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      漢族民系的文化變遷與融入

      2019-07-09 09:37:27管玉梅黃誠(chéng)夏冬艷
      中國(guó)民族博覽 2019年8期
      關(guān)鍵詞:文化變遷

      管玉梅 黃誠(chéng) 夏冬艷

      【摘要】疍民是漢族的一個(gè)特殊民系,其文化既深受漢民鄉(xiāng)土文化影響,又因千百年的水上生產(chǎn)生活而形成了獨(dú)特的水文化。本文采用問(wèn)卷和深度訪談相結(jié)合的調(diào)查方法對(duì)海南疍民進(jìn)行研究,以了解他們的文化變遷和文化融入等情況。研究發(fā)現(xiàn),隨著疍民逐漸離船登陸上岸,他們對(duì)水的依賴慢慢減少,水文化符號(hào)逐漸減弱。延續(xù)幾千年的封閉獨(dú)立族群也出現(xiàn)了與岸上陸地居民的融合,族群界線越來(lái)越淡化,尤其是新生代疍民的族群意識(shí)和身份認(rèn)同越來(lái)越模糊。傳統(tǒng)的海洋、港灣和海岸生存生活空間因旅游開(kāi)發(fā)而受到越來(lái)越多的擠壓和侵占,導(dǎo)致他們的社會(huì)認(rèn)同度偏低。

      【關(guān)鍵詞】族群意識(shí);文化變遷;文化融入;海南疍民

      【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

      前言

      疍民是我國(guó)沿海地區(qū)水上居民的一個(gè)統(tǒng)稱,屬于漢族的一個(gè)特殊民系。作為水上居民,他們長(zhǎng)年累月生活于海上,以打魚(yú)為生。清光緒《崖州志》記載,“疍民,世居大蛋港、保平港、望樓港瀕海諸處。男女罕事農(nóng)桑,惟輯麻為網(wǎng)罟,以魚(yú)為生。子孫世守其業(yè),稅辦漁課。間亦有置產(chǎn)耕種者。婦女則兼織紡為業(yè)?!边@段話大概描述了海南疍民曾經(jīng)的生活狀態(tài)。歷史上,他們?cè)谏鐣?huì)邊緣生存,除了拿魚(yú)貨換取生活物資外很少登陸上岸,與陸上居民幾乎沒(méi)有交流,千百年來(lái)維持著疍民內(nèi)部的小社交和血緣圈子。與傳統(tǒng)居住在海上不同,如今的疍民除了出海打魚(yú)、漁排養(yǎng)魚(yú)外都已經(jīng)登陸,開(kāi)啟了岸上陸地生活時(shí)代。在海南三亞、陵水、??凇⑽牟榷嗵幐蹫扯加携D民村落。人不離船、船不離海的疍民生活寫(xiě)照早已經(jīng)湮沒(méi)在時(shí)代的進(jìn)程中,隨著時(shí)空的更迭,那曾經(jīng)浮居的棚屋、悠揚(yáng)的咸水歌、神秘的信仰與習(xí)俗等,都慢慢地消失在歷史長(zhǎng)河中。上岸幾十年的海上漂族群,他們的陸地生活適應(yīng)嗎?他們與漢人和其他族群間的融合情況樂(lè)觀嗎?他們對(duì)政府的發(fā)展規(guī)劃等有認(rèn)同感嗎?本文走訪了三亞、??凇⑽牟?、昌江、陵水5個(gè)地區(qū)的11個(gè)疍民集聚地,進(jìn)行大面積問(wèn)卷調(diào)查和深度訪談獲取信息的基本上,就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行一一論述。

      一、族群意識(shí)和族群身份認(rèn)同

      本次調(diào)查的社區(qū)或村落包括海南三亞、陵水、???、文昌、昌江5個(gè)地區(qū)的捕撈村、白沙門(mén)下村、鋪魚(yú)村、新村、赤嶺村、新港村、藤海社區(qū)、藤橋社區(qū)、榆港社區(qū)、紅沙社區(qū)、南海社區(qū),共11個(gè)村落和社區(qū)。據(jù)文獻(xiàn)資料記載,文昌清瀾港、臨高新盈港、瓊海譚門(mén)港、崖州大疍港都曾是疍民的主要棲息地,但是現(xiàn)在都被同化或者不再認(rèn)同自己的族群身份。文中所列的11個(gè)集聚地的被訪者,他們普遍自稱是疍民,70%以上的被訪者能說(shuō)出自己的祖籍地,祖籍地主要包括廣東的順德、南海、陽(yáng)江和福建等,并且老一代疍民日常溝通使用的是廣東話而不是海南話。絕大部分疍民家庭從來(lái)沒(méi)有和祖籍遷出地聯(lián)系過(guò),只有極少數(shù)疍民家庭有族譜并與祖籍地一直有聯(lián)系,還有少數(shù)家庭以前和祖籍地有聯(lián)系,現(xiàn)在慢慢失去聯(lián)系。調(diào)查發(fā)現(xiàn),各村都有一些大姓大家庭和一些小門(mén)小戶組成,陵水赤嶺村的疍民大姓主要有梁、黃、黎等;陵水新村鎮(zhèn)海鷹、海鷗、海燕三個(gè)村的疍民大姓主要有郭、陳、馮、梁、鄭、黃、張等;昌江新港村的疍民大姓主要有石、梁、黃、郭等;文昌鋪魚(yú)村的疍民大姓主要有楊、林、張、何、石、馮等;海口捕撈村的疍民大姓主要有張、石、楊、黃等,??诎咨抽T(mén)下村的疍民大姓主要有梁、黃、楊等,三亞南海和紅沙社區(qū)的疍民多是航運(yùn)公司職業(yè)及后代,大姓主要有梁、黎、黃、王、張、林、陳、李、馮;三亞滕海社區(qū)的疍民大姓主要有梁、林、楊、張、鄭、李等。

      二、傳統(tǒng)文化習(xí)俗及變化

      關(guān)于傳統(tǒng)文化及傳承情況,不同的疍民集聚地有明顯的差異。但是,所有疍民都以海為生,每當(dāng)在海上遇到強(qiáng)風(fēng)或惡劣天氣等生死無(wú)法掌控時(shí),只好寄希望于神靈的保佑與庇護(hù),所以,他們都信封海神和家神,傳統(tǒng)文化習(xí)俗很多都與該信仰有關(guān)。

      (一)海神信仰

      走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn),他們基本村村都有自己的公廟,歷史上公廟香火旺盛,疍民出海前祭拜海神祈禱平安和豐收,回港后又都要到公廟去祭拜以謝海神在出海時(shí)的護(hù)佑,在一些重要節(jié)日如元宵節(jié)、端午節(jié)、開(kāi)漁節(jié)等會(huì)全民參拜。但是各個(gè)疍民集聚地供奉的海神卻各不相同,三亞榆港社區(qū)和陵水赤嶺村供奉的都是五龍大王,崇拜的是龍王。昌江新港村疍民供奉的是海南本土產(chǎn)生的海神廣德王,又稱神山爺爺。陵水新村的三江廟中供奉的是三江娘娘(媽祖)。??诤5閸u捕撈村則供奉108兄弟公,108兄弟公崇拜是海南獨(dú)有的地方信仰。海南文昌鋪魚(yú)村信仰的海神是水尾圣娘,水尾圣娘是海南文昌疍家人信仰的主要海神,發(fā)源于文昌清瀾港。

      (二)節(jié)慶習(xí)俗

      疍民除了和漢人一樣重視春節(jié)外,還非常重視端午節(jié)、元宵節(jié)和鬼節(jié)。在節(jié)日習(xí)俗上,一些村落的疍民仍保有游神、祭海、賽龍舟等習(xí)俗。走訪調(diào)查得知,目前疍民傳統(tǒng)文化節(jié)慶習(xí)俗保留依然比較好的村落有陵水新村、三亞榆港村、滕海村、昌江新港村。陵水新村和三亞滕海村至今保持正月十五大眾式鬧元宵的習(xí)俗,三亞紅沙、南邊海新漁村和文昌鋪魚(yú)村在最近幾年開(kāi)始陸續(xù)不再組織元宵節(jié)活動(dòng)。元宵節(jié)鬧元宵以游神為主,游行一般還伴有神偶、舞龍舞獅、花車、樂(lè)隊(duì)演奏等表演。神明在巡視鄉(xiāng)里過(guò)程中挨家挨戶接受信眾的香火膜拜,信眾除了會(huì)以放鞭炮煙火和燒香跪拜等迎接,還會(huì)孝敬貢品、紅包等給神靈。三亞榆港村和昌江新港村至今保持端午節(jié)賽龍舟、洗龍水等習(xí)俗。海南疍民端午節(jié)賽龍舟并不是為了紀(jì)念屈原,而是為了表達(dá)對(duì)龍神的崇拜。傳說(shuō)這一天龍王會(huì)出來(lái)活動(dòng),使海水變成龍水,疍民在這一天通過(guò)賽龍舟、洗龍水、祭海神等祭神娛神活動(dòng)來(lái)表達(dá)敬意和崇拜。

      (三)習(xí)俗變化情況

      關(guān)于習(xí)俗上有哪些變化(多選題,圖1),被訪者認(rèn)為自由戀愛(ài)增多的有82.4%,其次是和各種人打交道增多(74.5%),其余依次是燒香拜神的次數(shù)減少(67.2%),和其他非疍家人之間的界線淡化很多(62.5%),婚嫁禮節(jié)變化(58.6%),社區(qū)大型傳統(tǒng)文化活動(dòng)如游神、祭海等減少(48.5%),與非疍家人結(jié)婚成家的情況增加(39.6%)。

      1.自由戀愛(ài)增多

      目前,25歲左右的適婚疍民多數(shù)是自謀職業(yè),他們?cè)诠ぷ骱蜕钪薪Y(jié)識(shí)非疍民異性,自由戀愛(ài)情況占多數(shù)。但是他們的父輩基本都是媒妁之言,而且基本是在疍民群體內(nèi)部通婚。

      2.和各種人打交道增多

      海南國(guó)際旅游島建設(shè),使大量旅游和度假人群涌入島內(nèi),多數(shù)疍民居住的港灣都緊挨景區(qū)或開(kāi)發(fā)區(qū),使歷史時(shí)期從不和陸上居民交往的疍民,開(kāi)始經(jīng)常接觸各類人群。有些年長(zhǎng)的疍民不太會(huì)海南話——他們?nèi)粘=涣髦饕脧V東話,卻很會(huì)普通話,就是這個(gè)原因。

      3.燒香拜神的次數(shù)減少

      據(jù)調(diào)查,海南疍民拜家神的習(xí)俗幾乎沒(méi)有太大變化,變化比較多的是拜海神的習(xí)俗。歷史時(shí)期各村的公廟里供奉的海神香火都非常旺盛,疍民出海時(shí)都要先拜海神以求平安和豐收,所以,基本所有村廟都修建在港口碼頭邊大家出海的必經(jīng)地,好方便大家祭拜?,F(xiàn)在各村的村廟都還在,但是由于一部分疍民已經(jīng)離開(kāi)漁業(yè),漁業(yè)生產(chǎn)效益的降低以及現(xiàn)代化漁船及漁業(yè)作業(yè)方式使海上生存風(fēng)險(xiǎn)大大降低等原因,村廟的香火已經(jīng)遠(yuǎn)不如過(guò)去旺盛,甚至很多從未出過(guò)海的新生代疍民都不清楚自己村廟里供奉的是誰(shuí)。

      4.和其他非疍家人之間的界線淡化很多

      歷史上疍民和陸上居民有清晰明確的心理和社會(huì)地位界線。所有疍民的活動(dòng)和交往從不跨越界線,都是在自己族群內(nèi)部進(jìn)行,連婚姻嫁娶也嚴(yán)格遵守界線。所以,他們形成了自己的封閉社會(huì),受外界影響很小,文化和習(xí)俗都很好、很完整地傳承了下來(lái)而沒(méi)有被同化。而現(xiàn)在的新生代疍民,尤其是走出家庭和村落而外出務(wù)工和學(xué)習(xí)的新生代疍民,多數(shù)基本已經(jīng)沒(méi)有了族群意識(shí),他們認(rèn)同自己的疍民身份,但是感覺(jué)與其他非疍家人沒(méi)有任何差異,心里已經(jīng)沒(méi)有了族群界線或者界線明顯淡化。但是老一代疍民與陸上居民之間的心理界線依然明顯存在。在陵水新村做訪談時(shí),進(jìn)入老一代疍民經(jīng)常喝茶的茶館,發(fā)現(xiàn)疍民開(kāi)的茶店只有疍民去光顧,陸上居民開(kāi)的茶店疍民很少光顧,如果光顧,也是疍民與疍民同桌,陸上人與陸上人同桌,大家不同店,更不同桌喝茶。

      5.婚嫁禮節(jié)變化

      歷史上疍民結(jié)婚,跟陸上人坐花轎完全不同,他們主要是用花艇來(lái)水上迎親,他們家家都有艇,以艇為家。而且有哭嫁習(xí)俗,新娘出嫁前對(duì)陌生的丈夫、家庭和新生活,恐懼多于期待,所以,出嫁前會(huì)以哭唱來(lái)表達(dá)對(duì)自己親人的不舍和對(duì)未來(lái)生活的擔(dān)心。疍民咸水歌中最有名的段子就是哭嫁的《嘆家姐》。但是現(xiàn)在的疍民嫁娶已經(jīng)和陸上人沒(méi)有太大差異。

      6.社區(qū)大型傳統(tǒng)文化活動(dòng)減少

      歷史上,幾乎所有的疍民村落都有端午賽龍舟大型活動(dòng),而且分有男隊(duì)和女隊(duì),多數(shù)女性也是操舟高手。過(guò)完中國(guó)新年,要出海進(jìn)行新的一年勞作,他們會(huì)有大型祭海和各家祭船活動(dòng)。各村每年至少有一次大型游神活動(dòng),或選擇在元宵節(jié),或選擇在海神誕辰等有紀(jì)念意義的日子,舉行大型游神祭海活動(dòng)。目前,保持游神祭海傳統(tǒng)的只有兩個(gè)村落,舉行龍舟賽的也只有兩個(gè)村落,其他地方基本都在近十來(lái)來(lái)慢慢不再組織這些活動(dòng)。主要原因一是年輕疍民不出海導(dǎo)致海神信仰的淡化和斷層,包括劃龍舟很多年輕人都不會(huì),也不熱衷參與,以前村里有很多大船,每年開(kāi)漁他們有比較多的期盼,現(xiàn)在大船多半被賣出,家家都是小船出近海來(lái)勉強(qiáng)養(yǎng)家糊口,對(duì)捕撈的風(fēng)險(xiǎn)和收益都沒(méi)有太多擔(dān)心和期望,大型祭海活動(dòng)的動(dòng)力不足。另外,所有這些社區(qū)大型傳統(tǒng)文化活動(dòng)減少還有一個(gè)至關(guān)重要的原因,是組織這些活動(dòng)需要大量財(cái)力和人力投入,多數(shù)疍民家庭的收入相對(duì)不如從前,他們對(duì)花錢也變得敏感,投入意愿明顯減少。

      7.與非疍家人結(jié)婚成家的情況增加

      歷史上,疍民基本是內(nèi)部通婚,很少嫁娶陸上居民?,F(xiàn)在的適婚疍民青年,自由戀愛(ài)后如果雙方想結(jié)婚,很少有父母會(huì)以是否是疍民身份來(lái)阻止通婚。另外,隨著他們與外界接觸增多,與非疍家人結(jié)婚成家的情況明顯增加。

      (四)變化適應(yīng)情況

      對(duì)于生活習(xí)慣和風(fēng)俗上的改變(圖2),覺(jué)得很不適應(yīng)的占6.2%,較不適應(yīng)的占20.5%,一般的占40.9%,較適應(yīng)的占25.0%,很適應(yīng)的占7.4%??傊?,處于適應(yīng)水平及以上的占32.4%,處于不適應(yīng)及以下水平的占26.7%。走訪發(fā)現(xiàn),多數(shù)新生代疍民對(duì)工作、生活和習(xí)俗的變化相對(duì)適應(yīng),而老一代疍民表示生活習(xí)慣不適、工作轉(zhuǎn)型困難以及習(xí)俗變化不適等問(wèn)題相對(duì)較多。

      三、文化融入情況

      (一)與陸上居民的交流意愿

      關(guān)于與陸上居民的交流意愿(多選題),調(diào)查結(jié)果(圖3)表明,感覺(jué)陸上居民對(duì)自己的態(tài)度友善的有55.4%,尊重的有31.8%,說(shuō)不清的有31.8%,親近的有20.5%,不友好的有11.4%,歧視的有4.6%,排斥的有2.3%??傊?,認(rèn)為別人對(duì)他們態(tài)度積極和友善的占一半以上,還有兩成多的人覺(jué)得說(shuō)不清楚,處于中立或不表態(tài)的情緒中,有近20%的人認(rèn)為別人對(duì)他們態(tài)度消極和不友善。

      (二)與陸上居民的融合意愿

      關(guān)于與陸上居民的融合意愿(多選題),調(diào)查結(jié)果(圖4)表明,愿意與陸上居民成為鄰居的有40.9%,愿意一起工作的有36.4%,愿意一起聊天的有34.1%,愿意做親密朋友的有29.5%,愿意結(jié)為親家的有22.7%。從調(diào)查結(jié)果看出,疍民與周邊其他居民群體的接觸融合意愿與現(xiàn)狀處于一般水平,所有選項(xiàng)的選擇比例都低于50%。最高的選項(xiàng)是成為鄰居,由于各種原因所有疍民村落都有非疍民居住,有的是幾代人之前就已經(jīng)成為鄰居,有的是近幾年的居住變化造成的。至于愿意一起工作,現(xiàn)在的疍民新生代工作多半和陸上居民打交道,已經(jīng)比較習(xí)慣和適應(yīng)了。做親密朋友和結(jié)為親家的意愿最低,說(shuō)明多數(shù)人還是和陸上居民群體有一定的心理界線,深度交流融合意愿不強(qiáng)。

      四、社會(huì)融入情況

      調(diào)查主要從海南疍民對(duì)海南國(guó)際旅游島建設(shè)的認(rèn)同、支持與參與態(tài)度等來(lái)了解他們的社會(huì)融入情況。

      (一)認(rèn)同度

      關(guān)于國(guó)際旅游島建設(shè)給當(dāng)?shù)丿D家人帶來(lái)的好處(圖5),他們的態(tài)度中,沒(méi)有人持非常贊同態(tài)度,贊同態(tài)度的占4.4%,說(shuō)不清的占58.4% ,不贊同的占29.2%,非常不贊同的占8%。

      (二)支持度

      關(guān)于是否愿意支持海南國(guó)際旅游島建設(shè)與開(kāi)發(fā)(圖6),他們沒(méi)有人表示非常愿意,6.2%的人表示愿意,25.6%的人選擇說(shuō)不清,61.1%的人表示不愿意,7.1%的人表示非常不愿意。

      (三)參與態(tài)度

      關(guān)于是否愿意為海南國(guó)際旅游島建設(shè)貢獻(xiàn)一份自己的力量(圖7),被調(diào)查者中沒(méi)有人非常愿意,5.3%的人表示愿意,36.3%的人說(shuō)不清,45.1%的人表示不愿意,13.3%的人表示非常不愿意。

      從疍民對(duì)海南國(guó)際旅游島建設(shè)的認(rèn)同、支持與參與態(tài)度來(lái)看,他們的認(rèn)同度,支持度和參與態(tài)度都很低。出現(xiàn)這種結(jié)果的主要原因是,疍民沒(méi)有土地,他們以前生產(chǎn)和生活場(chǎng)所所在的海域、海灣都是國(guó)家所有。國(guó)際旅游島建設(shè)中,他們?cè)就2创坏拇a頭、原本生產(chǎn)作業(yè)的場(chǎng)所被用于其他開(kāi)發(fā)規(guī)劃,他們被迫讓出地方,失去賴以生存的海灣、海港甚至海洋卻不能得到合法的補(bǔ)償,開(kāi)發(fā)帶來(lái)的利益在分配時(shí)幾乎與他們無(wú)關(guān)。政府的開(kāi)發(fā)規(guī)劃中沒(méi)有植入疍家文化元素,周圍都開(kāi)發(fā)得如火如荼,唯有他們的村落留在原地,像是一個(gè)被遺忘的角落,參與和分享非常有限。大規(guī)模開(kāi)發(fā)帶來(lái)的地產(chǎn)熱,使當(dāng)?shù)氐姆績(jī)r(jià)和物價(jià)快速上漲,對(duì)于住房緊張和什么都要買的疍民來(lái)說(shuō),開(kāi)發(fā)帶來(lái)的高房?jī)r(jià)和高物價(jià)、開(kāi)發(fā)地的繁榮和漁村的落后形成冰火兩重天的對(duì)比都給他們帶來(lái)直觀和深切的負(fù)面感知。

      五、結(jié)語(yǔ)

      疍民傳承了千年的水上生產(chǎn)生活習(xí)慣及文化,隨著離海登陸而慢慢改變,而近十幾年隨著海南島建設(shè)速度的快速提升而快速消失。他們的族群身份認(rèn)知越來(lái)越模糊,與陸上居民的心理界線在快速淡化。生活習(xí)慣和生存方式都在發(fā)生快速變化。他們與陸上居民的交流融合意愿在不斷加強(qiáng)。但是,對(duì)海南國(guó)際旅游島建設(shè)的認(rèn)同、支持與參與卻反應(yīng)消極,讓疍民完全融入海南建設(shè)和發(fā)展,還需要各方做出更多的切實(shí)行動(dòng)來(lái)改善。

      參考文獻(xiàn):

      [1]吳水田,司徒尚紀(jì).疍民研究進(jìn)展及文化地理學(xué)研究的新視角[J].熱帶地理,2009,29(6):583-587.

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      作者簡(jiǎn)介:管玉梅(1979-),女,河南省人,三亞學(xué)院管理學(xué)院,副教授,研究方向:地方文化與旅游營(yíng)銷研究。

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