摘 要：中國是一個宗法制的社會，在這樣一個傳統(tǒng)的宗法制社會中，家庭與家族教育承擔(dān)著對族中子弟進(jìn)行教育的重任。明代的江南地區(qū)群英薈萃、名流輩出，其原因除去發(fā)達(dá)繁榮的社會經(jīng)濟(jì)、優(yōu)越適宜的自然環(huán)境外，來自家族教育的影響同樣是一個不可忽視的因素。

關(guān)鍵詞：江南地區(qū)；家族教育；禮儀文教

1 明代江南家族教育的社會背景

宋代以后江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展刺激了江南文教之風(fēng)的興盛，使這一地區(qū)形成了重視文教的傳統(tǒng)，涌現(xiàn)出了眾多知名的學(xué)者或是儒商，中下層民眾也具有了一定的文化素養(yǎng)。江南地區(qū)人民文化素養(yǎng)的提升促進(jìn)了對書籍的大量需求，印書刻書業(yè)得以迅速發(fā)展，這又使各種觀念思想得以傳播交流，豐富了江南人民的文化生活。明朝初期，宋明理學(xué)成為官方維護(hù)社會秩序的準(zhǔn)則，“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”[1]成為人人都需要遵守的規(guī)范。江南地區(qū)文教之風(fēng)的興盛、歷代積累的教育經(jīng)驗以及宋明理學(xué)這一準(zhǔn)則的確立，共同為明代江南地區(qū)家族教育重視禮儀教化提供了廣泛的社會基礎(chǔ)。

明朝中后期，江南農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的商品化推動著市鎮(zhèn)間的交往與聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，向著多元化方向發(fā)展，社會上產(chǎn)生了對不同類型人才的大量需求。伴隨著西學(xué)東漸，西學(xué)的傳入沖擊了江南地區(qū)人民的傳統(tǒng)思想，江南社會迎來了變革，考取功名不再是教育的唯一出路。無錫榮氏家族提出“士農(nóng)工商，所業(yè)雖不同，皆是本職”，黃宗羲則認(rèn)為，“世儒不察，以工商為本，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！盵2]

東林學(xué)風(fēng)的盛行同樣是影響江南家族教育的重要因素。明朝中后期，黨爭激烈，失勢者往往被貶至南京及其附近任一閑職。長期以往，以南京為中心的地帶逐漸成為一個與北京相對應(yīng)的另一政治中心，地處江南的士大夫逐步匯集在一起形成“東林學(xué)派”，他們在講習(xí)之余品評朝政，諷議人物，東林書院影響力與日俱增，在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了巨大的影響。強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實、實學(xué)實用的東林學(xué)風(fēng)也在講學(xué)以及學(xué)派與名門望族之間主要成員的相互交往中得以傳播，促進(jìn)了明朝中后期江南地區(qū)家族教育內(nèi)容的豐富。

總體來看，歷史傳統(tǒng)、文教之風(fēng)的興盛、宋明理學(xué)的規(guī)范促進(jìn)了江南地區(qū)各大家族對族中子弟教育的重視，而明中葉后經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展、西學(xué)東漸的傳入以及東林學(xué)風(fēng)的興盛又使得家族教育不再單單重視科舉應(yīng)試而是走向多元化。

2 明代江南家族教育的主要形式與內(nèi)容

明朝時期，江南地區(qū)的家族教育形式逐漸向多元化方向發(fā)展，逐步出現(xiàn)了多種教育形式，并有著不同傾向的教育內(nèi)容。

最為普及與直接的是家族學(xué)校，如私塾、族塾、書院等。家族學(xué)校一般分為以普及型教育為主的“小學(xué)”與進(jìn)行更高一層教育的“大學(xué)”?！靶W(xué)”的教育一般以族塾、家塾或蒙館等形式呈現(xiàn)。大型家族一般都會有自己的族塾，而經(jīng)濟(jì)實力不夠的家族會聯(lián)合起來，共同置辦一所家族學(xué)校，以供族中成員接受基本的禮儀文化教育，“予家置私塾，群族之子弟，延師誨之”[3]，吳江“嚴(yán)宗族，設(shè)義塾以淑子弟，教普親疏”[4]。家族學(xué)校的設(shè)立提高了家族成員的文化素養(yǎng)，也保障了家族的長遠(yuǎn)發(fā)展。家族書院是“大學(xué)”的主要形式，對一部分有志于走向仕途、考取功名的精英成員進(jìn)行教育，培養(yǎng)社會精英與治國之才。書院具有一定的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，長時間以科舉考試為教育目標(biāo)。家族書院在以科舉應(yīng)試教育為主的同時也在耳濡目染中傳播了家學(xué)風(fēng)尚。

族訓(xùn)族規(guī)同樣是家族教育的重要形式，其內(nèi)容一般有兩類，分別是倫理綱常與職業(yè)觀念。倫理綱常類一般勸導(dǎo)族中成員向?qū)W向善，如“以孝弟為本，以忠信為主，以廉潔為先，以誠實為要”[5]，進(jìn)入啟蒙教材以供家族成員在幼時就接受教化。[6]許多族訓(xùn)族規(guī)代代流傳，如葉氏《石林家訓(xùn)》、《鄭氏規(guī)范》等，這些世代流傳的訓(xùn)誡語言簡短凝練卻富含人生哲理，成為許多人賴以推崇的治家良策以及為人處世的行為規(guī)范，許多內(nèi)容甚至影響至今。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明后期的江南家族逐步脫離了“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)觀念的束縛，開始正視并重視商人的社會地位，族規(guī)中出現(xiàn)的職業(yè)觀念就是這一觀念轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。東林學(xué)派顧憲成、高攀龍主張“惠商恤民”，認(rèn)為“農(nóng)林工商，生人之本業(yè)”?？梢?，族規(guī)族訓(xùn)同樣適應(yīng)社會發(fā)展潮流，在之前重視儒家倫理綱常的基礎(chǔ)上新增了多元化的職業(yè)觀念，允許族中子弟不入仕途努力從事其他自己感興趣的行業(yè)。

重要家族場所內(nèi)同樣有潛移默化的教育與影響。這里有關(guān)家族教育的“重要場所”主要包括宗族祠堂與藏書所。家族祠堂是進(jìn)行祭奠、婚喪、訴訟儀式的場所，也是一個家族中的重要地標(biāo)，在進(jìn)行祭祀時，家族一般會宣讀族譜，使家族成員了解自己家族的光輝歷史，并宣讀族規(guī)，以在一種肅穆的環(huán)境下讓家族成員反思自己，進(jìn)行自我教育。[7]因此，通過宣讀族譜族規(guī)，營造出敬宗重祖的祠堂文化，會對家族成員起到潛移默化的教育效果。藏書所顧名思義，是家族中的“圖書館”，以供族中成員閱讀書籍、研習(xí)功課，家族弟子在利用族中所藏書目進(jìn)行學(xué)習(xí)并對其進(jìn)行校訂增注的過程就是他們接受教育的過程。[8]

進(jìn)行“習(xí)業(yè)”，習(xí)業(yè)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場學(xué)習(xí)與實踐、注重師徒關(guān)系?！傲?xí)業(yè)”這一形式的出現(xiàn)主要在明朝后期。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與東林學(xué)風(fēng)注重經(jīng)世致用風(fēng)氣的共同作用下，這一時期“四業(yè)皆本”的觀念得到發(fā)展與傳播，家族開始允許家族子弟修習(xí)一技之長以作為安身立命的基礎(chǔ)?！傲?xí)商”、“習(xí)醫(yī)”、“習(xí)幕”等對各種職業(yè)門類的修習(xí)出現(xiàn)。位于無錫的秦氏家族就規(guī)定“士農(nóng)工商既習(xí)一業(yè)，則郎是其本分，茍不安心居守，心不一定者，業(yè)是不能精一，我氏子孫如習(xí)于士者，則宜潛心誦讀以圖上進(jìn)，習(xí)于農(nóng)者，則宜力耕以望豐收，至于工商無不宜，各守其常業(yè)，以安時命，此皆為安本分之道也。”[9]明后期習(xí)業(yè)的形成有效防止了不適宜讀書入仕的子孫因無所事事而游手好閑，提升了個人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)家族中出現(xiàn)多元化的人才，為家族的進(jìn)一步發(fā)展提供了強(qiáng)勁的動力。

這四種家族教育的主要形式構(gòu)成了宗族子弟接受族中教育的框架，需要注意的是，這四種形式及其具體的分支并不是自明代初期就在所有家族都一以貫之的?！傲?xí)業(yè)”、“族規(guī)中的職業(yè)觀念”是在明代后期隨著江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展與經(jīng)世致用的東林學(xué)風(fēng)在江南地區(qū)的廣泛傳播而產(chǎn)生的，其實質(zhì)是對當(dāng)時人們思想觀念轉(zhuǎn)變的一種反映。而“家族學(xué)校”、“宗族祠堂”與“藏書所”在江南地區(qū)不同規(guī)模、不同財力的宗族中起到的教育作用也不盡相同，如一些規(guī)模較小的家族可能無力將祠堂建地極盡莊嚴(yán)肅穆，無利于營造本族特有的祠堂文化，這種情況下對族中子孫的教化自然會隨之減弱。

總之，明朝江南地區(qū)地區(qū)各家族提供的族學(xué)教育成為民間教育的重要組成部分，對官方教育起到了補(bǔ)充作用，推動促進(jìn)了本族成員基本文化素養(yǎng)的提升并為其進(jìn)一步深造提供可能。家族教育的興盛也進(jìn)一步推動了江南地區(qū)好學(xué)風(fēng)氣的發(fā)展并一直影響后世，是江南地區(qū)成為中國人文薈萃之地的重要因素。

參考文獻(xiàn)

[1]《明太祖實錄》卷255，臺灣中央研究院歷史語言研究所?？?，第3677頁

[2]《明夷待訪錄·財富計三》，黃宗羲，中華書局

[3]《谷城山館文集》卷23，于慎行，四庫全書存目從書籍部147冊，第682頁

[4]《西村集》卷1《鄉(xiāng)賢申文》，《四庫全書》第1259冊，上海古籍出版社，第693頁

[5]《高子遺書》，高攀龍，卷10，家訓(xùn)

[6]《中國家訓(xùn)史》，徐少錦、陳彥斌，陜西人民出版社，第684-685頁

[7]《祠堂及其社會教化》，謝長法，中國教育制度史研究，2009年9月

[8]《我國古代私家藏書的文化意義》，朱新霞，蘭臺世界2012年第1期

[9]《秦氏總譜》卷8，“宗訓(xùn)·安本分”，第47頁

作者簡介

趙子欽（1998-），男，山西，本科在讀，天津師范大學(xué)，歷史學(xué)。