摘 ? 要?教材分析，也叫備教材，它是教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的最重要基礎(chǔ)。教材分析有三種重要策略，即文章、文體和文化策略。文章策略，突出的是教材的共性，能保證教材分析的全面、深入;文體策略，突出的是教材的個(gè)性，能保證教材分析的文體或跨文體特色;文化策略，突出的是教材的文化性，能保證教材分析的多元文化意義。

關(guān)鍵詞?語(yǔ)文 ?教材分析 ?文章策略 ?文體策略 ?文化策略

語(yǔ)文備課最大的一個(gè)難題就是“備教材”，也即狹義備課或教材分析。因?yàn)榻滩姆治鲲@示的是一個(gè)教師學(xué)科綜合素養(yǎng)的廣度和深度，學(xué)科綜合素養(yǎng)不深厚自然備起教材來(lái)就捉襟見(jiàn)肘。因此，教材分析的關(guān)鍵和保證是備課者學(xué)科綜合素養(yǎng)的提高。另一方面，如果我們尋找到了科學(xué)有效的教材分析策略，不但利于分析教材，更有利于提高學(xué)科綜合素養(yǎng)。就語(yǔ)文教材分析而言，如果掌握了“文章策略”“文體策略”和“文化策略”，不僅能駕輕就熟地分析好語(yǔ)文教材，更能依此提高學(xué)科綜合素養(yǎng)。

一、文章策略

從課程層面看，教材分析的一個(gè)基本策略是“全而深的策略”[1]。該策略說(shuō)，教材分析的第一要?jiǎng)?wù)是要立足文本進(jìn)行全面而深入的解讀，也即在進(jìn)行文體個(gè)性解讀和文化多元解讀之前，先要立足文本，把文章備全備透。那么，怎樣落實(shí)這一策略呢？那就是立足文本，把握文章共性，從文本由外而內(nèi)的結(jié)構(gòu)去逐步深入地分析文本。

關(guān)于文本結(jié)構(gòu)，特別是文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)，我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)有如下說(shuō)法：“內(nèi)容與形式”兩分法;古代文論“言象意”三分法、“言象情志”四字法[2]。顯然，從文本分析的全面深入來(lái)講，“言象情志”四字法，因多了一個(gè)“情”字，是一種比兩分法和三分法更細(xì)致的劃分，用此法來(lái)分析文本是一種細(xì)讀，更能保證文本解讀的全面性和深刻性。

“四字”法到底可以分析出文本的哪些內(nèi)容呢？以內(nèi)涵最豐富的文學(xué)文本為例，可具體分析出如下內(nèi)容：“言”層面：字詞句、表達(dá)方式、表現(xiàn)技巧、體裁等;“象”層面：人、景、物、事等內(nèi)容;“情”層面：人類情、自然情、社會(huì)情等;“志”層面：景物特點(diǎn)、人物性格、事件意義、文本主旨等內(nèi)容。

請(qǐng)看王安石《泊船瓜洲》“四字法”分析。

京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。

春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。

首先，從“言”看。其一，字詞句。“字詞”主要分析“間”“數(shù)”“重”“還”等多音字和“綠”等活用詞，確定“jiàn”“shù”“chóng”“huán”等讀音和“吹綠”的活用義?！熬洹敝饕治鏊木湓?shī)的句式不同：如第一句被動(dòng)句“京口、瓜州被長(zhǎng)江隔開(kāi)”;第二句省略句，“（這里）（距離）鐘山也只間隔著幾座山巒”;第三句主謂句，“春風(fēng)又吹綠了長(zhǎng)江的南岸”;第四句疑問(wèn)句，“明月何時(shí)能照耀著我回到家鄉(xiāng)？”其二，表達(dá)方式。本詩(shī)具有敘述、描寫(xiě)、議論、抒情結(jié)合的特點(diǎn)，敘觀景和懷鄉(xiāng)之事，描寫(xiě)山水和明月之景，借景、借事發(fā)議論，抒深情。其三，表現(xiàn)技巧。有“繪形繪聲繪色”“動(dòng)靜結(jié)合”、2221或2212的句間結(jié)構(gòu)，以及壓“an”韻等技巧。其四，本詩(shī)的體裁是七言古絕，1～2句和3～4句分別對(duì)仗，但不是工對(duì)，而是較隨意的流水對(duì)。

其次，從“象”看，本詩(shī)主要是景象，如“京口”“瓜州”“一水”“鐘山”“山巒”“春風(fēng)”“南岸”“明月”等。此外，還有人象和事象，人象指站在京口渡口南望觀景的人和望月思鄉(xiāng)的人;事象指有人在觀景和思鄉(xiāng)思國(guó)。

第三，從“情”看，主要指觀山水所引發(fā)的愛(ài)自然、愛(ài)祖國(guó)之情以及觀月所生發(fā)的思鄉(xiāng)思親之情，當(dāng)然，還有面對(duì)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)所生發(fā)的矛盾、無(wú)奈、感傷之情。

第四，從“志”看，本詩(shī)的景物特點(diǎn)，京口和瓜州臨長(zhǎng)江而南北立，山青水秀;“一水”，即長(zhǎng)江，浪濤拍岸，波濤洶涌;春風(fēng)，寒中帶熱，生機(jī)勃發(fā);長(zhǎng)江南岸，草長(zhǎng)鶯飛，碧綠一片;明月，皎潔、團(tuán)圓，等等。人物性格，指詩(shī)中觀景和思鄉(xiāng)思國(guó)的人，也即作者王安石的性格，既重親情，依戀自然，追求悠閑自在生活，又想改革圖強(qiáng)，建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)匡時(shí)濟(jì)世之志，這是一個(gè)矛盾性格。事件意義，即作者觀江南山水和觀月的意義，前者除表示對(duì)江南山水的依戀外，還體現(xiàn)“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的山水之思;后者表現(xiàn)他的思鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)情結(jié)。而整個(gè)詩(shī)的主題，則表現(xiàn)了在二次拜相歷史背景下，他的人生觀和價(jià)值觀矛盾：想實(shí)現(xiàn)北宋改革圖強(qiáng)之志，但前途兇險(xiǎn)未卜;想放棄人生理想，從紛繁的亂世中脫身自在，又有些不甘。此矛盾，對(duì)心中藏有宏圖大志的王安石來(lái)講，也許永遠(yuǎn)不能解決，是心中永遠(yuǎn)的痛。

對(duì)《泊船瓜洲》的四字分析，確實(shí)具有“全而深”的基本特點(diǎn)，可推而廣之，應(yīng)用到非文學(xué)作品分析中。也即，語(yǔ)文教材分析四字法，無(wú)論對(duì)文學(xué)文體、議論文體，還是說(shuō)明文體都是有適應(yīng)性的。

因此，文章策略，不是一種從文類角度，也不是從文體角度，而是一種從文本整體角度來(lái)研究文章構(gòu)成，從而有效分析文本內(nèi)容和形式的文本解讀策略。要厘清這個(gè)策略，前提是要結(jié)合中西文論研究清楚文章或文本的結(jié)構(gòu);其次是能用這個(gè)策略來(lái)具體指導(dǎo)所有文本的解讀實(shí)踐。

二、文體策略

文章策略把握的是文本的共性，可以保證教材分析的全面、深入，但不能保證文本解讀的個(gè)性與特色。要保證文本解讀的個(gè)性與特色必須實(shí)施文體策略。

文體是文類下的一個(gè)子概念，或曰亞文類。從發(fā)生學(xué)看，文類與文體恐怕是先有文體（具體文章）再有文類（文章分類）;但在文類形成后，文類則統(tǒng)帥著文體，因?yàn)椤八械姆诸惗际菈褐菩缘摹盵3]。所謂文類是根據(jù)文章內(nèi)容、形式、性質(zhì)、功能等的不同而劃分出的文章類別;所謂文體是由特定文本的個(gè)性話語(yǔ)系統(tǒng)所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)形態(tài)。文體是文本的一種外在形態(tài)，由文本話語(yǔ)系統(tǒng)的不同結(jié)構(gòu)形式所決定;從實(shí)質(zhì)看，它是對(duì)文本本體的一種形式反映。

關(guān)于文體的分類，古代有韻文和散文之分，近代有文言文和白話文的說(shuō)法，現(xiàn)代經(jīng)夏丏尊、葉圣陶等人提倡，又有記敘文、議論文、說(shuō)明文以及文學(xué)作品的分類，新中國(guó)后大致沿用了現(xiàn)代說(shuō)法。世紀(jì)之交第八次語(yǔ)文課程改革之后，又有了一些新提法，例如，義務(wù)教育和普通高中“新課標(biāo)”中“敘事作品”“古代詩(shī)詞和文言文”以及“論述類、實(shí)用類、文學(xué)類等多種文本”的說(shuō)法。這些分類，有的沿用近現(xiàn)代的說(shuō)法，如“古代詩(shī)詞和文言文”等，有的有重新規(guī)范文體的意思，如“論述類、實(shí)用類和文學(xué)類文本”。但這些分類多涉及的是文類，卻未言明具體文體，因此不便于對(duì)具體文體進(jìn)行特色分析。所以要研究基礎(chǔ)教育文體的特性，必須涉及到具體文體，甚至是亞文體。

“四大文學(xué)作品”各有什么特性？詩(shī)歌就是意象“鮮明”嗎？那意象的“陌生化”呢？小說(shuō)就是“塑造典型環(huán)境下的典型人物”嗎？諸多“敘事技巧和手法”呢？散文就是“形散神聚”？在多元解讀背景下，散文難道沒(méi)有“形散神散”嗎？戲劇就是“用對(duì)話表現(xiàn)人物性格”嗎？那只有寥寥幾句對(duì)話的荒誕戲劇呢？所以，要分析好文學(xué)作品，必須依據(jù)具體文體進(jìn)行適切性分析，才能體現(xiàn)每篇詩(shī)文的個(gè)性特色。同理，議論文和說(shuō)明文的特色分析，不能僅停留在“論點(diǎn)、論據(jù)、論證”和“說(shuō)明對(duì)象、性質(zhì)和方法”等上面，還要依據(jù)每篇文章的實(shí)際，分析出它的個(gè)性特性，如跨文體特色，等等。

如史鐵生散文《合歡樹(shù)》一文。此篇篇名雖像寫(xiě)景文，實(shí)際上是記事寫(xiě)人的散文。既然是散文，按傳統(tǒng)觀念，自然有“形散神聚”，即材料和言語(yǔ)形式多樣以及主題集中的特點(diǎn)，但按多元解讀觀點(diǎn)，這篇散文的“神”，從局部看，還有“人生短暫，自然永恒”“人生無(wú)常，追求無(wú)價(jià)”等意蘊(yùn)，這樣看，本文意蘊(yùn)就不是“神聚”而是“神散”了。

若再深入分析這篇散文的重點(diǎn)，還會(huì)發(fā)現(xiàn)母親“為我治病”“為我借書(shū)”不是本文的重點(diǎn)，因這兩件事一般母親都會(huì)做;而母親“夸自己作文好”“精心種合歡樹(shù)”才是重點(diǎn)，因?yàn)檫@兩件事能分外體現(xiàn)作者母親的個(gè)性化人格，即嚴(yán)格（指育兒高要求）、高雅和書(shū)卷氣濃的個(gè)性氣質(zhì)，這才是史鐵生所愛(ài)的唯一的母親。

深入分析本文言語(yǔ)形式，跨文體性特征也很明顯。第一段的語(yǔ)言像戲劇對(duì)話，體現(xiàn)了母子的彼此不服氣和內(nèi)心對(duì)抗，言語(yǔ)充滿著動(dòng)作性和張力：

兒子：我作文拿第一啦！

母親：我小時(shí)候作文比你還好呢！

兒子：不可能吧！

母親：真的。老師開(kāi)始也不相信，還到家里來(lái)調(diào)查過(guò)呢！那時(shí)我還不到10歲。

兒子：什么叫還不到10歲？怎么可能！

而第二段的語(yǔ)言像敘事詩(shī)：

我兩腿殘廢了/大夫說(shuō)沒(méi)法治/可母親總能找來(lái)稀奇古怪的藥/讓我吃/讓我喝/或者洗敷熏灸。

當(dāng)然，從這篇散文看，小說(shuō)的筆法更多，如雖以“合歡樹(shù)”為題，但該文寫(xiě)了好幾段才寫(xiě)到合歡樹(shù)，這就是“懸念”;自己寫(xiě)作成功了，可母親卻死了，這是“陡轉(zhuǎn)”;先去了與母親同住的院子卻不去母親住過(guò)的房子，是為后來(lái)想去自己住過(guò)的房子而去不了作“伏筆”，同時(shí)也形成了某種悖論。

所謂文體策略，指從具體的文體概念與特征出發(fā)去深入理解與分析文本個(gè)性化內(nèi)涵和獨(dú)特形式特色的文本解讀原則與方法。這種策略可結(jié)合文學(xué)文體、議論文體和應(yīng)用文體去具體實(shí)施。

三、文化策略

文化與“文化品”和“文化意義”相關(guān)，因此，它有廣狹義之分。廣義的文化包含文化品和文化意義兩方面，例如，美國(guó)著名人類學(xué)家克拉克洪和凱利說(shuō)：“文化是一整個(gè)的叢結(jié)。這一整個(gè)的叢結(jié)包括器物、信仰、習(xí)慣以及被這些習(xí)慣所決定的人的活動(dòng)的一切產(chǎn)品?！边@是廣義的說(shuō)法[4]。狹義的文化，特指文化品的文化意義，例如，法國(guó)學(xué)者維克多·埃爾認(rèn)為：“文化就是對(duì)人進(jìn)行智力、美學(xué)和道德方面的培養(yǎng)，文化并不包括行為、物質(zhì)創(chuàng)造和制度的總和。”[5]

文化是一個(gè)圓周，“語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個(gè)圓的組成部分和各個(gè)扇面”[6]，換言之，文化的領(lǐng)域是百科的，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)中的所有分支學(xué)科。而文本意義的多元解讀，也即去尋求文本中所蘊(yùn)含的多學(xué)科的文化意義。因此，所謂文本分析的文化策略，指一種從文本的不同學(xué)科文化視角出發(fā)，去推求文本整體或局部的學(xué)科文化意義的策略。顯然，這里的“文化”主要指精神意義，是狹義的。文化策略能保證文本意義分析的“多元”和“深刻”。實(shí)施此策略的前提，是要弄清文本到底有哪些學(xué)科文化領(lǐng)域。

文學(xué)文本多學(xué)科文化解讀方法來(lái)源于文學(xué)批評(píng)。文學(xué)批評(píng)按語(yǔ)言形式和語(yǔ)言中所包含的學(xué)科內(nèi)容可以分為立足語(yǔ)言的批評(píng)和立足學(xué)科的批評(píng)[6]。立足語(yǔ)言的批評(píng)，包括文體批評(píng)和文本批評(píng);立足學(xué)科的批評(píng)，包括社會(huì)歷史批評(píng)、倫理道德批評(píng)、印象批評(píng)、心理批評(píng)、生態(tài)批評(píng)和女權(quán)批評(píng)等。這些立足學(xué)科的文學(xué)批評(píng)按自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科和思維學(xué)科又可以歸納為三類文化批評(píng)，也即立足自然的文化批評(píng)，立足社會(huì)的文化批評(píng)和立足思維的文化批評(píng)。

立足自然的文化批評(píng)也即生態(tài)批評(píng)。生態(tài)批評(píng)雖然包括對(duì)自然生態(tài)和諧和社會(huì)生態(tài)和諧的批評(píng)，但在中學(xué)自然文化批評(píng)中主要指自然生態(tài)和諧批評(píng)，它包括對(duì)靜穆、壯美自然的敬畏，對(duì)維護(hù)自然生態(tài)的贊揚(yáng)和對(duì)破壞自然生態(tài)的批評(píng)。

立足社會(huì)的文化批評(píng)有較多的具體形態(tài)，例如，政治批評(píng)、哲學(xué)批評(píng)、宗教批評(píng)、法律批評(píng)、教育批評(píng)等等，都屬于立足社會(huì)的文化批評(píng)。改革開(kāi)放前的文本解讀大多為政治批評(píng)和哲學(xué)批評(píng)，例如，把朱自清《荷塘月色》里的“心里頗不平靜”解讀為“心里擔(dān)憂南方的國(guó)民革命”;改革開(kāi)放后，思想禁錮少了，多元解讀就多了，因此以前少有的宗教批評(píng)、司法批評(píng)和教育批評(píng)等等也出現(xiàn)了，這些多元觀點(diǎn)本是立足文本的一種真實(shí)解讀，是應(yīng)該提倡的，但在一元政治解讀的時(shí)代，卻遭遇無(wú)視，被遮蔽不見(jiàn)。

立足思維的文化批評(píng)主要指邏輯批評(píng)和心理批評(píng)。邏輯批評(píng)，就是評(píng)論文本中的事實(shí)與言論是否合乎邏輯，包括前后文之間的矛盾。邏輯批評(píng)中常發(fā)生的錯(cuò)誤，是用現(xiàn)實(shí)或數(shù)理邏輯來(lái)解讀文學(xué)作品，例如《竇娥冤》中的“三樁誓愿”（血濺白練、六月飛雪和亢旱三年），從現(xiàn)實(shí)或數(shù)理邏輯看，都不太合乎邏輯，但從文學(xué)看卻是對(duì)元代黑暗吏治的最強(qiáng)烈控訴。也即在文學(xué)課堂實(shí)施邏輯解讀是可以的，但要告訴學(xué)生這不是文學(xué)解讀。心理批評(píng)，就是用一些心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論文本，特別是文學(xué)文本，例如，魯迅的《祝?！?，我們就可以用馬斯洛的需要層次論、佛洛依德的潛意識(shí)理論和塞利格曼的習(xí)得性無(wú)助理論來(lái)分析祥林嫂的心理缺失和需要，從而從心理層面看到祥林嫂死亡的不可避免，同時(shí)也揭露了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的冷酷無(wú)情。

參考文獻(xiàn)

[1] 段雙全.文本多元解讀的專業(yè)性——兼論“多元有界”和“多元有度”[J].教育研究與評(píng)論，2018（02）.

[2] 段雙全.文學(xué)作品備課四字法[J].語(yǔ)文建設(shè)，2016（05）.

[3] 李幼燕.寫(xiě)作的零度[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)生出版社，2008.

[4] 張忠利，宗文舉.中西文化概論[J].天津：天津大學(xué)出版社，2004.

[5] 維克多·埃爾.文化概念[J].康新文，曉文，譯，上海：上海人民出版社，1988.

[6] 顧曉鳴.現(xiàn)代人尋找丟失的草帽——對(duì)文化與文藝在通觀行程中的發(fā)現(xiàn)[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1987.

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