劉偉珍

摘要：以非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 作為研究對(duì)象，在旅游資源中進(jìn)行初步的歸類。通過研究及探討中發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化在旅游資源的開發(fā)上，具有地域性、觀賞性等特征，根據(jù)這些特征，在旅游資源開發(fā)中提出途徑和對(duì)策。在先進(jìn)的管理理念中，把本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源融入到旅游開發(fā)中，進(jìn)一步增強(qiáng)旅游資源的文化底蘊(yùn)及促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)傳承和活化利用，兩者相互促進(jìn)相互融合，本文簡(jiǎn)單介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游開發(fā)中的重要性以及開發(fā)的價(jià)值性。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化;遺產(chǎn)保護(hù);旅游開發(fā)

前言：

近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們生活水平不斷提高，這就為我國(guó)的文化旅游產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了很大的發(fā)展空間。同時(shí)，國(guó)家對(duì)優(yōu)秀傳承文化的研究和保護(hù)力度也日益增強(qiáng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是民間藝術(shù)遺產(chǎn)，是經(jīng)過歷史的積淀而遺留下來(lái)的寶貴文化財(cái)富。它不僅僅是我國(guó)的重要文化財(cái)產(chǎn)，也是全人類的共同財(cái)富。自改革開放以來(lái)，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和探索，在學(xué)術(shù)界已形成了一個(gè)較為完善的體系，這樣在保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，提供了有力的理論支持。

一、非物質(zhì)文化旅游資源的概念

什么是非物質(zhì)文化？非物質(zhì)文化是與物質(zhì)文化相對(duì)應(yīng)的文化形態(tài)。他指的是人類創(chuàng)造的以口傳方式為主，具有民族歷史積淀和廣泛代表性的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)，它跟文化遺產(chǎn)有不同之處。文化遺產(chǎn)是物質(zhì)，是實(shí)實(shí)在在的東西，例如古城墻、古建筑物等;而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種精神上、意識(shí)形態(tài)的東西，是由傳承人以口述表演等方式展現(xiàn)的一種東西，例如傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)技藝等。通俗地說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是影響人們行為的信仰和觀念等，是無(wú)形的。由此可見，非物質(zhì)文化的內(nèi)容是多種多樣的，在人們的生活中隨處可見，影響著人們的思想和行為。對(duì)非物質(zhì)文化的旅游資源該如何界定呢？首先必順具有可觀賞性、教育性和對(duì)人群的吸引力。有了吸引力，才能稱之為是旅游資源，其次在歷史文化資源中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無(wú)形的精神文化，雖然看不見摸不著卻有巨大的社會(huì)價(jià)值、研究?jī)r(jià)值等，是經(jīng)過歷史的長(zhǎng)河中積淀下來(lái)的寶貴財(cái)富，比如民俗文化、技藝傳承等都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣的旅游資源吸引的往往是有較高的文化素養(yǎng)和想象力豐富的游客，能夠大大增強(qiáng)旅游資源的文化內(nèi)涵。第三，非物質(zhì)文化旅游資源，不管是以什么樣的形式存在，都要通過特定的物質(zhì)載體表現(xiàn)出來(lái)，它并不是直接存貯于物質(zhì)載體上，他們之間是獨(dú)立存在的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會(huì)因?yàn)檩d體消失而消失，例如很多民俗活動(dòng)，不會(huì)因?yàn)樗幂d體的改變而使民俗儀式消失。同樣載體的存在也不能保證非物質(zhì)文化資源就會(huì)同時(shí)存在。最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要有開發(fā)的潛力和空間。根據(jù)上述情況，非物質(zhì)文化旅游資源是依附于特定的文化空間，并客觀地存在于社會(huì)形態(tài)中，同時(shí)吸引游客前往感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氣氛。

二、特征

非物質(zhì)文化旅游資源作為一種特殊的旅游資源，首先他要具備對(duì)游客吸引力，對(duì)旅游業(yè)產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益等，其基本特征，還有以下特點(diǎn)：

1、易消失性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是直接存貯于物質(zhì)的載體中，而是存在于人們的傳播過程中，如果過程發(fā)生間斷，那么就會(huì)直接造成毀滅，與存在載體中的文化相比，等于是終結(jié)了它的存在。

2、永續(xù)性，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具備物理形態(tài)，不會(huì)發(fā)生使用后的損耗，只要保證對(duì)人們的吸引力不間斷的傳播，它的價(jià)值永遠(yuǎn)不會(huì)減少或者消失，甚至更加有魅力。就好像孔子文化，幾千年來(lái)，仍然是山東重要的旅游資源之一。另外，在開發(fā)上，一次或者多次投入的資金差距不大，那它的開發(fā)成本幾乎為零。

3、傳承性，非物質(zhì)文化旅游資源一直處于流動(dòng)的過程中，只有通過傳承、傳播才得以保存。從古至今，代代相傳，只有發(fā)生傳承斷裂才會(huì)導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失，最終不復(fù)存在。所以只有保證在時(shí)間上持續(xù)傳播，也可以對(duì)其加工或者改造，使其更加豐富多樣，才能更加展示它的魅力。

4、地域性，我國(guó)各地民族風(fēng)情多樣，體現(xiàn)了非物質(zhì)文化的地域性，例如東北大秧歌，等等，在傳播的過程中，也會(huì)隨著空間上的擴(kuò)散，人類社會(huì)的變遷形成塊狀的分布格局，這樣的特點(diǎn)致使非物質(zhì)文化旅游資源不是特指某一地區(qū)所有的。

5、層次性，非物質(zhì)文化的旅游資源極其豐富，涉及到社會(huì)上各個(gè)階層都有存在，例如，上層社會(huì)在思想上有底蘊(yùn)，有格調(diào)，普通群眾的直觀補(bǔ)素，層次分明。

三、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)原則

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用具體的載體形象化表達(dá)給游客，通過形象化增強(qiáng)游客對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的認(rèn)知，所以在開發(fā)項(xiàng)目時(shí)，需注重在非物質(zhì)文化的形象上、感知上的挖掘，讓游客更加了解相關(guān)的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播力度[1]

（一）以人為本

人是載體和傳播的關(guān)鍵，所以以人為本是最基本的原則，游客作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的享用者，會(huì)吸取文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)自身修養(yǎng)。所以在評(píng)價(jià)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值時(shí)，除了要考慮它本身的經(jīng)濟(jì)效益，還要考慮對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響程度，以人類的健康為基礎(chǔ)，向人們傳播。作為一種隱形的資源，在開發(fā)上，要注重它的文化內(nèi)涵以及修養(yǎng)問題，需要專業(yè)人員在開發(fā)上發(fā)揮他們的專業(yè)作用，以及監(jiān)督作用，把它存在的文化內(nèi)涵最大限度地開發(fā)出來(lái)。

（二）整體性原則

一方面在開發(fā)的過程中不能與人民群眾生活脫離聯(lián)系，不能在一個(gè)小圈子里進(jìn)行，如果分離出來(lái)，不僅不能體現(xiàn)文化的內(nèi)涵，也缺乏對(duì)游客的吸引力，這一點(diǎn)很重要。另一方面在時(shí)間上把握好非物質(zhì)文化資源的不可分割性，重視它的發(fā)展，不能固定在一個(gè)特定的時(shí)間上，所以在開發(fā)時(shí)一定要理清非物質(zhì)文化資源的特性，理清相互之間的邏輯關(guān)系。

四、開發(fā)對(duì)策

（一）非物質(zhì)文化的內(nèi)涵、目標(biāo)市場(chǎng)

作為隱性資源，在開發(fā)上全面理解它的內(nèi)涵是有一定的難度的，與物質(zhì)性資源不同的是，物質(zhì)性資源可以把實(shí)體的一面展示給大家，而非物質(zhì)文化就不能，只能通過特定的載體，傳承人的展示來(lái)呈現(xiàn)給觀眾。而且還需要結(jié)合民眾生活，理清歷史的發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出來(lái)[2]

（二）針對(duì)非物質(zhì)文化的體系

嚴(yán)格意義上來(lái)說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有特定的獨(dú)立體，這就要求我們?cè)陂_發(fā)的同時(shí)，利用現(xiàn)代的科技手段，還要注意文化之間的融合，建立一個(gè)完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系。充分發(fā)揮民眾的參與作用，因?yàn)樗麄兊膽B(tài)度決定著非物質(zhì)文化未來(lái)的存續(xù)與否。所以在開發(fā)上要緊密結(jié)合民眾，建立一個(gè)有效傳承發(fā)展機(jī)制。

（三）申請(qǐng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

我國(guó)大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)年代久遠(yuǎn)，利用現(xiàn)代的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行對(duì)它們的保護(hù)，也只能做到在一定程度上的保護(hù)，并不能完全涵蓋，而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很大一部分只是依靠人們的口述等方式來(lái)傳播。所以對(duì)于這一問題的解決辦法，我認(rèn)為是，在現(xiàn)有的法律法規(guī)政策下，進(jìn)一步健全對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。更加完善我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

五、建立法律法規(guī)，健全對(duì)非物質(zhì)文化的監(jiān)管

在開發(fā)中，政府對(duì)非物質(zhì)文化提供相關(guān)的法律保護(hù)措施，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)建設(shè)。按照法律法規(guī)，嚴(yán)格規(guī)范，另外，針對(duì)旅游的的開發(fā)，也要出臺(tái)一些相關(guān)的政策法規(guī)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)置開發(fā)和保護(hù)的界限，明確責(zé)任，對(duì)造成破壞的嚴(yán)懲不貸，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展[3]。

六、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

首先代表的是對(duì)文化主權(quán)的宣示，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播性和變異性，一不小心就會(huì)成為另一個(gè)地區(qū)的文化，所以我們倡導(dǎo)對(duì)非物質(zhì)的文化保護(hù)，保護(hù)我們的文化主權(quán)。第二，通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，認(rèn)識(shí)到我們的祖先是怎么從歷史中一步一步走過，在歷史的財(cái)富中有著非常大的價(jià)值意義。第三，有鑄造民族精神的意義，各類非物質(zhì)文化經(jīng)過潛移默化擴(kuò)散廣大民眾中間，對(duì)人們起到潛移墨化的教育作用，提升民眾對(duì)優(yōu)秀傳承文化的認(rèn)知力。第四，對(duì)于市場(chǎng)開發(fā)有著重大的意義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過旅游的開發(fā)，體現(xiàn)出它存在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值及社會(huì)價(jià)值，是旅游業(yè)開發(fā)的寶貴財(cái)富。

總結(jié)：

生活水平的提高，隨之對(duì)精神上的追求也提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)特有的文化精髓，不同形式的資源也逐漸被開發(fā)出來(lái)，并取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但是也不乏有些對(duì)非物質(zhì)文化的摧毀現(xiàn)象。所以我們?cè)谀壳暗哪芰图夹g(shù)方面，避免對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游開發(fā)之間的沖突。對(duì)于不適合開發(fā)的非物質(zhì)文化，就需要政府以及相關(guān)部門對(duì)其進(jìn)行保護(hù);可以開發(fā)的資源，在科學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行開發(fā)。在開發(fā)過程中也要為人們生活和審美方面留有一定的空間，也為后人留下一份對(duì)非物質(zhì)文化的追求和探索。這也應(yīng)當(dāng)作為開發(fā)非物質(zhì)文化的目標(biāo)之一。因此關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游開發(fā)上的問題，從理論，再到實(shí)踐，都需要一套完整的體系來(lái)維持和保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅康隆.旅游開發(fā)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)芻議[J].柳州師專學(xué)報(bào)，2010，25 （3）：4-7.

[2]潘秀昀.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的互動(dòng)關(guān)系[J].藝術(shù)科技，2017 （4）.

[3]淺談旅游開發(fā)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].黑龍江史志，2014 （11）.