摘 ? 要?當(dāng)前小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)忽視了學(xué)生的生活體驗(yàn)，呈現(xiàn)出嚴(yán)重的學(xué)科化、知識(shí)化傾向?；貧w學(xué)生生活體驗(yàn)是小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)的本質(zhì)要求。通過(guò)誦讀、對(duì)話(huà)交流、活動(dòng)等方式體驗(yàn)國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育意蘊(yùn)，是提高學(xué)生欣賞品位、發(fā)展學(xué)生的理智和改進(jìn)學(xué)生行為的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞?國(guó)學(xué)經(jīng)典 ?生活體驗(yàn) ?缺失 ?回歸

小學(xué)階段是兒童人格結(jié)構(gòu)形成的關(guān)鍵期，在小學(xué)階段加強(qiáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，就是要大力弘揚(yáng)中華民族“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的核心思想理念和“自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親”的傳統(tǒng)美德。近年來(lái)，為了進(jìn)一步加強(qiáng)新形勢(shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教育部明確提出要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)地融入課程和教材，分步分段有效推進(jìn)。但是在調(diào)查中我們也發(fā)現(xiàn)，國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)中還存在著將國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)簡(jiǎn)化為學(xué)科教學(xué)，重知識(shí)講授、輕學(xué)生體驗(yàn)等問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)知識(shí)教育、價(jià)值教育和信念教育的統(tǒng)一，是小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)中亟待解決的突出問(wèn)題。

一、小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)的現(xiàn)實(shí)審視：學(xué)生生活體驗(yàn)的缺失

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)科本位、知識(shí)本位教學(xué)觀下的小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)表現(xiàn)出嚴(yán)重的學(xué)科化與知識(shí)化傾向。

1.國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)學(xué)科化

為了推進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園、進(jìn)課程、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，許多地方教育行政部門(mén)出臺(tái)了國(guó)學(xué)經(jīng)典實(shí)施方案，印發(fā)了“國(guó)學(xué)經(jīng)典系列”教材，開(kāi)設(shè)了專(zhuān)門(mén)課程。但是“此類(lèi)讀本、教材，五花八門(mén)，良莠不齊，明顯帶有功利化與工具性的趨向”[1]，尤其是在現(xiàn)階段小學(xué)科目設(shè)置較多、課程容量較大的情況下，一些學(xué)校的國(guó)學(xué)經(jīng)典系列教材開(kāi)發(fā)由于缺少頂層設(shè)計(jì)，對(duì)小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)應(yīng)達(dá)到什么目的、如何選擇國(guó)學(xué)材料、如何組織與實(shí)施國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)等都缺乏系統(tǒng)、深入的思考，更多地只是通過(guò)設(shè)置國(guó)學(xué)經(jīng)典課程、教學(xué)生背誦古文詩(shī)詞等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)然，課程是國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)實(shí)施的主渠道，但是課程并不等于課本，尤其是對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)來(lái)說(shuō)，這是一門(mén)涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域的綜合課程，但是僅僅簡(jiǎn)單地開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典專(zhuān)門(mén)課程而不將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育貫穿于學(xué)校教育的全過(guò)程，造成了國(guó)學(xué)經(jīng)典教育與學(xué)科教育的脫節(jié)，這種方式不僅加重了學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，也嚴(yán)重影響了教學(xué)效果。

2.國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)知識(shí)化

國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生全面了解、正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生理想人格的重要基礎(chǔ)。但是絕大多數(shù)學(xué)校由于沒(méi)有清晰的國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)計(jì)劃和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，教師更多地只是通過(guò)灌輸?shù)姆绞阶寣W(xué)生盡可能多地識(shí)記一些傳統(tǒng)文化知識(shí)，忽視了國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)對(duì)學(xué)生發(fā)展的意義，從而導(dǎo)致國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)成為一種單向度的“授受”行為，“單純的知識(shí)化教學(xué)并沒(méi)有通過(guò)感悟和體驗(yàn)真正觸動(dòng)學(xué)生的情感與靈魂，反而嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性、主動(dòng)性和好奇心，造成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化‘形與‘神的分離和‘根與‘魂的喪失”[2]。

學(xué)科化、知識(shí)化的小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)本質(zhì)上是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種靜態(tài)的、獨(dú)立于學(xué)生之外的客觀存在供學(xué)生學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的主體性。

二、小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)的本質(zhì)要求：關(guān)注學(xué)生的生活體驗(yàn)

小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)以培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感、感知力和理解力為核心，以塑造學(xué)生的理想人格為目的，這種目的與價(jià)值追求反映在教學(xué)中必然要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的生活體驗(yàn)。

1.學(xué)生的生活體驗(yàn)是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化親切感的重要環(huán)節(jié)

孔子在《論語(yǔ)·雍也》中最早做了關(guān)于學(xué)習(xí)的論述：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”培養(yǎng)兒童對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣是小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)首先要面臨和解決的重要問(wèn)題，它不僅關(guān)系著學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度，也影響到學(xué)生的民族文化自信和價(jià)值觀自信。

杜威認(rèn)為，“兒童的世界是一個(gè)具有他們個(gè)人興趣的人的世界，而不是一個(gè)事實(shí)和規(guī)律的世界。”[3]培養(yǎng)兒童對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣就是培養(yǎng)兒童對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化親切、友好的情感體驗(yàn)。這種體驗(yàn)是“主體以自己的全部‘自我（已有的經(jīng)歷和心理結(jié)構(gòu)）去感受、理解事物，因發(fā)現(xiàn)事物與自我的關(guān)聯(lián)而生成情感反應(yīng)，并由此產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和深刻的領(lǐng)悟”[4]。因此，小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)不是要將晦澀難懂的國(guó)學(xué)材料強(qiáng)加給學(xué)生，而是要立足學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，貼近學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，以學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，使國(guó)學(xué)材料通過(guò)形象、具體、生動(dòng)的方式進(jìn)一步存在于兒童的經(jīng)驗(yàn)之中，逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和親和力。

2.學(xué)生的生活體驗(yàn)是提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感知力的重要方式

“《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是圣賢們知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，更蘊(yùn)藏著圣賢們的情感體驗(yàn)。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，不僅要引導(dǎo)兒童理解作品的大意和傳統(tǒng)習(xí)俗，更要幫助兒童體會(huì)經(jīng)典中蘊(yùn)含的意境和情感，這種體會(huì)能夠超越單純的知識(shí)思維建構(gòu)，是兒童在充分參與基礎(chǔ)上進(jìn)行的生命認(rèn)知，是學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。

小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)就是要促進(jìn)兒童對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感發(fā)展，但是這種發(fā)展不是基于空洞說(shuō)教的教條發(fā)展，而是立足學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的生命的發(fā)展。因?yàn)椤敖?jīng)驗(yàn)不是一種呆板的、封閉的東西;它是充滿(mǎn)活力的、不斷發(fā)展的”[5]。在小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)中促進(jìn)兒童經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展就是讓兒童充分參與國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)，并對(duì)國(guó)學(xué)材料及其教育意蘊(yùn)進(jìn)行的生命認(rèn)知、真實(shí)感受和深刻理解，從而使兒童全方位、多角度地了解豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣，幫助兒童形成良好的道德品質(zhì)，逐步提高他們分辨是非、善惡、美丑的能力，促進(jìn)他們理智的發(fā)展。

3.學(xué)生的生活體驗(yàn)是增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解力的重要途徑

南宋學(xué)者朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中就提出：“讀書(shū)以觀圣賢之意，因圣賢之意，以觀自然之理。”可見(jiàn)，讀圣賢之書(shū)，不僅是讓學(xué)生了解圣賢的思想，更重要的是讓學(xué)生借鑒圣賢的思想探究天地之理。兒童對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典從了解到探究的轉(zhuǎn)變，恰恰反映了兒童對(duì)國(guó)學(xué)材料“真正的理解”。這種理解超越了機(jī)械的講述與單純的灌輸，注重兒童關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積累、感悟和運(yùn)用，是提高兒童欣賞品位的重要途徑。

理解不是主體的行為方式，而是人的存在方式，它規(guī)定了人的認(rèn)識(shí)限度和世界經(jīng)驗(yàn)的范圍?！霸诶斫庵?，永遠(yuǎn)不存在主觀和客觀的截然區(qū)分?！盵6]理解的文本不僅包括一切文字和非文字作品，而且包括整個(gè)世界歷史本身。在理解內(nèi)化與發(fā)展的過(guò)程中，主體的生活體驗(yàn)起著最為重要的作用，既為經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)化提供了支撐，又為經(jīng)驗(yàn)的未來(lái)發(fā)展提供了起點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有建立在兒童生活體驗(yàn)基礎(chǔ)上的國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)，就不可能被內(nèi)化為學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的一部分，促進(jìn)學(xué)生行為的改進(jìn)，喚起學(xué)生“靈魂”的發(fā)展。杜威甚至認(rèn)為，這樣的教學(xué)在促進(jìn)兒童理智的發(fā)展方面是有百害而無(wú)一利的。

4.學(xué)生的生活體驗(yàn)是塑造學(xué)生道德品質(zhì)與理想人格的重要基礎(chǔ)

“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”是我國(guó)圣賢最早關(guān)于為學(xué)層次的論述，其中“篤行”是為學(xué)的最后階段，是將所學(xué)履行實(shí)踐的過(guò)程。小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)，然而“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)”[7]。

小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)不僅傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更重要的是發(fā)揮文化育人功能，為學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展與理想人格的完善奠定基礎(chǔ)。然“道也者，不可須臾離也;可離，非道也”。道德存在于人的整體生活中，道德教育的本質(zhì)是基于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的生活建構(gòu)，這種建構(gòu)是一種主體性的活動(dòng)，只有根植于具體的生活經(jīng)驗(yàn)才能使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注生活、反思生活、改變生活，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)教育、價(jià)值教育和信仰教育的有機(jī)統(tǒng)一。

三、小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)的路徑走向：回歸學(xué)生的生活體驗(yàn)

小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)的回歸就是要克服傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)科化、知識(shí)化的傾向，喚醒兒童參與國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)的積極性與主體性，注重兒童經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)與發(fā)展，在實(shí)踐體驗(yàn)中不斷增強(qiáng)兒童的民族文化自信和價(jià)值觀自信，培養(yǎng)他們的理想人格。

1.在誦讀中體驗(yàn)，提升兒童的欣賞品位

誦讀是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的最重要學(xué)習(xí)方式之一，早在《周禮》中就有了“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興、道、諷、誦、言、語(yǔ)”的記載。在《朱子讀書(shū)法》中，更是將“熟讀精思”作為六條原則之一，“朱子曰。荀子說(shuō)誦數(shù)以貫之。見(jiàn)得古人誦書(shū)。亦記遍數(shù)。乃知橫渠教人讀書(shū)必須成誦。真道學(xué)第一義……今人所以記不得。說(shuō)不去。心下若存若亡。皆是不精不熟?！敝熳硬粌H強(qiáng)調(diào)了誦讀的重要性，更是在《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中指出了誦讀的精髓之所在，亦即讀書(shū)的“三到”，在“三到”中，“心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？”

誦讀不等于死記硬背，“我們?nèi)ν茝V的學(xué)生讀經(jīng)項(xiàng)目，實(shí)際上就是一種讀書(shū)活動(dòng)，就是在小學(xué)語(yǔ)文課堂中教學(xué)生樂(lè)于讀書(shū)、樂(lè)于背書(shū)、樂(lè)于唱歌”[8]。因此，在小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)中，要讓兒童在誦讀中注重節(jié)奏的把握與情感的抒發(fā)，因?yàn)樵谛W(xué)階段，尤其小學(xué)低年級(jí)階段，兒童誦讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典基本是一些語(yǔ)言?xún)?yōu)美、聲韻協(xié)調(diào)的古文詩(shī)詞，如《三字經(jīng)》《聲律啟蒙》《弟子規(guī)》等，教師在指導(dǎo)學(xué)生誦讀中要注重教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)、對(duì)語(yǔ)調(diào)的調(diào)整和節(jié)奏的把握，與此同時(shí)，教師也要充分利用現(xiàn)代信息媒體，將教學(xué)材料中所描繪的優(yōu)美畫(huà)面、故事情節(jié)通過(guò)音樂(lè)、圖片、動(dòng)漫等形式呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在優(yōu)美的音律及清晰的圖像認(rèn)知中全身心地投入，充分感受語(yǔ)言的優(yōu)美、體驗(yàn)作品的情趣和神韻，促進(jìn)兒童經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)建構(gòu)。

2.在交流中體驗(yàn)，促進(jìn)兒童的理智發(fā)展

對(duì)話(huà)是探索真理與自我認(rèn)識(shí)的途徑。我國(guó)圣賢們非常注重在對(duì)話(huà)交流中對(duì)學(xué)生的啟迪與引領(lǐng)。師生、生生間的對(duì)話(huà)交流不僅僅是知識(shí)內(nèi)容的傳授，更重要的是生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范和自由天性的啟迪。

小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)中，由于兒童知識(shí)水平與學(xué)習(xí)能力的差異、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與個(gè)性特點(diǎn)的不同，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容的理解也就可能不同，這就要求教師在國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)中摒棄傳統(tǒng)的機(jī)械灌輸與道德說(shuō)教，堅(jiān)持民主、平等、對(duì)話(huà)的原則，凸顯學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，師生間、生生間可以就學(xué)習(xí)材料提出批判性的見(jiàn)解，通過(guò)對(duì)話(huà)、辯論等方式，在合作探究中學(xué)習(xí)，注重學(xué)生所讀、所思、所悟，將國(guó)學(xué)經(jīng)典與社會(huì)發(fā)展、學(xué)生經(jīng)驗(yàn)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，賦予文本時(shí)代氣息、生命意義，以達(dá)到主體間的理解和共識(shí)。如在《弟子規(guī)》“親有疾，要先嘗”中，既可以引導(dǎo)學(xué)生圍繞是否應(yīng)幫助父母試藥進(jìn)行討論，也可以圍繞現(xiàn)實(shí)生活中自己生病時(shí)父母親對(duì)自己的照看與父母親生病時(shí)自己對(duì)父母親的照顧展開(kāi)討論，從而既讓學(xué)生深刻了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史，也賦予了傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。

3.在活動(dòng)中體驗(yàn)，促進(jìn)兒童的行為改進(jìn)

朱子竭力反對(duì)讀書(shū)只停留在書(shū)本上、口頭上，“須要將圣賢言語(yǔ)，體之于身”?？梢?jiàn)，讀書(shū)不僅是為了獲得知識(shí)，更重要的是自我行為的改進(jìn)與道德素養(yǎng)的提升。

小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)在讓學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，更注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情，以及學(xué)生言行一致的生活習(xí)慣和行為規(guī)范。然而思想觀念與行為習(xí)慣的改進(jìn)不可能一蹴而就，只能在具體的教育情境中、在學(xué)生的活動(dòng)體驗(yàn)中形成。因此，小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典在教學(xué)設(shè)計(jì)上要突破以教師講為主、以學(xué)生學(xué)為主的局限，采取角色扮演、趣味游戲、參觀游覽、社會(huì)實(shí)踐、主題活動(dòng)等靈活多樣的教學(xué)方式，給學(xué)生創(chuàng)造各種活動(dòng)機(jī)會(huì)，讓他們積極參與其中，做到“擇其善者而從之，擇其不善而改之”。

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[作者：李錄琴（1981-），女，山西臨汾人，重慶第二師范學(xué)院教師教育學(xué)院講師，重慶市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教師教育研究中心“6-12”歲兒童發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心研究人員，碩士。]

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