(guān)系;到了工業(yè)社會(huì)，師生關(guān)系特征逐漸演變?yōu)槠跫s式合作但缺乏教育性;在現(xiàn)代信息化社會(huì)型態(tài)下，師生關(guān)系朝著民主和平等發(fā)展，以學(xué)習(xí)、知識(shí)共創(chuàng)為中心，但是明顯缺乏教育性色彩。不同的社會(huì)型態(tài)孕育不同的師生關(guān)系，回顧不同社會(huì)型態(tài)下的師生關(guān)系及其演變歷程，對(duì)構(gòu)建富含教育性的師生關(guān)系，以及解決當(dāng)下師生關(guān)系存在的問(wèn)題和貫徹落實(shí)我國(guó)“立德樹人”的教育根本任務(wù)具有一定意義。

關(guān)鍵詞?社會(huì)型態(tài) ?師生關(guān)系 ?教育性

在學(xué)校眾多關(guān)系中，師生關(guān)系是最基本也是最核心的，它不僅能衡量教師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷程度，更是影響教學(xué)質(zhì)量以及學(xué)生身心發(fā)展的重要因素。

不同的社會(huì)型態(tài)孕育出不同的師生關(guān)系。從社會(huì)型態(tài)變遷的角度審視師生關(guān)系，有利于整體把握師生關(guān)系發(fā)展的脈絡(luò)，對(duì)解釋和解決當(dāng)前師生關(guān)系問(wèn)題以及把握師生關(guān)系未來(lái)走向具有重要意義。

一、農(nóng)業(yè)社會(huì)中的師生關(guān)系

在農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于受傳統(tǒng)儒家文化尤其是“天人合一”思想的影響，社會(huì)給予教師的任務(wù)即傳道、授業(yè)、解惑，而學(xué)生要從教師那里學(xué)到道、業(yè)并且要釋自身的惑。這里的傳道即向?qū)W生教授自然法則和社會(huì)的道德規(guī)范[1]。授業(yè)是教師向?qū)W生傳授學(xué)業(yè)、技能。授業(yè)的方法有很多，比如談話式、問(wèn)答式等。解惑是指解決生活中遇到的困惑，能夠運(yùn)用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和方法解釋未知的現(xiàn)象。三者都是古代教育教學(xué)中不可或缺的部分。在此過(guò)程中，形成了親密且和睦的師生關(guān)系，這種親密且和睦的師生關(guān)系同時(shí)也包含著一定的不平等，并在平等與不平等的辯證游戲中不停地游走。

1.親密友愛(ài)的師生關(guān)系

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，儒家思想在多數(shù)時(shí)期都主導(dǎo)著社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。與其他很多教育問(wèn)題的思考相同，師生關(guān)系的形成也是基于人們對(duì)“人性”的探索，其中，孟子主張“性善論”，但是在認(rèn)為人性本善的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)生要將自身潛在善端變成真正的善好，則需要向有高尚品德的教師求教，否則就會(huì)受困于來(lái)自成長(zhǎng)雜念的困擾，從而失去對(duì)善最大限度的追求?？鬃硬捎玫慕虒W(xué)方法和西方蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”類似，主要是通過(guò)運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)方法來(lái)促進(jìn)學(xué)生思考，這樣“不僅使學(xué)生學(xué)習(xí)廣博的知識(shí)，又使學(xué)生掌握基本的思想觀點(diǎn)，在學(xué)習(xí)上不斷前進(jìn)”[2]。這樣才有助于形成具有當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍道德基礎(chǔ)的師生關(guān)系共同體。這種共同體的使命在于使學(xué)生成為君子和大丈夫，而對(duì)君子和大丈夫的培養(yǎng)也使得這種師生間的道德共同體得到延續(xù)。在這樣的共同體中，教師作為道德資源的持有者，關(guān)心學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生就是教師必須履行的責(zé)任。再者，教師作為個(gè)體，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)完滿品德的追尋，不僅要把學(xué)生看作自己的徒弟，而且更要把學(xué)生看作是自己在追尋完滿品格道路上的伙伴。因此教師愛(ài)護(hù)自己的學(xué)生是其不可推卸的責(zé)任。

2.互相尊重的師生關(guān)系

在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，無(wú)論是師還是生，都會(huì)對(duì)君子和大丈夫這種崇高的品格和人生境界致力追求。師生之間并不會(huì)因?yàn)槔蠋熛日莆樟酥辽浦撩赖钠犯穸鴷?huì)對(duì)后來(lái)者指手畫腳。這樣的師生關(guān)系正如韓愈指出的：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！盵3]正是由于師生這兩大群體對(duì)崇高品格的共同崇敬，才產(chǎn)生了師生之間的相互尊重。需要說(shuō)明的是，這種相互尊重在日常的教學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)為師生之間的爭(zhēng)論——為完滿道德的爭(zhēng)論并努力達(dá)成一致意見(jiàn)。在此過(guò)程中并不會(huì)因?yàn)闋?zhēng)論而破壞師生之間相互尊重的關(guān)系。這樣的師生關(guān)系具有一定的教育性色彩，孔子在這方面可以說(shuō)是典范。再如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的稷下學(xué)宮，雖然是由當(dāng)時(shí)的官方所創(chuàng)辦，但是學(xué)宮在很大程度上已經(jīng)具有了私學(xué)的性質(zhì)，其最重要的一個(gè)特色就是“包容百家、思想自由”[2]，這樣才能保證學(xué)宮的各位教師和學(xué)生能夠在相互尊重的氛圍當(dāng)中進(jìn)行自由辯論。

3.不平等的師生關(guān)系

雖然師生在追求君子和大丈夫人格面前是平等的，但從實(shí)際的知識(shí)和道德傳播的角度來(lái)看，師生之間主要存在的是不平等關(guān)系。究其原因，教師作為學(xué)生在追求完美人格道路上的前輩，大多數(shù)情況下要比學(xué)生早一步掌握相關(guān)的知識(shí)和判斷是非的能力，學(xué)生要請(qǐng)教知識(shí)必須畢恭畢敬。古代教師的“德隆望尊”也在一定程度上反映了這種不平等。尤其在農(nóng)業(yè)社會(huì)，這樣的不平等更為凸顯。此外，“一日為師，終身為父”的思想雖說(shuō)是讓學(xué)生愈加尊重教師，但在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，更多表現(xiàn)出的是一種思想和人身上的依附。反之，如果不認(rèn)可這種現(xiàn)實(shí)中的差異，為了強(qiáng)調(diào)師生平等而追求師生平等，那么教師就不會(huì)是道德的標(biāo)桿和模范，而將會(huì)有淪落為“教書匠”的危險(xiǎn)。學(xué)生沒(méi)有了追求的目標(biāo)，其生活就會(huì)變成沒(méi)有道德約束的“自由”生活。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，教師傳授的美德和知識(shí)不僅僅是豐富學(xué)生的見(jiàn)識(shí)，更重要的是以這些美德來(lái)引導(dǎo)學(xué)生走上追求至善至美的道路。當(dāng)然，隨著學(xué)生知識(shí)的增長(zhǎng)和閱歷的豐富，這種師生之間的不平等會(huì)得到緩解。孔子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”[4]

二、工業(yè)社會(huì)中的師生關(guān)系

生產(chǎn)力的發(fā)展及社會(huì)型態(tài)的變更使農(nóng)業(yè)文明中很多固有的社會(huì)關(guān)系被打破，這種打破體現(xiàn)在教育領(lǐng)域內(nèi)較明顯的就是師生關(guān)系。工業(yè)化社會(huì)中的師生關(guān)系有這樣的特征：兩個(gè)孤立個(gè)體之間的契約式合作和缺乏教育性。

1.契約式合作師生關(guān)系

工業(yè)社會(huì)的到來(lái)在改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也導(dǎo)致師生之間親密有愛(ài)的關(guān)系發(fā)生松動(dòng)。受實(shí)用主義和功利主義的影響，無(wú)論是教師還是學(xué)生，其關(guān)注點(diǎn)也逐漸從追求高尚人格轉(zhuǎn)向追求自身物質(zhì)需求和欲望的滿足。此時(shí)，師生關(guān)系也隨之演變?yōu)閮蓚€(gè)孤立個(gè)體之間的契約式合作。從學(xué)生角度看，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，他們并不會(huì)附屬教師去追求高尚的品格，而只是為了自己，并以自己為核心來(lái)滿足欲望，這種欲望更多的是以自身物質(zhì)或環(huán)境的需求為導(dǎo)向，而非精神的滿足，其目的是利用所學(xué)的知識(shí)和技能來(lái)獲取更多的物質(zhì)財(cái)富和資源。在“知識(shí)就是力量”的口號(hào)下，知識(shí)的工具屬性更加凸顯。受社會(huì)大環(huán)境的影響，學(xué)生的學(xué)習(xí)也帶有明顯的功利目的，即滿足自身的物質(zhì)欲望和需求。在達(dá)到自身求學(xué)的目的之后，原本就脆弱的師生關(guān)系也隨之徹底消解。現(xiàn)代社會(huì)中很多學(xué)生對(duì)老師毫無(wú)感情和尊重，不能不說(shuō)與受工業(yè)社會(huì)的大環(huán)境影響有關(guān)。同樣，工業(yè)化的社會(huì)使教師的地位從神壇跌落至凡間，教師不再是像“孔子所言的探求、聆聽(tīng)仁道并誨人不倦，教人向善”[5]的存在，而是成了一個(gè)養(yǎng)家糊口的職業(yè)。從這個(gè)角度來(lái)看，工業(yè)化社會(huì)下的師生關(guān)系更傾向于是一種為了滿足各自欲求的合作契約式關(guān)系。

2.缺乏教育性的師生關(guān)系

在農(nóng)業(yè)社會(huì)，師生對(duì)于君子和大丈夫的人格追求不僅孜孜不倦，而且常懷有敬畏之心，在追求共同目標(biāo)的過(guò)程中，師生之間相互影響，相互尊重，結(jié)伴而行并結(jié)成牢固的教育共同體。但進(jìn)入到工業(yè)文明之后，這樣的教育共同體被摧毀。原有師生關(guān)系中具有的教育性色彩也逐漸向工具性色彩轉(zhuǎn)變。因?yàn)椋I(yè)化的社會(huì)中“天上地下的物質(zhì)和勢(shì)力的差異性被否定了，所肯定了的卻是處處運(yùn)行著的同一法則，自然界處處的物質(zhì)和變化過(guò)程都有同質(zhì)性”[6]。當(dāng)人們以這種平等觀來(lái)看待社會(huì)現(xiàn)象，分析社會(huì)關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)契約的觀點(diǎn)就會(huì)出現(xiàn)。這種以滿足個(gè)人欲望為基礎(chǔ)并創(chuàng)建起來(lái)的社會(huì)平等，反映在師生關(guān)系中就表現(xiàn)為教師和學(xué)生之間是同質(zhì)的、無(wú)差異的。工業(yè)化社會(huì)，知識(shí)的工具性價(jià)值突出，人們學(xué)習(xí)和利用知識(shí)的目的是滿足自身的物質(zhì)欲望，而欲望在每個(gè)個(gè)體那里都是相同且平等的，并不存在質(zhì)的差別。所以近現(xiàn)代的師生之間的平等關(guān)系只是體現(xiàn)在欲望上，師與生之間的關(guān)聯(lián)只存在于課堂上，師生之間親密友愛(ài)的關(guān)系也隨之弱化，教育性色彩不再明顯。在工業(yè)化社會(huì)，教師教授學(xué)生的大都是一種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，一種教會(huì)人們?nèi)绾卫霉ぞ邚纳鐣?huì)和自然中最大限度地攫取財(cái)富的手段和技能。在社會(huì)型態(tài)的轉(zhuǎn)型中，教育內(nèi)容、教育目標(biāo)以及教育方式不斷變換，教育事業(yè)中的“教育”卻被忽視了。近現(xiàn)代的教師并不像古代為師者能夠站在道德的制高點(diǎn)上，引導(dǎo)學(xué)生如何成為真正的君子和大丈夫。功利且浮躁的工業(yè)社會(huì)致使我們拒絕了古代先賢們所具有的教育性的師生關(guān)系，因而現(xiàn)代的人們逐漸淪落為“沒(méi)有精神或遠(yuǎn)見(jiàn)的專家和沒(méi)有心肝的縱欲者”[7]。

三、信息社會(huì)中的師生關(guān)系

隨著21世紀(jì)信息化社會(huì)的到來(lái)，人與人之間的聯(lián)系更加密切，范圍更加廣泛。尤其是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)，更是深刻改變了人們之間的交流方式以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展結(jié)構(gòu)。同樣，教育領(lǐng)域也受到“互聯(lián)網(wǎng)+”的深刻影響，出現(xiàn)了如遠(yuǎn)程教學(xué)、翻轉(zhuǎn)課堂等教學(xué)方式。這些新型教學(xué)方式都體現(xiàn)著一個(gè)共同的特點(diǎn)，即以學(xué)習(xí)為中心，以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力為重點(diǎn)。這些新型教學(xué)方式的興起和發(fā)展深刻地影響著師生關(guān)系發(fā)展，使師生之間的關(guān)注點(diǎn)集中在學(xué)習(xí)知識(shí)上，并且再次結(jié)合為創(chuàng)新型知識(shí)共同體。

1.以學(xué)習(xí)為中心的師生關(guān)系

學(xué)習(xí)中心理念的出現(xiàn)與學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)的誕生有著直接的關(guān)系。新世紀(jì)以來(lái)，隨著教學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展以及基礎(chǔ)教育課程改革中探究性學(xué)習(xí)的不斷深化，學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)得到發(fā)展，其具有三個(gè)方面的含義：一是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行發(fā)現(xiàn)性研究;二是獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)型學(xué)習(xí)知識(shí);三是以學(xué)術(shù)的方式，將教育理論和研究應(yīng)用到學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐中。學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)深刻體現(xiàn)了學(xué)習(xí)中心的課程改革新理念。學(xué)習(xí)中心倡導(dǎo)解放學(xué)習(xí)、適應(yīng)學(xué)習(xí)和發(fā)展學(xué)習(xí)，這種理念的凸顯，使師生關(guān)系的模式逐漸從學(xué)生中心轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)中心，教師的任務(wù)也從之前單純地教授學(xué)生知識(shí)轉(zhuǎn)變到不僅要教知識(shí)而且要“探究學(xué)生學(xué)習(xí)、扎根課堂情景、應(yīng)用適宜方法、師生結(jié)成伙伴、適當(dāng)公開(kāi)交流”[8]。學(xué)生能否進(jìn)行有效學(xué)習(xí)并取得理想的成績(jī)是教師選擇教學(xué)方法并進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)需要考慮的首要因素。這種情況下，檢驗(yàn)教學(xué)方法是否有效基本是以學(xué)生的學(xué)習(xí)效果為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)中心亦成了信息社會(huì)下新型師生關(guān)系建構(gòu)的發(fā)展趨勢(shì)。這種趨勢(shì)將教師和學(xué)生積極地協(xié)調(diào)起來(lái)，讓二者為了學(xué)習(xí)這一共同的目標(biāo)而努力。學(xué)生則不再是被動(dòng)地接受教師在課堂上所教的知識(shí)，他們可以在師生交流、探究活動(dòng)以及實(shí)際情景中明確自身的需求，進(jìn)而從需求出發(fā)，激發(fā)自身更深層的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

2.以知識(shí)共創(chuàng)為核心的師生關(guān)系

信息化社會(huì)中，知識(shí)創(chuàng)造型的學(xué)習(xí)逐漸受到重視。學(xué)習(xí)不再是靜態(tài)的名詞，而是動(dòng)態(tài)的、發(fā)現(xiàn)性的，不斷生成新的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。在這一不斷發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，教師若想教好學(xué)生，首先自己必須成為一名學(xué)生。這樣教師和學(xué)生展開(kāi)同樣的學(xué)習(xí)，教師所講授的不再是以前自己認(rèn)知過(guò)的經(jīng)驗(yàn)，而是需要根據(jù)具體狀況，和學(xué)生一起將學(xué)習(xí)由經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)過(guò)渡到深層次學(xué)習(xí)。師生采用創(chuàng)新性方法，組織協(xié)調(diào)活動(dòng)來(lái)開(kāi)發(fā)分享性活動(dòng)內(nèi)容，使媒介作用充分發(fā)揮，使活動(dòng)順利有效。師生之間組建的創(chuàng)新型知識(shí)共同體在某種意義上來(lái)說(shuō)也是實(shí)踐性的，是一種在實(shí)踐中不斷創(chuàng)造知識(shí)且分享創(chuàng)造過(guò)程與創(chuàng)新知識(shí)的過(guò)程。在創(chuàng)新型知識(shí)共同體的環(huán)境中，學(xué)生不僅有機(jī)會(huì)獲得和積累大量的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，而且也有機(jī)會(huì)去開(kāi)發(fā)現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)新性知識(shí)。因此，在這種新型師生關(guān)系中，學(xué)生將會(huì)大大開(kāi)拓自己的視野，具備批判性和發(fā)散性思維，并最終使師生共同進(jìn)步。

對(duì)不同社會(huì)文明中師生關(guān)系的闡釋，不僅僅是為了認(rèn)識(shí)，更重要的是通過(guò)這些認(rèn)識(shí)來(lái)更好地指導(dǎo)教育實(shí)踐。從整個(gè)發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，農(nóng)業(yè)社會(huì)中教師注重的是向?qū)W生傳遞“天道”和“人道”，即自然規(guī)律和社會(huì)道德規(guī)范，其次才是授業(yè)和解惑。因此，其師生關(guān)系中含有濃厚的教育性色彩。但是同時(shí)也存在一定的不平等問(wèn)題。隨著社會(huì)的發(fā)展，到了工業(yè)和信息社會(huì)，雖然師生之間不平等關(guān)系在很大程度上已經(jīng)弱化，但是師生之間形成的只是知識(shí)傳授者和知識(shí)接受者的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是“知識(shí)互動(dòng)”。教師很少“以身為范”去教導(dǎo)學(xué)生，其丟失的是一種“為人師表”的覺(jué)悟，師生關(guān)系的教育性更是無(wú)從體現(xiàn)。當(dāng)下，師生關(guān)系正朝著民主和平等發(fā)展，但是仍存在一定的沖突，不得不說(shuō)與傳統(tǒng)優(yōu)秀師生文化繼承的缺失有很大關(guān)系。而真正有利于師生共同發(fā)展的師生關(guān)系一定是富含教育性的，這種教育性既包含師生之間互相尊重、親密友愛(ài)，又包含教師“以德立世，并垂范他人”以及學(xué)生對(duì)教師的“敬畏”之心。

參考文獻(xiàn)

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[作者：蘇超舉（1993-），男，河南商丘人，渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院在讀碩士研究生;張亞（1990-），男，安徽阜陽(yáng)人，渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院在讀碩士研究生。]

【責(zé)任編輯 ?楊 ? 子】