咬“文”嚼“化”，探尋語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律

莊泳程

摘 要：“文化”二字，從字義來(lái)說(shuō)，揭示了語(yǔ)文教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法?！拔摹敝至x，一在紋理，二在天文人文之規(guī)律，三在真善美的統(tǒng)一，恰好對(duì)應(yīng)語(yǔ)文課程最重要的教學(xué)內(nèi)容——漢字造字規(guī)律、漢語(yǔ)言表達(dá)規(guī)律、漢文化精神內(nèi)涵;“化”之字義，在于感化、教化、內(nèi)化、潛移默化，對(duì)應(yīng)了語(yǔ)文教學(xué)之根本方法?？梢?jiàn)，從“文”入手，以“化”為徑，文以化之，化之以文，是語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律所在。

關(guān)鍵詞：文以化之;化之以文;漢字密碼;言語(yǔ)規(guī)律;精神內(nèi)核

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2019-02-25 文章編號(hào)：1674-120X（2019）15-0027-02

“文化”二字，從字義來(lái)說(shuō)，揭示了語(yǔ)文教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，“文”為內(nèi)容，“化”為方法。咀嚼“文”“化”二字，能窺見(jiàn)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)在規(guī)律，利于更好地開(kāi)展教學(xué)。

“文”的本義即指各色交錯(cuò)的紋理，在此基礎(chǔ)上可引申出若干寓意。其一，它包括語(yǔ)言文字內(nèi)（如漢字即由線(xiàn)條交錯(cuò)的紋理所構(gòu)成）的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè)制度。其二，《尚書(shū)·舜典》疏曰“經(jīng)緯天地曰文”，天之經(jīng)緯，即天體日月運(yùn)行的天道自然規(guī)律為天文;地之經(jīng)緯，即地上人間社會(huì)的文明禮儀、人倫秩序及歷史的發(fā)展規(guī)律即人文。其三，在前兩層意義之上，導(dǎo)出真、善、美的統(tǒng)一。三個(gè)寓意，分別對(duì)應(yīng)漢字的造字規(guī)律、漢語(yǔ)言的表達(dá)規(guī)律、漢文化的精神內(nèi)涵。這恰是語(yǔ)文課程最重要的教學(xué)內(nèi)容。立足于“文”，能較為輕盈地打開(kāi)漢語(yǔ)言密碼的一道道門(mén)。

一、探尋漢字的密碼，讓學(xué)生親近漢字

“文”之第一要義，揭示了漢字是由線(xiàn)條交錯(cuò)的紋理構(gòu)成的重要特性。這提醒我們，探尋漢字密碼，要從內(nèi)部線(xiàn)條著手。倉(cāng)頡造字，雖是神話(huà)傳說(shuō)，其故事原型必然也是驚天地、泣鬼神?！耙粰M長(zhǎng)河坦蕩，一豎大漠孤煙。左撇淋漓酣暢，右捺源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。”（《中國(guó)字》歌詞）漢字多么神奇，多么瑰麗！漢字教學(xué)作為學(xué)生認(rèn)識(shí)漢文化的第一道窗口，猶如母乳之于出生的嬰兒一般，是那樣的純正而富有營(yíng)養(yǎng)。

首先要有保育意識(shí)。漢字教學(xué)必須珍視漢字作為漢文化母體之源的重要特征。只有順應(yīng)漢字的內(nèi)部造字規(guī)律，尊重橫豎、撇捺之間的和諧意境，方能讓學(xué)生窺視漢字之美、探知漢字之奧妙，最終親近漢字。

其次，重視字形的教學(xué)。漢字教學(xué)重在音形義，字形無(wú)疑是核心。要讓學(xué)生像拆零件一樣探究漢字，才有可能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣。如果字形不能進(jìn)入學(xué)生的視野，那么識(shí)字教學(xué)必然無(wú)法有效開(kāi)展。一位教師在上《瀑布》時(shí)，為了讓學(xué)生感悟瀑布的形聲美，緊緊抓住“疊疊的浪”中的“疊”這個(gè)生字，借助課件把“疊”字上部分的三個(gè)“又”分三次一個(gè)一個(gè)出現(xiàn)，涌來(lái)一個(gè)浪出現(xiàn)一個(gè)“又”， 每一次配以海浪的聲音，“嘩——嘩——”，再用語(yǔ)言渲染情境：“一層趕著一層，一層趕著一層，連續(xù)不斷，這就是疊疊的浪”，不僅形象展示了瀑布的聲音，還生動(dòng)詮釋了“疊”字在這個(gè)過(guò)程中的漢字構(gòu)字結(jié)構(gòu)圖。此時(shí)再用“疊”字組詞，學(xué)生組了許多：疊被子、疊羅漢、重重疊疊、疊紙鶴……這樣學(xué)生對(duì)字形和字義都有了深刻的體會(huì)和感知。

最后，要有兒童意識(shí)。針對(duì)漢字教學(xué)，無(wú)論是何種流派，無(wú)論思考的是多是少，最終必然要化成兒童的學(xué)習(xí)，用兒童的方式去實(shí)踐?；蛟S，教學(xué)中文化自覺(jué)的缺失最初的源頭就是兒童文化自覺(jué)的缺失吧！“傳遞、講解、鞏固”的常態(tài)教學(xué)或可稍微讓步，“出發(fā)、交流、分享”的教學(xué)或許更能做到心中有“生”吧。

二、探尋漢語(yǔ)言表情達(dá)意的規(guī)律，提升學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力

無(wú)論天文還是人文，揭示的都是最樸素的規(guī)律。這啟發(fā)我們，閱讀教學(xué)是語(yǔ)文課程最重要的環(huán)節(jié)，開(kāi)展教學(xué)時(shí)一定要遵循語(yǔ)言文字在表情達(dá)意上的規(guī)律，專(zhuān)注于讓學(xué)生走進(jìn)字里行間，方能最終提升學(xué)生的語(yǔ)言文字能力。

首先，重視思維參與。語(yǔ)言和思維誠(chéng)然是一體的，語(yǔ)文思維是思維主體在運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行認(rèn)識(shí)與表達(dá)、審美與創(chuàng)造、鑒別與吸收的思維活動(dòng)中，借助形象對(duì)語(yǔ)文對(duì)象展開(kāi)的概括和間接的認(rèn)識(shí)過(guò)程。例如，語(yǔ)文直覺(jué)思維是一種以“悟”為核心的多形態(tài)的直覺(jué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。其形態(tài)和特點(diǎn)主要有：領(lǐng)悟——領(lǐng)略事物而有所體會(huì);頓悟——突然或立刻悟出什么來(lái);感悟——對(duì)事物有所感觸而產(chǎn)生的領(lǐng)悟;覺(jué)悟——由迷惑而明白;醒悟——在意識(shí)上由模糊而轉(zhuǎn)向清楚，由錯(cuò)誤而轉(zhuǎn)向正確。悟的多元性，實(shí)質(zhì)就是思維的多元性，悟的層次揭示了思維的層次，悟的結(jié)果是思維的結(jié)果……這些多元、層次、結(jié)果不僅是語(yǔ)文直覺(jué)思維的一種形式，同時(shí)還涵蓋思維的內(nèi)容和價(jià)值，充分體現(xiàn)了語(yǔ)文的本質(zhì)特征。悟是語(yǔ)文之道，也是思維之道，當(dāng)二者有機(jī)結(jié)合，語(yǔ)文思維之道便得以和暢通達(dá)。由此，語(yǔ)文教學(xué)必須緊緊抓住語(yǔ)言這根弦，讓語(yǔ)言撩撥思維，鏈接生活;讓思維的發(fā)散和深入扎根文本，聚焦文字，借由課堂上對(duì)語(yǔ)言的感悟、理解和積累，內(nèi)化對(duì)語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力，提升語(yǔ)文素養(yǎng)。一位教師教學(xué)《圓明園的毀滅》時(shí)，讓學(xué)生凝視文本中“平湖秋月、雷峰夕照、蓬萊瑤臺(tái)”等關(guān)鍵字眼并展開(kāi)想象，學(xué)生的想象真實(shí)而靈動(dòng)：月光下，湖水蕩漾，湖映月，月照湖，詩(shī)意盎然;晚霞中，高聳的雷峰塔投上一抹艷紅，與半江瑟瑟半江紅的西湖遙相輝映，蔚為壯觀……可見(jiàn)，語(yǔ)言是帆，思維是船，重視思維的參與，語(yǔ)言才能在學(xué)生內(nèi)心綻放。

其次，要有文體意識(shí)。文體就是文章的體裁，體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)形式和語(yǔ)言表達(dá)上的具體樣式和類(lèi)別。不同的文體，其表達(dá)特征誠(chéng)然是不同的。童話(huà)富于想象，寓于擬人、夸張、象征等手法;神話(huà)語(yǔ)言夸張，通俗易懂，重在褒貶人物及其精神，探索民族文化心理;兒童詩(shī)注重情趣、想象、詩(shī)意構(gòu)思、天真表達(dá);小說(shuō)以塑造人物形象為中心，反映寬廣的社會(huì)生活……這些都應(yīng)成為教學(xué)思考的落腳點(diǎn)、著力點(diǎn)。比如古詩(shī)，韻律和諧、意象鮮明，教學(xué)當(dāng)以吟誦為主，重視意象的生成;寓言則寓意于言，富于夸張和諷刺，教學(xué)當(dāng)感受形象，培養(yǎng)思維，揭示寓意。說(shuō)明文為應(yīng)用文體，自當(dāng)?shù)梅ㄓ谡n內(nèi)，用法于課外?！独呛托⊙颉繁緸樵⒀裕羰窍氘?dāng)然讓學(xué)生編織一個(gè)美好的結(jié)局，無(wú)疑就成了童話(huà)，偏離了文本的價(jià)值所在。這就是無(wú)視文體特征的結(jié)果了。

最后，關(guān)注表達(dá)手法。漢語(yǔ)言表達(dá)豐富性的一個(gè)重要表現(xiàn)就是各種手法的運(yùn)用。賦比興的充分運(yùn)用，使《詩(shī)經(jīng)》以其生動(dòng)的形象和強(qiáng)烈的感染力，流傳千古。教語(yǔ)文，始終繞不開(kāi)文章之道、表達(dá)之法。針對(duì)比喻、擬人、夸張、排比、反問(wèn)、伏筆等表達(dá)手法，教師需要在教學(xué)中以理性的態(tài)度審視并付諸教學(xué)實(shí)踐。理性是智慧之花，語(yǔ)文素養(yǎng)的獲得需要言語(yǔ)智慧技能的儲(chǔ)備，最終實(shí)現(xiàn)感性和理性的相得益彰。一位教師教學(xué)《跨越海峽的生命橋》時(shí)，扣住“這個(gè)剛滿(mǎn)18歲的年輕人，患了嚴(yán)重的白血病，生命就像凋零的含苞的花朵，骨髓移植，才能使這朵生命之花綻放”中的 “凋零、花苞、綻放”三個(gè)詞語(yǔ)，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)詞語(yǔ)原來(lái)指什么，這里又指什么，并選擇其中一個(gè)詞語(yǔ)說(shuō)自己的理解。這是對(duì)比喻手法的關(guān)注。巧妙的教學(xué)設(shè)計(jì)能讓學(xué)生通過(guò)對(duì)比、想象充分走進(jìn)文本情境，并切實(shí)理解比喻的表達(dá)效果，體現(xiàn)欣賞與訓(xùn)練雙軌并行、情感與能力“比翼雙飛”。

三、探尋漢語(yǔ)言的真善美境界，豐盈學(xué)生的精神世界

“文”的第三層寓意，是真善美的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是精神的內(nèi)核。這同樣是語(yǔ)文課堂的追求。語(yǔ)文之真，在于傳授真知灼見(jiàn)、闡釋科學(xué)真理、演繹真實(shí)生活、抒發(fā)真情實(shí)感、引導(dǎo)學(xué)做真人;語(yǔ)文之善，在于詮釋生命意義、發(fā)掘生命潛能、拓展生命力量、提升生命境界、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值;語(yǔ)文之美，在于感受情趣之美、體驗(yàn)情意之美、體悟情緒之美、領(lǐng)悟情懷之美、創(chuàng)造靈魂之美。語(yǔ)文教育，是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，是為了讓學(xué)生在未來(lái)能安身立命，不僅掌握技能，還能安頓好自己的靈魂。學(xué)生邂逅了那么多的作者、那么多的篇章，這些可以也應(yīng)該成為學(xué)生的人生伙伴，幫助學(xué)生安放自己的靈魂，找到人生的方向。漢語(yǔ)言文化的精神內(nèi)核，其實(shí)有源可尋?！兑讉鳌分刑岢龅摹疤煨薪?， 君子以自強(qiáng)不息”及“地勢(shì)坤， 君子以厚德載物”兩個(gè)命題，集中地體現(xiàn)了中華文化的精神實(shí)質(zhì)。它以和諧境界為“至善”， 從至善中去尋求“至美”，崇尚和諧統(tǒng)一成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則。從這個(gè)源頭出發(fā)，對(duì)接歷史、對(duì)接生活、對(duì)接經(jīng)典，漢語(yǔ)言精神的豐盈就有了可能。

首先，對(duì)接歷史。中華文化豐富而深邃的文化內(nèi)涵是在厚重的歷史累積中形成的，具有一脈相承的本質(zhì)特征。這提醒我們，教材中很多文章的精神營(yíng)養(yǎng)，是可以對(duì)接歷史的，這會(huì)讓我們的眼界顯得更加廣大而深刻。比如《狼牙山五壯士》，這種“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的大無(wú)畏精神，其源頭就在兩千多年前那個(gè)荊軻的身上。這種精神，流淌在每一個(gè)中華子民身上，也必將在每一個(gè)學(xué)子身上傳承。這樣的對(duì)接，是否能讓學(xué)生多一些敬畏和莊重，是否能讓教本上給邱少云畫(huà)胡子、給孔子戴眼鏡的現(xiàn)象少一些呢？

其次，對(duì)接生活。教育即生活。智慧的教學(xué)，應(yīng)善于將學(xué)生已“有”的生活引入課堂，與文本呈現(xiàn)的“無(wú)”的生活對(duì)接，達(dá)成“有無(wú)相生”，這樣才能豐盈學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言思維。一位教師教學(xué)《慈母情深》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生回憶奶奶龜裂的手，并對(duì)比作者35歲的母親的手，立起一個(gè)辛勞困苦的母親形象。這樣的對(duì)接，輕盈巧妙;這樣的精神滋養(yǎng)，靈動(dòng)有效。

最后，對(duì)接經(jīng)典。經(jīng)典本是文化之源，雖然對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們稚嫩童真的雙眼，尚不能抵達(dá)其肌體，但教學(xué)的滲透和介入顯然是必要的。因?yàn)閺慕?jīng)典出發(fā)的精神才是最重要的、最本質(zhì)的、最具有發(fā)散性的、最能引發(fā)文化自覺(jué)的。一位教師教學(xué)《扁鵲治病》時(shí)，通過(guò)古今文對(duì)比，見(jiàn)縫插針引入老子、韓非子關(guān)于“防微杜漸”“千里之堤，潰于蟻穴”等言論，不僅加深學(xué)生的理解，并且利于“博學(xué)于文”，更不占用正常教學(xué)實(shí)踐，可謂一舉三得。這樣的“引經(jīng)據(jù)典”，無(wú)疑使學(xué)生對(duì)文本的認(rèn)知更豐滿(mǎn)而深刻。

當(dāng)然，所有的教學(xué)活動(dòng)，最終都要著眼于“化”?！盎敝玖x為改易、生成、造化。在此，“化”指人與事物性質(zhì)或形態(tài)的改變，并引申為教行遷善之義。在對(duì)人的文明教化中，以文為形態(tài)的一切知識(shí)成果，須經(jīng)感化、教化、內(nèi)化、潛移默化的過(guò)程，方能在人的心理層面上積淀下來(lái)而成為一種文化素養(yǎng)?！盎钡膬?nèi)核，揭示的不就是教育的基本規(guī)律嗎？這提醒我們，要讓漢語(yǔ)言文字真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，讓其獲取文化自信并最終形成文化自覺(jué);遵循“化”的基本路徑，感化以動(dòng)情，教化以明義，內(nèi)化以積淀，最終豐實(shí)學(xué)生的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)其文化自信，從而促進(jìn)文化自覺(jué)。

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