韋艷明 莫敏捷 韋春艷 韋捷頻 胡瑩 何宗迎

摘要：龍母信仰作為石門村的精神圖騰，對當(dāng)?shù)厝司哂袠O其強(qiáng)烈的文化規(guī)約。通過對石門村進(jìn)行田野考察，發(fā)現(xiàn)龍母信仰中不僅包含著地域?qū)用娴募漓雸鏊?、生活層面的飲食文化，而且蘊(yùn)含著精神層面的孝道文化。在教育人類學(xué)的意義上，龍母信仰中的孝文化在完善個(gè)人品格、規(guī)范家庭倫理上具有重要的作用。龍母信仰中慈孝文化的傳承，依賴于泛在意義上的教育，包括依托龍母信仰促成孝文化形成的教育目的的確立、教育內(nèi)容的分析、教育方法的運(yùn)用和教育評價(jià)的設(shè)計(jì)等。

關(guān)鍵詞：龍母信仰;孝文化;傳承;教育意蘊(yùn)

中圖分類號：B933 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）07-0129-05

一、龍母信仰中孝文化的田野考察

（一）龍母信仰的傳說

在廣西壯族自治區(qū)南寧市上林縣塘紅鄉(xiāng)，龍母文化占據(jù)著主體地位，龍母慈孝文化陶冶著石門村居民的精神世界，其文化熏陶來源于廣泛流傳著的龍母與禿尾龍“特掘”的故事。相傳石門村有個(gè)寡婦，既沒有兒子也沒有女兒，一個(gè)人孤單地生活著。有一天，寡婦來到村外的石南海挑水，突然發(fā)現(xiàn)了一條小花蛇。出于善心，她收養(yǎng)了小花蛇，并將其當(dāng)作兒子來疼愛，而這小花蛇便是龍王的幼子。那年玉皇大帝預(yù)見來年下界大旱并發(fā)生瘟疫，他要派一位天神下凡救萬民，海龍王欣然受命，見石南海一帶風(fēng)景秀麗、民風(fēng)淳樸，便把九龍子變成小龍蛇投進(jìn)了石南海。

小花蛇在被寡婦收養(yǎng)后得到了精心的照料，一天天長大。有一天寡婦正在剁豬草，頑皮的小龍蛇從水缸里跳出來用尾巴掃攏剁散的豬草，不小心被砍掉了一節(jié)尾巴。寡婦用鍋底灰包裹蛇尾治愈了小龍蛇，但他也落了個(gè)“禿尾”的殘疾，寡婦便把小花蛇叫做“特掘”，“掘”壯話譯為“短”，“特掘”譯為“短尾巴的蛇”。

“特掘”奉命下凡拯救民間疾苦，遭遇不幸，龍母行善將其奉為養(yǎng)子。在養(yǎng)母的辛勤哺育以及慈孝文化的熏陶下，特掘施展法術(shù)為民造福，將孝道流傳于世。母親離世后，特掘刮起大風(fēng)，將養(yǎng)母送到敢仙洞里安葬，當(dāng)?shù)厝藢⒋松蕉捶Q為“敢仙”。民間流傳，為紀(jì)念養(yǎng)母，每年農(nóng)歷三月初三，特掘都?xì)w鄉(xiāng)祭祀，以表孝心。因此，塘紅鄉(xiāng)民間有“三月三，狂風(fēng)刮，特掘掃墓回到家”的說法。養(yǎng)母慈善、特掘賢孝的故事經(jīng)過口耳傳誦，成為塘紅鄉(xiāng)百姓教育子孫后代的典范和美德的經(jīng)典。

（二）龍母文化中孝文化的表征

表征是客觀世界在主觀上的反映，是信息傳遞的載體。龍母文化的核心是慈孝文化，但龍母文化距今年代久遠(yuǎn)，能在當(dāng)?shù)卮鱾飨聛恚x不開龍母文化傳承的載體。

1.“龍母墳”遺址——“敢仙”

“敢仙”（壯話意為仙洞）位于石門村西南方的“岜仙”（壯話譯為仙山）上，其石階路險(xiǎn)峻而別有韻味，連接著山腳與洞口。洞口設(shè)神龍之位，坐落于香火平臺前，象征特掘于門口守衛(wèi)養(yǎng)母。洞中的石棺和洞壁上猶如觀音菩薩和如來佛祖下凡的圖像渾然天成。在龍母信仰中，山上的一草、一木、一石都被賦予靈性和神秘色彩，庇佑當(dāng)?shù)匕傩盏母?。因而?dāng)?shù)剡x出“敢仙”的看守人，使祭祀龍母的香火延綿不絕。

在通往“敢仙”的石階路上，慈亭和孝亭矗立其間、錯(cuò)落有序。亭中鐫刻龍母與特掘的慈孝故事，慈孝諺語對仗工整，教育石門村世世代代將“孝”內(nèi)化于心。

2.“特掘”居住地——石南海

石南海深潭相傳為特掘的居住地，長20米、寬8米，與龍母舊居為鄰。石門村是廣西境內(nèi)較為古老、落后的壯族部落，千百年來沿襲著以耕田種地為主的農(nóng)業(yè)模式，村中農(nóng)作物的灌溉水幾乎都源于石南海。每逢干旱時(shí)節(jié)，石門村人無需憂慮作物收成。傳說每年三月三，特掘受命于回鄉(xiāng)祭拜之日刮風(fēng)下雨，使得石南海水位上升，緩解旱災(zāi)，為民造福。據(jù)考察，石南海遺址出土了石器時(shí)代的很多遺物，村民盡管對文物歷史知之甚少，卻由此更加篤信石南海在特掘法力的庇護(hù)下，一定永不干涸。由此可以看出，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為石南海是特掘回報(bào)養(yǎng)母以及養(yǎng)育它的地方。通過訪談得知，特掘知恩圖報(bào)的行為成為石門村家庭教育的重要內(nèi)容，長輩教育兒童須認(rèn)真讀書，方得回報(bào)和孝敬父母。

3.“龍母節(jié)”與“龍母飯”

相傳為緩解瘟疫蔓延的現(xiàn)狀，特掘不辭辛勞，跋山涉水采來仙草花，令其母親蒸成五色糯米飯贈予百姓食用，幫助石門村百姓逃過滅頂之災(zāi)。自此，石門村百姓將特掘母子奉若神明，恭敬有加。龍母于農(nóng)歷三月初一駕鶴仙去，有199歲高壽。三月初三特掘于三更半夜呼風(fēng)喚雨，把養(yǎng)母送上“岜仙”安葬，并于每年三月三回鄉(xiāng)祭拜。因此，當(dāng)?shù)貙⒚磕贽r(nóng)歷三月初三定為“龍母節(jié)”，蒸五色糯米飯便也流行起來，借以祈求祖先庇佑，表達(dá)悼念之情，在當(dāng)?shù)匾咽羌矣鲬魰缘牧?xí)俗之一。在濃厚、嚴(yán)肅的節(jié)日氛圍中，向子孫后代宣揚(yáng)孝悌思想，從而傳承與延續(xù)龍母信仰中的慈孝文化。

二、龍母信仰中“孝”文化的教育學(xué)解讀

（一）龍母信仰中“孝”文化的本質(zhì)

1.孝文化概述

在中國古代宗法社會中，孝是人倫秩序的基本精神，是維系宗族關(guān)系的紐帶和核心。即使是在當(dāng)今時(shí)代背景下，“孝”仍然是延續(xù)家庭、民族、社會和國家蒸蒸日上的精神紐帶。

“善事父母”為孝，“老省，從子，子承老也”孝形[1]。孝養(yǎng)繼承與孝道弘揚(yáng)作為一個(gè)完整的統(tǒng)一體，與我國的社會生活息息相關(guān)。第一，從“孝”字本身的結(jié)構(gòu)來看，“從老省”是說“孝”字的部首偏旁是老旁，省去了老字的下半部分，而“從子”補(bǔ)充了一個(gè)子字，老在上、子在下，共同構(gòu)成這個(gè)會意的孝字。“孝”字形體結(jié)構(gòu)中的內(nèi)容既與父母長輩有關(guān)，又與兒女晚輩有關(guān)，是“老”“子”之間的孝道。第二，從“孝”字本義起源來看，“善事父母者”，明確闡述孝的特點(diǎn)與核心精神。這里要重點(diǎn)關(guān)注“善”字?！吧啤笨勺鳌懊郎啤迸c“妥善”講，指照顧父母不僅僅指提供衣食，更加需要用心去體會的是情感層面的關(guān)懷和愛。

因此，從孝的本質(zhì)看，孝是指“長輩”“子女”兩個(gè)方面的聯(lián)系，而“養(yǎng)”則為孝的主要內(nèi)容，一方面指贍養(yǎng)父母，另一方面指善養(yǎng)父母。

2.龍母信仰中孝文化的內(nèi)涵

在我國的傳統(tǒng)孝觀念中，“孝”的繼承與發(fā)展、保持與演變，與一個(gè)民族文化系統(tǒng)要素，有著密切的內(nèi)在聯(lián)系[2]。我們認(rèn)為肖群忠先生的慈孝觀點(diǎn)包含孝道和孝行兩個(gè)方面，全面而客觀，更為符合龍母信仰中慈孝文化的核心[3]。

龍母信仰中孝文化的核心是“慈孝”，將“孝”與“慈愛”相結(jié)合，它的基礎(chǔ)是感恩和報(bào)恩，既具有傳統(tǒng)優(yōu)良品德的內(nèi)涵，又別具一格，不是單方面的子女對長輩的尊重及贍養(yǎng)，還注重日常生活中長輩對幼者的言傳身教、率先垂范。因而龍母信仰中的孝文化在日常生活中包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是養(yǎng)，二是敬。

“養(yǎng)”即贍養(yǎng)父母。在石門村一帶流傳的故事中，龍母行善，救回特掘奉為養(yǎng)子。特掘視龍母為母親，見其生活清貧，于心不忍，便外出覓食，于石南海捕魚歸家，以此贍養(yǎng)母親。特掘孝養(yǎng)故事口口相傳，對當(dāng)?shù)孛癖娪绊懮钸h(yuǎn)。在上林縣石門村，每個(gè)老人的贍養(yǎng)生活被列為重中之重，村里會評選“孝心家庭”，每年三月三舉辦龍母宴，給予老人慰問金和棉被，敬親必先養(yǎng)親。龍母信仰的孝文化中“養(yǎng)親”的另一提升是要侍疾以優(yōu)，即在父母生病期間，子女要及時(shí)為他們延醫(yī)治病，親自在旁侍候，使其順利地度過生病時(shí)光。

“敬”即敬禮父母，在龍母信仰中的孝文化下，子女和晚輩對父母祖輩的每件事都以禮待之，對父母保持尊敬;“敬親”的具體內(nèi)容在龍母信仰中還體現(xiàn)為追祭先祖，龍母信仰中的孝文化重事生，更重事死，事死則當(dāng)追孝，表達(dá)孝子對逝者的思念之情，是要生者明其家族淵源，承前啟后，延續(xù)生命。在龍母傳說中，特掘隨風(fēng)將母親的棺材送上敢仙進(jìn)行安葬。每年農(nóng)歷三月初三，對短尾龍?zhí)鼐騺碚f是個(gè)相當(dāng)于清明節(jié)的特殊日子，是特掘?yàn)榧滥傅募铡Ｃ糠暝撊毡銜蝸黻囮囄L(fēng)，當(dāng)?shù)匕傩辗Q之為特掘表思念之意。

（二）龍母信仰中孝文化的教育功能

教育是民族的未來，關(guān)乎著國計(jì)民生。[4]龍母信仰中的孝文化是一種對族群進(jìn)行熏陶教化的文化，核心在于對人類的教育功能，這也是龍母信仰得以傳播的主體功能。應(yīng)發(fā)揮龍母信仰孝文化的教育作用，加大其在個(gè)體成長發(fā)展實(shí)踐中的運(yùn)用，使之體現(xiàn)社會價(jià)值。當(dāng)今社會孝文化依舊是中華民族兒女一脈相承的道德準(zhǔn)則，符合社會主義核心價(jià)值觀的理念。我們認(rèn)為，完善個(gè)人品格，規(guī)范家庭倫理，實(shí)踐社會主義核心價(jià)值觀是龍母慈孝文化的三個(gè)主要方面。

一是完善個(gè)人品格?！靶ⅰ弊鳛橹腥A民族傳統(tǒng)文化的精髓之一，豐富的人文意蘊(yùn)體現(xiàn)在個(gè)體身上又促進(jìn)個(gè)體發(fā)展。在孝文化的家風(fēng)家訓(xùn)中，“孝”對人的品格養(yǎng)成不容小視。龍母文化倡導(dǎo)的是慈孝的情懷，當(dāng)?shù)厝嗣裨邶埬感⑽幕逃臐撘颇陆邮苄⑽幕幕镜赖乱?guī)范，逐漸建立起個(gè)人的認(rèn)知體系，內(nèi)化人們對價(jià)值、行為準(zhǔn)則的評判，并落實(shí)在處理與家人、朋友、同學(xué)等人際關(guān)系上，從而有助于提高個(gè)人的精神修養(yǎng)。

二是規(guī)范家庭倫理。家庭是社會結(jié)構(gòu)基本構(gòu)成要素，鞏固家庭穩(wěn)定來源于規(guī)范人倫秩序、培養(yǎng)孝道的觀念?！睹献印诽岢觥袄衔崂弦约叭酥稀?，在一定程度上要求人民以“孝”立人。龍母信仰孝文化以其自身充滿神話傳說的色彩在家庭之間傳開，以龍母信仰孝文化的榜樣作為示范去規(guī)范父子、兄弟等家庭關(guān)系。家庭教育是父母對子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，利用龍母信仰的孝文化規(guī)范家庭成員的行為、培育孝意識，對于規(guī)范家庭倫理有著重要作用。

三是實(shí)踐社會主義核心價(jià)值觀?！靶ⅰ笔驱埬感叛龅暮诵乃?，通過田野調(diào)查可知，當(dāng)?shù)卣叭罕姶罅霌P(yáng)龍母文化，以三月三為載體開展形式多樣的活動，引導(dǎo)廣大人民群眾了解孝道、培養(yǎng)孝心、踐行孝道，這也是踐行社會主義核心價(jià)值觀的具體實(shí)踐。將龍母信仰孝文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，使之在傳承與創(chuàng)新中發(fā)展，從而發(fā)揮其社會教化功能，形成社會新風(fēng)尚。

三、龍母信仰中孝文化傳承的教育路徑

（一）龍母信仰中孝文化傳承的內(nèi)容

孝是中國文化的重要成分，孝是使家庭、國家、社會作為一個(gè)整體的要素。[5]孝文化最初源于家庭文化，僅僅表現(xiàn)在個(gè)人品德方面，經(jīng)過歷史演變，如今孝文化的教育已經(jīng)延伸到包括家庭、學(xué)校等社會各個(gè)領(lǐng)域。

一是提升道德修養(yǎng)。孝是道德的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)個(gè)人思想道德素質(zhì)的開端。世代相傳的龍母故事傳達(dá)母慈子孝的思想，深刻影響石門村居民，通過孝文化的傳播，當(dāng)?shù)匦纬闪她埬肝幕?dú)特的家風(fēng)家訓(xùn)。個(gè)人道德的修養(yǎng)是需要經(jīng)過長時(shí)間的積累，尤其是在家風(fēng)家訓(xùn)的熏陶之下，通過家庭中傳達(dá)的孝老愛親思想能內(nèi)化于個(gè)人價(jià)值判斷，使之規(guī)范個(gè)人的道德行為，提升自己的精神境界。

二是促進(jìn)社會進(jìn)步和諧。孝文化涉及的關(guān)系有子女對長輩的孝順，在龍母文化故事中體現(xiàn)為特掘?qū)︷B(yǎng)母的贍養(yǎng)和養(yǎng)母對小蛇的照顧，充分體現(xiàn)了人文關(guān)懷，其本質(zhì)是愛與感恩，感恩父母的養(yǎng)育，感恩家庭的培養(yǎng)?！按刃ⅰ笔驱埬感叛鲋行⑽幕暮诵囊?，也逐漸衍生出祭祀龍母、尊老愛幼、兄友弟恭等內(nèi)容，由此可見龍母信仰中的孝文化對家庭的穩(wěn)定和幸福有著重要作用，同樣也可以激發(fā)個(gè)人生活的動力與興趣，對社會風(fēng)氣有著積極的影響。家庭是社會的組成要素，實(shí)行孝道，可以促進(jìn)家庭和睦，對民族和平、社會穩(wěn)定、國家繁榮與富強(qiáng)也有著重要意義。由此而言，家庭的穩(wěn)定是社會的穩(wěn)定的基礎(chǔ)。[6]

三是更新學(xué)校思想政治教育內(nèi)容。上林縣口口相傳的龍母傳說，已經(jīng)根深蒂固到學(xué)生內(nèi)心深處，學(xué)校把母慈子孝的思想融入到教學(xué)內(nèi)容中，不僅為當(dāng)?shù)貙W(xué)校的思想教育政治課提供了鮮活的素材，也可以形成獨(dú)有的校本課程。龍母孝文化來源于社會生活實(shí)踐，通過家庭中長輩的言傳身教是有效的，但其體系不完整。把當(dāng)?shù)鬲?dú)特的龍母孝文化融入學(xué)校課程中，不僅可以更新龍母孝文化的理念，還可以讓學(xué)生接觸到完整和系統(tǒng)的孝文化教育，這有助于提高學(xué)生對孝文化的認(rèn)識，幫助學(xué)生自覺踐行孝文化。

四是傳承中華優(yōu)秀文化。孝是中國傳統(tǒng)文化的核心元素，其深深地根植于中國傳統(tǒng)民族孝文化之中[7]。龍母信仰中的孝文化是上林縣獨(dú)有的精神物質(zhì)財(cái)富，是中國孝道文化的一個(gè)重要組成部分。孝文化的傳承需要不斷更新塑造，在新的時(shí)代賦予其新的特色。龍母孝文化傳承的母慈子孝，對促進(jìn)長幼有序、人倫秩序有著重要作用;傳承龍母孝文化獨(dú)特的人文精神內(nèi)涵，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀孝文化，對建設(shè)社會主義和諧社會有著重要作用。

（二）龍母信仰中孝文化傳承的教育內(nèi)容

一是慈孝教育。龍母文化中蘊(yùn)含孝文化核心就是“母慈子孝”，上林縣居民通過口耳相傳和言傳身教，對子女進(jìn)行孝親教育，倡導(dǎo)母慈子孝和家庭和睦、團(tuán)結(jié)。上林縣地區(qū)在龍母文化節(jié)開展了“九龍祭母”儀式，其中有“百鯉歸海”“龍母宴”“評比慈孝家庭”“唱山歌”等系列活動，繼承與弘揚(yáng)龍母文化“善良、贍養(yǎng)、孝養(yǎng)”的傳統(tǒng)美德，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。

二是和諧意識。龍母文化傳承的孝文化還包括兄友弟恭[8]。和諧是龍母孝文化衍生出來的思想，家庭的和諧演變成村莊和諧，最后發(fā)展到社會和諧，其蘊(yùn)含的和諧觀念，可以促進(jìn)社會風(fēng)氣向好向善。

三是愛國情懷。愛國是中國傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)核，孝是愛國的紐帶和前提條件。我國古代就有“父母之國”說法，愛國同理心，即孝養(yǎng)國家，對追孝祖宗。[9]愛家必愛國，愛國之心源于孝之心，這說明愛國是龍母信仰中孝文化衍生出的重要內(nèi)容。愛家是一個(gè)人基本的情感，愛國亦是如此，每個(gè)人的命運(yùn)與國家的富強(qiáng)興衰融為一體。公民要對自己的父母盡孝心，要為國家的發(fā)展盡一份責(zé)任，盡自己愛國的權(quán)利與義務(wù)。

（三）龍母信仰中孝文化傳承的教育方法

一是實(shí)踐教育法?！暗赖伦鳛榫駥用娴乃刭|(zhì)修養(yǎng)，不僅是主觀的，也是客觀的?！盵9]當(dāng)?shù)睾霌P(yáng)孝道，要充分利用石南?！熬琵埣滥浮薄按饶感猩瓢脔帤w海”“三月三”龍母系列文化活動等以孝文化為主題的實(shí)踐活動，鼓勵(lì)民眾積極參與當(dāng)?shù)貝劾暇蠢系幕顒?，宣傳孝文化，讓民眾在親身體驗(yàn)中對龍母孝文化有所知、有所悟，不斷強(qiáng)化當(dāng)?shù)孛癖妼埬感⑽幕恼J(rèn)同意識。通過系列孝道實(shí)踐活動，加強(qiáng)了當(dāng)?shù)匕傩罩g的聯(lián)系，促進(jìn)了區(qū)域交流，延續(xù)了龍母信仰中孝文化的生命力，擴(kuò)大了孝文化的影響力。

二是榜樣教育法?！捌渖碚?，不令而行;其身不正，雖令不從?！卑駱邮痉督逃诤霌P(yáng)龍母慈孝文化中具有不可替代的積極作用。正所謂見賢思齊，典型的模范人物不管是在行為暗示上還是在情感激勵(lì)上都具有明顯的導(dǎo)向作用。據(jù)村支書談話內(nèi)容，每年三月三會有“經(jīng)聯(lián)社”從5021戶人家評比出十戶“慈孝家庭”，再由政府進(jìn)行特別表彰。通過積極挖掘身邊的慈孝典例，感召更多的村民效仿學(xué)習(xí)。另外，家庭的榜樣示范教育不容忽視，其直接在父母或其他親人的影響和教化下，從具體孝行為上去影響后代的倫理規(guī)范。[10]

三是觀摩教育法。龍母孝文化是當(dāng)?shù)孛癖姷木褚劳?，承載著當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展?！坝^摩”即觀看學(xué)習(xí)，“觀摩教育”即是通過組織民眾參觀以“孝”為核心的文化長廊，例如以歌頌龍母為主題的儀式展演、龍母遺址、廟宇等具有代表性孝教育內(nèi)容，從而使民眾在觀摩體驗(yàn)中得到熏陶、感染，進(jìn)而落實(shí)到日常生活中。觀摩教育是將抽象的孝文化的精神涵義通過參觀學(xué)習(xí)的形式進(jìn)行教育，引導(dǎo)民眾在觀摩中學(xué)習(xí)。當(dāng)然這種觀摩絕非只是浮光掠影的欣賞，走馬觀花般流于形式，而是要請專門人員講解龍母傳說并解讀其孝精髓，引導(dǎo)民眾深入體會、感悟與思考龍母慈孝文化的精神魅力，以使得慈孝文化更加深入人心。

（四）龍母信仰中孝文化傳承的教育評價(jià)

一是教育實(shí)現(xiàn)效果評價(jià)。教育目的是檢驗(yàn)龍母信仰中孝文化傳承質(zhì)量最核心的要素，主要指的是當(dāng)?shù)孛癖娫谒枷?、行為等方面的轉(zhuǎn)變。[11]上林縣石門村龍母信仰中孝文化的傳承主要以龍母墳進(jìn)香、祭祀大典、文藝匯演、特色大集、龍母宴為載體，發(fā)揮其調(diào)試民眾心理、增強(qiáng)民眾的凝聚力、活躍城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)龍母信仰中孝文化傳承得以修身養(yǎng)性、促進(jìn)和諧、文化塑造的教育目的。在當(dāng)代，以“慈孝”為核心的龍母文化，成為石門村民眾當(dāng)今社會生活的重要內(nèi)容。當(dāng)?shù)匾钥诳谙鄠鞯凝埬競髡f，慈亭、孝亭的修建，評選“最美孝子”，表彰孝老敬親之行為等活動，增強(qiáng)了當(dāng)?shù)孛癖姷母卸饕庾R。隨著中國人口老齡化趨勢的發(fā)展，在龍母“慈孝”文化的潛移默化影響下，石門村民眾改變了家庭養(yǎng)老的主要方式，形成了以“孝養(yǎng)、敬老”為主的新的養(yǎng)老方式，使得龍母孝文化的教育目的能理性地回歸。[12]客觀而言，孝文化傳承的教育路徑也并非一帆風(fēng)順，基于上林縣石門村的田野考察，當(dāng)?shù)厝杂胁糠置癖姷赖抡J(rèn)識與道德行為脫軌，對父母的贍養(yǎng)大多停留在物質(zhì)層面上，而忽視精神層面上的孝養(yǎng)。此外，對“尊老愛幼”的精髓存在一定誤解，部分民眾認(rèn)為長輩始終高高在上，孩子只要言聽計(jì)從即是行孝。相反，精神贍養(yǎng)是龍母孝文化的精神核心，其提倡孝平等，無關(guān)年齡、身份與地位。[13]因此，龍母信仰中孝文化傳承應(yīng)把重點(diǎn)放在精神贍養(yǎng)上，把握好教育目的的內(nèi)核，更好發(fā)揮龍母慈孝文化的時(shí)代價(jià)值。

二是教育內(nèi)容質(zhì)量評價(jià)。龍母文化教育內(nèi)容具有多樣性，并借助史料記載、影視宣傳、祭祀活動、遺址等載體表現(xiàn)出來。因此，要提高龍母信仰中孝文化的傳承質(zhì)量，就必須深入挖掘龍母信仰中孝文化的資源，進(jìn)行孝文化教育。在上林縣石門村，龍母文化的內(nèi)容主要包括慈孝教育、愛國情懷、和諧社會這三個(gè)方面，龍母孝道教育就是從這幾個(gè)方面入手，結(jié)合當(dāng)?shù)孛癖姾霌P(yáng)龍母孝文化精髓的基礎(chǔ)，深刻挖掘孝文化具有內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。同時(shí)，教育內(nèi)容要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和變化，對龍母文化的內(nèi)容及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)充、完善。首先，從個(gè)人層面上分析，龍母慈孝文化強(qiáng)調(diào)孝道教育對個(gè)人的教化作用。通過外在的孝道教育，不僅可以使個(gè)人明白孝老敬親的重要性，還可以培養(yǎng)個(gè)體在生活中與人為善的優(yōu)良品質(zhì)，修正自我行為，增強(qiáng)個(gè)人的家庭責(zé)任意識[14]。其次，從國家層面上分析，愛國情懷是慈孝教育的遞進(jìn)模式，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對國家的忠誠，把個(gè)人命運(yùn)與國家的命運(yùn)緊緊聯(lián)系。最后，從社會層面上分析，和諧社會這一教育內(nèi)容是更深層次的教育，社會是由無數(shù)個(gè)家庭組成，只有家庭幸福、和諧，社會才得以安寧、穩(wěn)定。龍母文化層層遞進(jìn)的教育內(nèi)容，使當(dāng)?shù)孛癖娔軓淖鹁础⑿㈨樌先顺霭l(fā)，進(jìn)而愛他人，愛民族，推動社會尊老愛幼良好風(fēng)氣的形成。[14]

三是教育方法標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)。廣義的孝道教育包括學(xué)校教育、家庭教育、社會教育。概括說來，龍母“慈孝”傳承就是通過靈活多樣的方式來對社會成員進(jìn)行思想教育，以達(dá)到慈孝文化所要求的目的。[14]在上林縣石門村，龍母孝文化的傳承運(yùn)用實(shí)踐教育法、榜樣教育法、觀摩教育法，對受教育者實(shí)施尊親、孝親、養(yǎng)親的素質(zhì)教育，通過“三月三”龍母文化節(jié)，舉行祭祀大典、龍母宴等實(shí)踐活動，讓當(dāng)?shù)孛癖娪H力親為，表達(dá)自己的一份孝心，在實(shí)踐中體驗(yàn)和感悟龍母文化的內(nèi)涵，從而愿行孝、樂行孝。其次，選評“模范家庭”，表彰在孝敬長輩、熱愛孩子的人們，將起到典型示范的作用，帶動更多的人成為龍母孝文化的傳承者和實(shí)踐者。但是，根據(jù)實(shí)地考察，這些方法仍存在一定的問題。在家庭教育中，家長榜樣示范作用欠佳，對孩子價(jià)值觀念的形成有不良影響。此外，在當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，石門村龍母文化傳承應(yīng)緊跟時(shí)代的步伐，改變較為單一的教育模式，使龍母孝文化的傳承永葆生命力。

（指導(dǎo)老師：覃澤宇）

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作者簡介：韋艷明（1995—），女，壯族，廣西南寧人，單位為廣西師范大學(xué)，研究方向?yàn)槲幕瘋鞒小?/p>

莫敏捷（1996—），女，壯族，廣西南寧人，單位為廣西師范大學(xué)，研究方向?yàn)槲幕瘋鞒小?/p>

韋春艷（1997—），女，壯族，廣西南寧人，單位為廣西師范大學(xué)，研究方向?yàn)槲幕瘋鞒小?/p>

韋捷頻（1998—），女，壯族，廣西南寧人，單位為廣西師范大學(xué)，研究方向?yàn)槲幕瘋鞒小?/p>

胡瑩（1998—），女，漢族，安徽蕪湖人，單位為廣西師范大學(xué)，研究方向?yàn)槲幕瘋鞒小?/p>

何宗迎（1997—），女，壯族，廣西南寧人，單位為廣西師范大學(xué)，研究方向?yàn)槲幕瘋鞒小?/p>

（責(zé)任編輯：朱希良）