蔡?hào)|伶

[摘要]“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！蔽覈?guó)自古以來(lái)就注重家教、注重家風(fēng)，優(yōu)良的家教和家風(fēng)不僅可以提高個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)塑造良好的社會(huì)風(fēng)氣，增強(qiáng)國(guó)家的民族力量都有著深遠(yuǎn)持久的影響。從諸葛亮的《誡子書(shū)》到朱伯廬的《朱子家訓(xùn)》再到《傅雷家書(shū)》等，無(wú)不體現(xiàn)著家風(fēng)的重要性。其中《朱子家訓(xùn)》中的許多內(nèi)容都繼承了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)今社會(huì)仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]《朱子家訓(xùn)》;家風(fēng);傳承

家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記曾多次在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)家風(fēng)，“治國(guó)”離不開(kāi)“齊家”，“齊家”離不開(kāi)良好的家風(fēng)，家風(fēng)是建立在中華文化之根上的集體認(rèn)同，是每個(gè)個(gè)體成長(zhǎng)的精神足印，是給家庭后人樹(shù)立的價(jià)值準(zhǔn)則，家風(fēng)對(duì)個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)、家族的傳承、民族的發(fā)展都起著重要的作用?！吨熳蛹矣?xùn)》自問(wèn)世以來(lái)廣為流傳，作為“治家之經(jīng)”，朱柏廬在這本書(shū)中教育自家子弟的名言警句在當(dāng)今社會(huì)仍然有著重要的教育意義。優(yōu)良的家風(fēng)是古人留給我們的精神財(cái)富，我們應(yīng)將這份寶藏傳承下來(lái)，著眼于生活，全面總結(jié)每個(gè)人家庭、社會(huì)中該扮演的角色和應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，精辟闡明為人處世、治家修身之道，在先人的諄諄教導(dǎo)中以千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的好家風(fēng)塑造社會(huì)的良好風(fēng)氣，推進(jìn)當(dāng)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

一、勤儉節(jié)約

“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易。半絲半縷，恒念物力維艱”勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，無(wú)論是從個(gè)人還是整個(gè)社會(huì)，若要獲得長(zhǎng)久穩(wěn)定的發(fā)展，都離不開(kāi)勤儉二字?！白苑畋仨殐€約”，朱子教育子孫后代日常生活必須節(jié)儉，“器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉”，日常所用器物干凈實(shí)用足矣，不必追求外觀的華美和材料的珍貴;“飲食約而精，園蔬逾珍饈”，日常所食營(yíng)養(yǎng)健康即可，雖是院中蔬菜也勝過(guò)山珍海味;“勿營(yíng)華屋，勿謀良田”，日常所居也不必追求華麗奢美，“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”這些房屋雖不華貴，但又何陋之有呢？由此可見(jiàn)，朱柏廬在家訓(xùn)中十分注重告誡子孫要勤儉節(jié)約，切記奢靡?！皟€，德之共也;侈，惡之大也”，勤儉節(jié)約不僅是好的家風(fēng)，也是一條有效的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)?！皻v覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”，隨著國(guó)家的富強(qiáng)和人民生活的富裕，物質(zhì)生活極大豐富，社會(huì)上出現(xiàn)了種種浪費(fèi)行為，針對(duì)這一問(wèn)題黨，中央及時(shí)提出“建設(shè)節(jié)約型社會(huì)”的戰(zhàn)略決策，并把加快建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，提到“事關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程和國(guó)家安全，事關(guān)人民群眾福祉和根本利益，事關(guān)中華民族生存和發(fā)展”的高度。可見(jiàn)，勤儉節(jié)約不僅可以修身養(yǎng)性，更可以齊家治國(guó)。我們必須將這一家訓(xùn)銘記于心，將這一家風(fēng)傳承下去，靜以修身、儉以養(yǎng)德、勤勞工作、節(jié)儉生活。

二、寬仁慈愛(ài)

“兄弟叔侄，須分多潤(rùn)寡”，家庭成員之間得到和諧相處需要仁愛(ài);“見(jiàn)貧苦親鄰，須加溫恤”，鄰里街坊之間的和諧相處需要仁愛(ài);“與肩挑貿(mào)易，勿占便宜”，社會(huì)成員之間的和諧相處需要仁愛(ài)?！胺e善之家，必有余慶”，修善積德的人家，日后必有更多的吉慶，而通過(guò)對(duì)人刻薄而發(fā)家的，一定不會(huì)有長(zhǎng)久的享受，正所謂所以“刻薄成家，理無(wú)久享”，尚仁愛(ài)，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，是儒家思想的核心，也是家風(fēng)傳承的重要基礎(chǔ)，仁者愛(ài)人并不僅僅局限于自身道德修養(yǎng)的完善提高，同時(shí)也影響著他人。我們雖生活在物質(zhì)資源非常豐富的時(shí)代，但思想道德方面卻是相對(duì)匱乏的，心無(wú)仁愛(ài)之人可以為了獲得私利生產(chǎn)各種有毒食物，為了發(fā)泄私憤可以賠上一車(chē)人的性命，為了滿足私欲可以身在其位卻不謀其政，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們急需“仁”的滋養(yǎng)，和諧的社會(huì)離不開(kāi)和諧的家庭，“我欲仁，斯仁至矣”心懷仁德，那么仁德自然而然的就到了，仁愛(ài)就像一縷春風(fēng)一抹細(xì)雨，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中滋養(yǎng)了萬(wàn)物，撫平了所有的不和諧。一人仁，一家仁，一國(guó)興仁，“仁”的家風(fēng)影響著民風(fēng)和國(guó)風(fēng)，《朱子家訓(xùn)》中所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”思想和當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“誠(chéng)信、友善”有著異曲同工之妙，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，而以人為本思想的直接理論來(lái)源是中國(guó)儒家傳統(tǒng)的仁愛(ài)思想，仁就是關(guān)心人、幫助人、同情人，仁的表現(xiàn)形式因?qū)ο蟛煌哺鞑幌嗤?，表現(xiàn)在父母子女之間便是父慈子孝、表現(xiàn)在夫妻之間便是相敬如賓、表現(xiàn)在兄弟姐妹之間便是兄友弟恭、表現(xiàn)在長(zhǎng)幼之間便是尊老愛(ài)幼、表現(xiàn)在鄰里之間便是遠(yuǎn)親不如近鄰、表現(xiàn)在君臣之間便是忠君愛(ài)民、表現(xiàn)在國(guó)家與人民之間便是發(fā)政施仁、如果我們沒(méi)有了仁愛(ài)之心，集體主義和共同富裕都會(huì)淪為空談，和諧社會(huì)的構(gòu)建，需要從仁愛(ài)之心開(kāi)始。

三、篤學(xué)好古

修身是指保持身體健康，朱柏廬教導(dǎo)子孫“勿貪意外之財(cái)，勿飲過(guò)量之酒”，拿不義之財(cái)會(huì)心生憂慮，喝過(guò)量的酒會(huì)傷及五臟六腑，都不利于身體健康;養(yǎng)性是指通過(guò)反省體察，使身心達(dá)到完美的境界，“人有喜慶不可生妒忌心，人有禍患，不可生喜慶心”這要求我們做到戒妒戒驕戒躁，保持一顆平和心，“家門(mén)和順，歲饔飧不濟(jì)，亦有余;國(guó)課早完，即囊橐無(wú)余，自得至樂(lè)”，可見(jiàn)只要有一個(gè)良好的心態(tài)，即使天不遂人意，也可以快樂(lè)的生活。中國(guó)人自古有耕讀傳家的傳統(tǒng)，在對(duì)聯(lián)中就可以窺見(jiàn)一斑：“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟;忠厚傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”等。讀書(shū)是修煉心境的最好方法，讀書(shū)是立身本領(lǐng)，使人明智，“子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀”，人讀經(jīng)典，才懂得倫常道義，才能從圣賢文化中汲取更多的智慧和力量。但是，現(xiàn)代社會(huì)的讀書(shū)學(xué)習(xí)或多或少都會(huì)帶有功利性的色彩，這就失去了讀書(shū)的本來(lái)意義，正如《朱子家訓(xùn)》中所講“讀書(shū)志在圣賢，非徒科第”，讀書(shū)的目的在于靜下心來(lái)學(xué)習(xí)圣賢的行為，而不是為了追求功名利祿。讀書(shū)是傳家之寶，中華民族自古以來(lái)就有注重讀書(shū)的傳統(tǒng)，孔子教育我們“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信。泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，而“余力學(xué)文”的意思并不是說(shuō)只有力行做好了才可以去讀書(shū)學(xué)習(xí)，而是說(shuō)學(xué)文和力行是相輔相成、不可分割的，讀書(shū)學(xué)習(xí)是為了幫助我們更好地規(guī)范行為準(zhǔn)則，可以在實(shí)踐中完善自己的品格、加強(qiáng)道德的修養(yǎng)。如果一個(gè)人確有余力，但卻忽視了讀書(shū)的環(huán)節(jié)，那么就不具備系統(tǒng)的審美能力，綜合素質(zhì)難以提高。讀書(shū)是治家之寶，家庭教育離不開(kāi)讀書(shū)，良好的家庭氛圍需要知識(shí)的熏陶，今天我們倡導(dǎo)全民學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量”，讓每個(gè)人都釋放出自己的正能量，讓每個(gè)家庭釋放出正能量，管好家庭小事大務(wù)，建設(shè)學(xué)習(xí)型家庭，讓社會(huì)充滿正能量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

四、心存敬畏

“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)”，面對(duì)祖先，祭祀時(shí)必須有誠(chéng)敬之心，不忘祖先就是不忘本;“處世戒多言，言多必失”，為人處世需三思而后行，心存敬畏，方能行有所止;“勿貪口腹而恣殺生禽”敬畏自然，遵從自然規(guī)律，人與自然才能和諧共生;“見(jiàn)色而起淫心，報(bào)在妻女;匿怨而用暗箭，禍延子孫”心有敬畏才能守住底線，做到有所為而有所不為;“凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往”不論做什么事情都要掌握分寸，把握好適度原則。古往今來(lái)，太多的不和諧都是源于沒(méi)有憂患意識(shí)、肆意妄為，沒(méi)有了敬畏之心的束縛，精神堤壩就會(huì)崩潰，信念就會(huì)蕩然無(wú)存，各種私欲雜念便會(huì)像洪水猛獸般襲來(lái)，占據(jù)人的思想，這樣一來(lái)，人便會(huì)失去理智，社會(huì)便會(huì)失去秩序?！暗溬飧Ｋ?，福兮禍所伏”福與禍之間不是絕對(duì)的對(duì)立，而是在一定條件下二者可以相互轉(zhuǎn)化，所以我們面對(duì)著充滿未知的一生，更應(yīng)該懷著一顆敬畏之心，古人云“畏則不敢肆而德已成，無(wú)畏則從其所欲而及于禍?！本次肥侨松拇笾腔?，不僅是一種人生態(tài)度，也是一種行為準(zhǔn)則，始終懷有敬畏之心、守分安命，才能恪守原則、保持頭腦清醒，才能守規(guī)矩、知方圓。

習(xí)近平總書(shū)記曾提出，“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)......使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！薄吨熳蛹矣?xùn)》篇幅雖短，全篇僅僅五百余字，但卻熔鑄了中國(guó)歷史上所有家訓(xùn)中的精華，較為集中地體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，因歷時(shí)久遠(yuǎn)，書(shū)中雖有個(gè)別思想在今天看來(lái)是不合時(shí)宜的，具有局限性，但在當(dāng)今社會(huì)的家風(fēng)傳承方面，仍具有借鑒意義，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，使傳統(tǒng)的好家風(fēng)永遠(yuǎn)地傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝峰山.淺析朱子家訓(xùn)家庭道德教育思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示[J].巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017.

[2]陳天潔，曹順仙.淺析朱子家訓(xùn)家庭倫理道德教育對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示[J].中外企業(yè)家，2015.

[3]王曉真.朱子家訓(xùn)和顏氏家訓(xùn)家庭教育思想的比較研究[J].太原學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2016.