（北華大學(xué) 美術(shù)學(xué)院 132013）

一、高句麗民族及壁畫的歷史背景

《后漢書·高句麗傳》記載，高句麗民族的居住地“多大山深谷，人隨而為居。少田業(yè)，力作不足以自資，故其俗節(jié)于飲食，而好修宮室”，又載“其人性兇急，有氣力，習(xí)戰(zhàn)斗，好寇鈔”。從筆者的角度來分析高句麗民族的農(nóng)耕相對落后，無法自給自足，當(dāng)時高句麗民族崇尚武力，通過侵略其它民族來擴大高句麗民族的地方版圖，直到公元5世紀(jì)，高句麗民族已經(jīng)完全占據(jù)東北地區(qū)，隨著民族的不斷擴大，自身的需求也不斷完善。高句麗民族是一個多元化的民族，有三支隊伍，一支是早期青銅時代的貊人殘部以及高麗人；第二支是以漢族為主，即漢人的遷移；第三支是沃沮、鮮卑、百濟、契丹等。這些民族與高麗族都有密切來往，促成了高句麗多民族融合的局面。

據(jù)專家考證，墓室壁畫已經(jīng)有兩千多年的歷史，我國仍然是世界上保存壁畫最多的國家，各種洞窯及墓室壁畫遍布全國，如敦煌洞窯壁畫、洛陽卜千秋漢墓、永樂宮墓室壁畫等，在東北邊緣地區(qū)，長白山下鴨綠江邊的小城集安市，也有豐富的墓室壁畫，墓室壁畫在東漢中期前后就已經(jīng)從中原傳入東北，直到東漢晚期中原戰(zhàn)亂，大批內(nèi)地漢人遷徙，以致盛行于中原地區(qū)的墓葬繪畫形式在當(dāng)?shù)厝嫱茝V，并形成壁畫創(chuàng)作。2007年集安市政府申請高句麗墓室壁畫為當(dāng)?shù)剡z址，申請成功后，才熟知東北地區(qū)有同樣不亞于敦煌的珍貴壁畫。

關(guān)于高句麗墓室壁畫相關(guān)內(nèi)容，吉林省文化廳在1984年出版的《集安縣文物志》書中就對16座集安高句麗墓室壁畫的著錄研究，考證和推斷墓室壁畫的年代和分期。筆者對高句麗墓室壁畫收集的資料分析，大約有10座高句麗墓室壁畫相對清晰，保存完整，這對研究高句麗墓室壁畫提供了很大的幫助。墓室壁畫分類有很多種，主要有角抵墓、長川2號墓（屬早期），舞踴墓、三室墓、長川1號、五盔墳4號、5號等，其他墓室壁畫保存狀況較差，只能從壁畫的殘存和碎片來辨別。

二、高句麗墓室壁畫三個時期

早期（公元4-5世紀(jì)），代表墓室有：洞溝萬寶汀M1368、洞溝角抵墓、洞溝舞踴墓等。這些墓室大部分都是封土石室墓，M1368墓的平面呈刀把形狀，墓室為四阿式藻井，墓內(nèi)繪有簡單的仿木構(gòu)建筑的立柱梁枋，舞蹈墓前、主室四隅繪梁柱斗拱等，前壁兩側(cè)各繪一大樹，八層疊澀石上繪有日月星辰、青龍、白虎、朱雀、麒麟、嘉鶴仙人以及吹角等各式飛仙，這在早期墓室壁畫中已經(jīng)開始成形。

中期（公元5-6世紀(jì)），主要有五盔墳?zāi)故冶诋?、三室墓等，主要以宗教為主，出現(xiàn)了四神、力士和禮佛等圖像，大部分壁畫墓形、結(jié)構(gòu)與早期墓接近，中期的三室墓的形式比較特殊，平面呈曲尺形，藻井結(jié)構(gòu)中亦出現(xiàn)抹角疊澀，從壁畫所繪的白灰色彩以及題材和畫面布局來看，沿襲早期墓室，其中也夾雜著創(chuàng)新。以藻井疊澀為例，畫面中繪有蓮花、流云、天仙等以及各式各樣的奇禽異獸，通過大量豐富圖案說明當(dāng)時的高句麗人已經(jīng)不短豐富發(fā)展墓室壁畫。

晚期（公元6世紀(jì)中期前后），主要墓葬有五盔紋M4、M5等。墓葬大部分是封土石室墓，圖像規(guī)模較大，筑工精湛，壁畫直接繪在光滑的石頭表面，以五盔紋M4為例，墓室四壁東、南、西、北依次是青龍、白虎、朱雀、玄武，以蓮花火焰紋為地，其十個蓮花瓣中還繪有人物形象，四隅各繪有一個托龍承梁的怪獸，每邊梁枋上繪有兩條互相纏繞的蛟龍，共8條，到了晚期，墓室壁畫已經(jīng)逐步完善，呈現(xiàn)的姿態(tài)豐富多變，通過研究這些壁畫會發(fā)現(xiàn)中晚期的墓室壁畫器材已經(jīng)從社會生活開始轉(zhuǎn)向神靈的狀態(tài)，這是對中原文化傳入高句麗文化留下的伏筆。

三、中原文化對高句麗墓室壁畫的影響

根據(jù)《史記》197年“中國大亂，漢人避亂來投著甚多。”大量中原漢族人進入高句麗民族地區(qū)與當(dāng)?shù)厝嗣褚黄鹕盍?xí)作，中原地區(qū)的思想和生產(chǎn)方式在當(dāng)時比較先進，促進了高句麗民族的漢化。在壁畫中，早中期不明顯，晚期較為突出，看出高句麗晚期社會上層統(tǒng)治階級想維護他們的統(tǒng)治地位，幻想死后仍然統(tǒng)治四方，保持他們的安逸享樂的生活局面，借助神靈來安慰自己，因此把中原的四神思想全部接受過來。人首蛇身的伏羲、女媧像，在西漢初期已成為建筑的裝飾圖樣，在中原早有傳說，把伏羲、女媧雕刻或畫在墓室之內(nèi)，以保護死者，使死者安享于地下，這在漢族早已盛行。

以遼東地區(qū)的冬壽墓為例，墓室結(jié)構(gòu)為石板砌筑的多室石墓，由甬道室、前室、東西耳室、回廊、后室?guī)撞糠纸M成，墓室的平面結(jié)構(gòu)與遼陽漢魏壁畫墓非常接近，抹角疊澀結(jié)構(gòu)在遼陽上王家村西晉晚期墓中以萌芽。墓室內(nèi)的壁畫內(nèi)容及布局也與遼陽東漢晚期至曹魏時期墓室壁畫大致，尤其是墓主夫婦坐帳像，其帷帳樣式、人物坐姿、冠冕服飾等都與遼陽漢魏壁畫墓中的描繪非常相似。整個墓葬里散發(fā)著強烈的中原的文化氣息，而高句麗文化卻相對弱。有學(xué)者分析了此墓與遼東和中原漢墓的關(guān)系后說：“幾乎可以斷定冬壽墓是直接繼承漢代畫像墓而來的。”

綜上論述，筆者認(rèn)為，高句麗壁畫的生命力主要源于與中原文化的藝術(shù)交流，從而形成了自己民族特有的藝術(shù)風(fēng)格，又因高句麗本民族先天的優(yōu)勢結(jié)合中原文化，得以形成不同于其他民族的獨特藝術(shù)，在幾千年的文化傳承中，我們清晰的看到它的藝術(shù)形式為后人所創(chuàng)造的時代價值，為承載我國藝術(shù)形式的多元化做出了獨有的貢獻，藝術(shù)源于生活，但高于生活，在浩瀚的歷史長河中，高句麗壁畫必然不遜色于其它藝術(shù)形式，作為獨有的精神信仰和時代印記流傳開來。