馮文全 胡益煬

摘 ? 要?書院教育主要有兼容并蓄的講會制度、因材施教的教學方法、經(jīng)世致用的培養(yǎng)目標、德智并重的教育內(nèi)容以及和諧共處的師生關(guān)系。當前基礎(chǔ)教育面臨學校課程設(shè)置單一、學生實踐能力低下、師生關(guān)系疏遠等現(xiàn)實困境。因此，當前基礎(chǔ)教育改革要積極借鑒古代書院的教育思想，如開設(shè)博學課程、營造審問氛圍、養(yǎng)成慎思習慣、提高明辨能力和培養(yǎng)篤行品格。

關(guān)鍵詞?古代書院 ?基礎(chǔ)教育 ?啟示

古代書院萌芽于唐、興于宋、延續(xù)于元、普及于明清，在中國歷史上延續(xù)千余年，積累了許多寶貴教育經(jīng)驗，對古代教育發(fā)展和學術(shù)繁榮做出了不可磨滅的貢獻。古代著名的書院主要有白鹿洞書院、岳麓書院、嵩陽書院等。起初書院僅具有藏書功能，隨著書院基本規(guī)制的日趨完善，書院的功能也逐漸多元化，如研究學問、教學傳道、刻書、祭祀等。

一、古代書院教育的特點

1.自由講會，兼容并蓄

書院的集體教學形式主要有升堂講學和會講講會。古代書院的會講講會制度允許不同學派齊聚一堂，共同講學，互相爭辯。書院的兼容并蓄主要體現(xiàn)在書院與佛道兩家相互交融和吸納。朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》在形式上存在模仿佛教清規(guī)的痕跡。佛教主張面向大眾、普及佛學理念，主張修養(yǎng)身心、陶冶情操，主張兼收并蓄、百家爭鳴等，這些佛教的思想和古代書院的教育思想有相通性。同時古代書院的選址也深受道教“清虛幻境”的思想影響，往往選擇清幽僻靜的山林中。

2.自學研修，因材施教

胡適先生在《書院制史略》中談到“書院之真正的精神惟自修與研究，書院里的學生無一不有自由研究的態(tài)度，雖舊有山長，不過為學問上之顧問;至研究發(fā)明，仍視平日自修的程度如何”[1]。由此可見，古代書院的教學者們非常重視自學研修。朱熹對來書院求學的學生說：“書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個引路底人，做得個證明底人，有疑難處同商量而已?！盵2]朱熹認為老師只是學生的引路人，學生應(yīng)該自己去探究學問，遇到疑問再與老師交流探討。對不同年齡和資質(zhì)的學生進行因材施教，是古代書院教育的一大亮點。朱熹對學生的情況非常了解，他認為今之學者有三樣人才：“一則資質(zhì)渾厚，卻于道理上不甚透徹;一則盡理會得道理，又生得只是薄;一則資質(zhì)雖厚，卻飄然說得道理盡多，又似承當不起?！盵3]古代書院老師根據(jù)學生自己的學習能力來確定他們的學習進度，根據(jù)不同教學對象采用不同教學內(nèi)容。

3.注重實踐，經(jīng)世致用

朱熹說：“為學之實，固在踐履。茍徒知而不行，誠與不學無異?！盵4]學習須運用于實踐中，如果只知道理而不實踐，則學與不學并無區(qū)別。古代書院深知實踐對學生的重要，所以書院教師鼓勵學生走出講堂，游歷名山名水，寓教于樂，達到踐履的目的。課外游歷也是古代書院的主要教育內(nèi)容，它不僅豐富了學生的知識結(jié)構(gòu)，而且磨煉了學生的意志。實踐即是把知識靈活的運用起來，經(jīng)世致用則是對學生提出了更高層次的教育要求，要求學生的學問必須有益于國事。

4.德育為先，道業(yè)兼修

人無德不立，國無德不興。古代書院提倡以德為先和以人為本的教育理念，這無疑具有積極意義。古代書院以一種特殊形式實現(xiàn)了書院和官學的結(jié)合，自然書院便成了科舉的附庸和做官的跳板。朱熹極力反對以科舉利祿為教育目的，他提出教育要把學問和德行相結(jié)合，不能只停留在學生的學業(yè)上，須更注重學生德行修養(yǎng)的培養(yǎng)。古代書院除了對學生傳授學問知識外，更多的在于對學生明人倫的培養(yǎng)，也就是朱熹：“古之圣王，設(shè)為學校，以教天下之人。必皆有以去其氣質(zhì)之偏、物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉?！盵5]

5.教學相長，尊師愛生

古代書院的教學活動是在教學相長、尊師愛生的基礎(chǔ)上建立起來的。和諧共處的師生關(guān)系是展開教學活動和提高教學質(zhì)量的重要保障。在教學活動中，教師是教育者，學生是受教育者，雖然二者擔任的角色不同，但師生間依然可以做到相互促進、共同進步。正如《學記》中：“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰教學相長也。”[6]從此處也可見古代書院對教學相長的重視程度。古代書院里教學的老師多是博學多識、品德高尚之人，既能得到學生的尊敬，也能得到學生的喜愛。宋代教育家胡瑗認為：老師視學生如子弟，學生也敬老師如父兄。在教學過程中，胡瑗總是平等友善教學，與學生進行交流切磋，深受學生歡迎。南宋教育家朱熹在講學中談到：“我一日不講學，便不快樂?！彼谥v學時重視民主平等，常常與學生相互交流、合作著述。王守仁提倡“諫師”，亦是對民主師生關(guān)系的繼承。

二、當前基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀分析

1.課程設(shè)置單一，教學方式不當

雖然素質(zhì)教育已提倡多年，但當前基礎(chǔ)教育階段依然存在重學科教育輕通識教育、重科學教育輕人文教育、重智能教育輕道德教育等現(xiàn)象，這將直接導(dǎo)致學校課程設(shè)置單一，學生的知識結(jié)構(gòu)零散，未能滿足學生德智體美勞全面發(fā)展的需求，更不能跟上新時代培養(yǎng)具有核心素養(yǎng)人才的步伐。在升學壓力下，學校領(lǐng)導(dǎo)以及科任老師已無暇關(guān)注學生德體美的發(fā)展，一心把這份升學指標的壓力施加在學生身上，對他們進行灌輸式教學，以求在最短時間里讓學生學到更多的知識，來應(yīng)付考試。從長遠來看，這種不恰當?shù)慕虒W方式，會讓學生對學習感到枯燥乏味，最終影響其身心健康發(fā)展。

2.實踐能力低下，創(chuàng)新能力不足

在基礎(chǔ)教育階段，學生應(yīng)在社會實踐中真正體會躬行實踐的重要性。當前基礎(chǔ)教育階段的學生整體上呈現(xiàn)出知識理論水平較高，實踐能力卻相對不足的趨勢。實踐能力能夠充分反映學生利用所學的知識去解決現(xiàn)實問題的能力，學生實踐能力的高低也能決定學生創(chuàng)新和動手能力的水平。然而國內(nèi)大部分基礎(chǔ)教育階段的學校對學生進行書本理論學習時間較多，實踐操作學習時間較少，這并不利于學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。有專家對基礎(chǔ)教育階段學生的創(chuàng)新和實踐能力進行調(diào)查，結(jié)果顯示部分學生的創(chuàng)新和實踐能力是值得肯定的，但學生整體創(chuàng)新和實踐能力較差，特別是原創(chuàng)能力差。這種重知識輕能力、重講授輕探究的理念不僅禁錮了學生的思維和想象力，而且讓學生的實踐和創(chuàng)新能力得不到提高和鍛煉。

3.師生關(guān)系疏遠，學習氛圍不強

古代書院教育中的師生關(guān)系融洽，但當前基礎(chǔ)教育階段的師生關(guān)系疏遠。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因如下。第一，班級人數(shù)過多，老師精力有限。基礎(chǔ)教育是具有強制性、免費性、普及性和世俗性等特點的義務(wù)教育。因班級學生人數(shù)過多，老師精力有限，老師不能照顧到所有學生，大部分學生的學習只能靠自己的獨立性和自覺性完成。第二，教師教學任務(wù)重，師生間交流互動少。老師利用一切可利用的時間向?qū)W生傳授知識，并強迫學生反復(fù)記憶這些重要考試要點，以在各類考試中獲得佳績。老師每節(jié)課的教學任務(wù)繁重，疲于教學，無暇顧及師生間的情感交流，甚至誤認為這種師生的情感交流互動是浪費時間。第三，師生交往方式單一?？迫卫蠋熒险n則來，下課則走，缺乏與學生進行心靈和情感溝通的時機，老師作為良師益友的角色也并未體現(xiàn)。

三、古代書院教育對當前基礎(chǔ)教育改革的啟示

《禮記·中庸》子思十九章有云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！盵7]朱熹也把此訂立為“白鹿洞書院揭示”的信條，主張學生要知行合一，使學生在學、問、思、辨、行的過程中，對事物的理解更加明晰，然后運用到自己的日常生活中。

1.開設(shè)“博學”課程

博學即寬廣、廣博，蘊含兼容并蓄的學習精神。從朱熹組織的白鹿洞書院中，可發(fā)現(xiàn)其課程內(nèi)容從宋到清大致開設(shè)過七類：第一類儒家思想課程。主要內(nèi)容是儒家經(jīng)典著作，如《大學》《論語》《孟子》等。第二類歷史課程。學生學習的歷史著作主要是《漢書》《尚書》《左傳》等。第三類詩詞文賦課程。學習詩賦的教材有《詩經(jīng)》《楚辭》等;學習議論文、傳記文的作品有《春秋》《莊子》等。第四類禮樂課程。禮樂的教科書有《儀禮》《圣門禮統(tǒng)》等。第五類諸子百家課程。這類教材主要有《莊子》《管子》等。第六類實用技能課程。比如“分齋教學”就是分“經(jīng)義”和“治事”兩齋，其中的治事齋是進行分科教課，有算數(shù)、水利等專業(yè)。第七類寫作課程。由于科舉考試的需要，寫作訓練便必不可少。面對當前基礎(chǔ)教育課程設(shè)置單一的情況，可借鑒古代書院的課程設(shè)置特點。在課程內(nèi)容上，須豐富課程類別，增加選修課。在課程實踐上，要貫穿小學、初中和高中課程。老師循序漸進地向?qū)W生傳授知識，打通學科間的屏障，實現(xiàn)文、理、工兼容并蓄發(fā)展。

2.營造“審問”氛圍

“審問”是為學的第二階段。學生在學習中，對自己不理解的東西要追問到底，要對學習中的問題持有懷疑和不恥下問的態(tài)度。朱熹對學生讀書提出以下要求：讀書要有疑問，要積極發(fā)現(xiàn)問題、討論問題和解決問題。古代書院教學就提倡自由講學，強調(diào)在自由、輕松的氛圍下學習，注重與老師間的交流互動。在這樣對話互動的方式下，進行學術(shù)討論，師生間積極爭辯質(zhì)疑，表達自己的觀點，激發(fā)學生的想象力和創(chuàng)造力。面對基礎(chǔ)教育階段的升學壓力，學校老師過度強調(diào)分數(shù)和排名，進行的是灌輸式教學。學生的學習壓力過重，學習中缺乏“審問”環(huán)節(jié)。為了改變這樣的狀態(tài)，老師應(yīng)拉近與學生的距離，積極營造一個“審問”氛圍。首先，老師要尊重學生的興趣和愛好，讓學生各有所長。其次，老師要保護學生的好奇心和求知欲。在教學過程中，老師應(yīng)避免題海戰(zhàn)術(shù)，多使用啟發(fā)誘導(dǎo)式和循序漸進教法，做學生的良師益友，讓學生熱愛學習，主動學習。最后，老師要盡可能多地提供“審問”機會和輕松的學習環(huán)境，讓學生在課堂中有話可說。

3.養(yǎng)成“慎思”習慣

“慎思”是指對所學知識進行謹慎的思考、分析和考察，這樣才能把所學運用到自己的日常生活中。在古代書院教學中，古人對慎思就極為關(guān)注。被稱為“姚門四杰”之一的方東樹，在《新建桐鄉(xiāng)書院記》中指出，書院生徒在學習過程中要“切而反之于心，所謂即事以窮理者”，批判書院中“徒以詞章記誦，而溷夫?qū)W問思辨之正大”[8]。古代書院教學有升堂講學和會講講會，主要提倡學生個人自主學習、注重反思和心得體會，力求提高學生的自學研修能力。在基礎(chǔ)教育階段，老師要引導(dǎo)學生養(yǎng)成“慎思”習慣，培養(yǎng)邏輯思維能力強、想象力豐富和創(chuàng)新精神足的優(yōu)秀學生。除此之外，老師還須注重挖掘?qū)W生學習的潛能，鼓勵學生發(fā)展自己的興趣愛好，培養(yǎng)學生創(chuàng)新和獨立思考能力。

4.提高“明辨”能力

辨者，識別是非，分清黑白;不辨者，真?zhèn)坞y分，魚龍混雜。須變中求真，抓本質(zhì)。古代書院教學中的學徒能自由表達觀點和進行學術(shù)辯論，書院老師主要用“辯難”的方法傳授知識。這種教學方法起初僅在書院師生間進行，后來傳播到書院間、學術(shù)界，甚至整個社會，很好地彌補了之前傳統(tǒng)儒家教育方式的弊端。同時這種“明辨”“辯難”等古代書院教學思想也給當前基礎(chǔ)教育教學提供借鑒。我們在中小學里建立一種多功能式的書院，書院兼具圖書館、教室、實驗室、活動室等功能，為學有余力的學生提供才藝展示的場所。書院中可以進行辯論賽，培養(yǎng)學生的質(zhì)疑、辯論和探究能力。師生間還可制定相應(yīng)的計劃，定期在這所新書院中進行科學研究和藝術(shù)表演等實踐性和操作性活動，培養(yǎng)學生的“明辨”能力。

5.培養(yǎng)“篤行”品格

“篤行”是為學的最后階段，也是人格完善的重要標準?！昂V”表達的是一種忠貞不渝、踏實上進、一心一意、堅持不懈的精神。只有那些目標明確、意志堅定之人才能真正成為“篤行”者。古代書院教育注重人格修養(yǎng)的培養(yǎng)，切實把文化熏陶、性情陶冶等放在重要位置。古代書院教育也注重對學生實踐能力的培養(yǎng)，學生常常參加藏書、編書和勞作等實踐活動。學生在這些活動中傳播古代優(yōu)秀文化，切實做到“知行合一”。在當前基礎(chǔ)教育階段，學校教學如果忽視了對學生實踐操作能力的培養(yǎng)，那么這個“篤行”也就未能得到很好地體現(xiàn)。因此，學生可利用假期或課余時間參加學?；蛏鐣M織舉辦的研學活動或志愿者活動，切實把所學落實到日常生活中，真正做到“篤行”。

參考文獻

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[6] 李緒坤.《學記》解讀[M].濟南：齊魯書社，2008.

[7] 李邦國.朱熹和白鹿洞書院[M].武漢：湖北教育出版社，1989.

[8] 方東樹.考槃集文錄（卷七）[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[作者：馮文全（1960-），男，四川渠縣人，西華師范大學教育學院教授，西南大學博士生導(dǎo)師;胡益煬（1993-），女，四川廣元人，西華師范大學教育學院在讀碩士研究生。]

【責任編輯 ?孫曉雯】