深度剖析艾略特文學(xué)思想的力作

李婕昕

摘要：郭磊老師的《荒原與救贖》一書以現(xiàn)代主義詩人T.S.艾略特的詩歌作品為研究對(duì)象，從創(chuàng)傷理論的角度，分析詩人艾略特作品中所隱含的各類創(chuàng)傷刻畫，探討“荒原”形成的具體原因以及詩人救贖的路徑。該書利用創(chuàng)傷理論探討了詩人T.S.艾略特的“出荒原記”，為T.S.艾略特詩歌研究的深入開展和創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)作出了積極貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：T.S.艾略特;創(chuàng)傷;荒原;救贖

2019年4月，郭磊老師的《荒原與救贖》一書由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版發(fā)行。該書以現(xiàn)代主義詩人T.S.艾略特的詩歌作品為研究對(duì)象，從創(chuàng)傷理論的角度，分析詩人艾略特作品中所隱含的各類創(chuàng)傷刻畫，探討“荒原”形成的具體原因以及詩人救贖的路徑。在讀者看來，該書所使用的創(chuàng)傷理論視角是非常新穎的，對(duì)創(chuàng)傷主旨內(nèi)涵的探討與分析很有深度，對(duì)艾略特詩歌的宗教、哲學(xué)、社會(huì)內(nèi)涵等作出了非常有新意的整體性論述。國內(nèi)外關(guān)于艾略特詩歌的研究早已汗牛充棟，而該書的論述體現(xiàn)了作者寬闊的學(xué)術(shù)視野與命題把握的能力，以及對(duì)本學(xué)科基礎(chǔ)理論與前沿性問題的充分了解。作者對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)問題提出來很多有創(chuàng)見的觀點(diǎn)，令人耳目一新，表現(xiàn)了較高的學(xué)術(shù)水平，對(duì)艾略特研究具有填補(bǔ)空缺的重要意義。

縱觀全書，讀者可以發(fā)現(xiàn)該書眾多具有創(chuàng)見性的觀點(diǎn)。該書首先拓寬了創(chuàng)傷的文化內(nèi)涵，其主體由原來的身體或心靈拓展至某個(gè)社會(huì)群體，增強(qiáng)了創(chuàng)傷理論的隱喻色彩，同時(shí)使創(chuàng)傷理論更具文化維度，在某種意義上使得原本隸屬于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)傷與文化的跨學(xué)科研究成為可能。創(chuàng)傷理論最初源于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，它的詞源學(xué)含義可以追溯至古希臘，其在希臘語里意為身體上的“傷口”。到了17世紀(jì)中期，“創(chuàng)傷”一詞開始出現(xiàn)在了醫(yī)學(xué)資料上，其意義仍然主要指身體的傷口，這種用法一直持續(xù)到現(xiàn)在。19世紀(jì)后期，隨著工業(yè)化的深入以及隨之而來的生活節(jié)奏的加快，創(chuàng)傷的內(nèi)涵得以拓展。工廠里機(jī)器生產(chǎn)造成的事故和鐵路發(fā)展帶來的交通事故催生了一種新的創(chuàng)傷——鐵路事故性脊柱神經(jīng)損傷（railway spine）。這種創(chuàng)傷不僅導(dǎo)致了身體的傷害，還可以引起神經(jīng)系統(tǒng)的“震驚”。到了現(xiàn)代，創(chuàng)傷被賦予了更多的心理關(guān)懷，這種使用可以追溯到19世紀(jì)后期。創(chuàng)傷的心理影響除了恐懼與焦慮之外，它還包括“記憶、身份、感覺等的混亂”。對(duì)創(chuàng)傷涵義的擴(kuò)展“貢獻(xiàn)”最大的則是戰(zhàn)爭，“戰(zhàn)爭的社會(huì)意義極大地影響了人們對(duì)創(chuàng)傷本質(zhì)及其作用的看法”。大量的創(chuàng)傷發(fā)生于戰(zhàn)爭和屠殺的背景下，尤其是發(fā)生在20世紀(jì)的兩次世界戰(zhàn)爭?！翱v觀整個(gè)創(chuàng)傷歷史，其概念的關(guān)鍵是暴力事件能引起身體與心理的傷害，同時(shí)激發(fā)身體機(jī)能致力于生存和康復(fù)。”[1]現(xiàn)代創(chuàng)傷理論一般認(rèn)為源起弗洛伊德。雖然在19世紀(jì)末人們就已經(jīng)建構(gòu)了有關(guān)創(chuàng)傷的理論，但是對(duì)于創(chuàng)傷進(jìn)行系統(tǒng)的研究主要興起去于當(dāng)代，尤其是在1980年美國心理學(xué)會(huì)把PTSD（Post-Traumatic Stress Disorder，創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙）作為一項(xiàng)正式的醫(yī)學(xué)疾病列入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。作為一種新的知識(shí)話語和研究范式，創(chuàng)傷的研究領(lǐng)域正在被學(xué)者們急劇擴(kuò)展。在創(chuàng)現(xiàn)代傷研究中，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注社會(huì)不同群體所遭受創(chuàng)傷，尤其是某些弱勢群體，如少數(shù)民族、黑人群體、女性等。而該書則首次將男性社會(huì)作為一個(gè)群體來考察，認(rèn)為伴隨女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)高漲一同顯現(xiàn)的是男性的創(chuàng)傷，這些觀點(diǎn)拓寬了創(chuàng)傷的文化內(nèi)涵。

其次，該書全面梳理了艾略特作品中的創(chuàng)傷范式，并對(duì)艾略特作品中的創(chuàng)傷范式及創(chuàng)傷與救贖的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行了探討，借用創(chuàng)傷理論，大膽引用了不同的創(chuàng)傷范式，作者認(rèn)為艾略特作品中的創(chuàng)傷類型可以分為身體的創(chuàng)傷與男性社會(huì)的創(chuàng)傷兩大類。身體的創(chuàng)傷主要是指在受近現(xiàn)代悲觀哲學(xué)的影響，現(xiàn)代主義文學(xué)同樣把生命視作苦難的一個(gè)近義詞。面對(duì)著一個(gè)無法把握的世界，人失去了其存在的意義。艾略特作品中有眾多人物過著行尸走肉、生不如死的生活。身體的傷口是創(chuàng)傷一詞的最初涵義，這樣的創(chuàng)傷也大量分布在了艾略特的作品中，身體所遭遇到的戰(zhàn)爭等一系列暴力讓人心生惻隱，而閹割的創(chuàng)傷更是強(qiáng)烈呼應(yīng)著詩歌所匯聚的荒蕪主題。身體創(chuàng)傷的背后也傳遞出詩人的清教傳統(tǒng)，這樣的傳統(tǒng)里也包括對(duì)性的厭惡。男性社會(huì)的創(chuàng)傷在很多現(xiàn)代主義作家的筆下都表現(xiàn)為對(duì)女性形象的丑化，這種刻畫在尼采那里走到了一個(gè)極端。而對(duì)女性的態(tài)度，艾略特是復(fù)雜而又矛盾的。其對(duì)女性的態(tài)度從恐懼、厭惡到吸引、理解，這與詩人的生長背景是息息相關(guān)的。隨著大眾文化的興起，男性知識(shí)分子的精英地位受到一定程度的威脅，為此，艾略特等知識(shí)分子精英采取了眾多對(duì)策，從敘述的模糊晦澀到對(duì)傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)都顯示了其采取的精英立場。眾多的創(chuàng)傷范式最終造就了一個(gè)現(xiàn)代“荒原”。

還有，該書首次將艾略特作品與創(chuàng)傷理論并列考察，深入剖析了艾略特作品中的創(chuàng)傷范式與現(xiàn)代宗教文化、哲學(xué)思想、文學(xué)思潮之間的復(fù)雜關(guān)系。探討了艾略特及作品中角色規(guī)避創(chuàng)傷的方式。筆者從艾略特的作品分析出發(fā)，結(jié)合創(chuàng)傷研究專家拉卡普拉的觀點(diǎn)，認(rèn)為艾略特及作品中角色規(guī)避創(chuàng)傷的方式有三種：一是不可言說之痛的文本層面。在文本中艾略特主要是通過訴諸傳統(tǒng)，通過對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的無限引用，創(chuàng)傷主體被投射到一個(gè)巨大的互文性空間里，在無限的交流過程中創(chuàng)傷得以部分消解。二是非個(gè)人化詩學(xué)的技巧層面。艾略特通過寫作技巧的應(yīng)用，如客觀對(duì)應(yīng)物、非個(gè)人化以及感知的分裂等都是在形式層面把創(chuàng)傷外在化，從而有效轉(zhuǎn)移或減輕創(chuàng)傷的作用力。三是角色層面，比如普魯弗洛克未曾說出口的問題。艾略特詩歌中的人物角色也影射了詩人自己對(duì)創(chuàng)傷的規(guī)避，采取了譬如諷刺、幻想等策略對(duì)創(chuàng)傷進(jìn)行了抵御。創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)是一種意味深刻的悖論性體驗(yàn)，創(chuàng)傷事件的突發(fā)性使得創(chuàng)傷主體在經(jīng)歷創(chuàng)傷后對(duì)該創(chuàng)傷知之甚少，但創(chuàng)傷的未知性導(dǎo)致其以一種滯后的方式不斷呈現(xiàn)在主體面前。因此如何真實(shí)地再現(xiàn)創(chuàng)傷是創(chuàng)傷主體康復(fù)的一個(gè)關(guān)鍵。在艾略特的作品中，詩人嘗試不同的方式去復(fù)現(xiàn)創(chuàng)傷，具體包括西方哲學(xué)、神話敘事與東方智慧三種方式。

最終，救贖的方式分為兩種，它們分別是自傳式寫作和作為證詞的記憶。自傳體作為一種發(fā)泄的“話療”方式可以為創(chuàng)傷主體提供治療功效。創(chuàng)傷主體由于創(chuàng)傷事件的延遲性，獲得記憶是異常困難的，但也只有通過記憶創(chuàng)傷主體才能接近事件真相。在歷盡波折之后，詩人艾略特最終在基督教中實(shí)現(xiàn)了自己的救贖。艾略特終尋救贖的過程也為荒原人實(shí)踐了一條不同于其他現(xiàn)代主義文學(xué)作家的救贖之路?！盎脑钡某尚鸵约霸娙恕俺龌脑洝钡穆窂街饕c創(chuàng)傷相關(guān)。創(chuàng)傷與人的生命如影隨形，但正是因?yàn)閯?chuàng)傷的存在，人生的終極意義才得以探討這些觀點(diǎn)頗有見地且富有新意。

當(dāng)然，從一部學(xué)術(shù)研究的角度來說，《荒原與救贖》一書可能存在某些不足，比如個(gè)別詩作的分析不夠確切，創(chuàng)傷分析與艾略特詩學(xué)思想之間的聯(lián)系有待加強(qiáng)然而瑕不掩瑜，該書的學(xué)科開拓性與創(chuàng)新性以及它對(duì)艾略特詩學(xué)研究的貢獻(xiàn)價(jià)值卻不可否認(rèn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Laurence J.Kirmayer.Understanding Trauma： Integrating Biological， Clinical， and Cultural Perspectives.Cambridge： Cambridge University Press，2007.