項琳茜 （浙江音樂學(xué)院舞蹈系 310000）

中國幾千年歷史發(fā)展過程中，儒家文化作為主導(dǎo)思想，潛移默化的影響著我國的進步和發(fā)展?！稑酚洝废蟆分姓f道：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂器從之?！?歌舞一體，樂器從之，認為樂舞是人們內(nèi)心深處的反映，可見孔子對樂舞教化作用的重視?，F(xiàn)代舞蹈教育同樣以身心教育為目標(biāo)，以審美的方式鍛煉人的意志、情緒、人格為最終目的。儒家文化與舞蹈同樣作為中國傳統(tǒng)文化之一，隸屬于不同的學(xué)科不同事物，看似各司其職，但卻緊密相連。儒家文化也隨著時代的發(fā)展融合著不同的時代精神，對現(xiàn)代舞蹈教育的走向具有一定的指導(dǎo)意義。

中庸之道是中國古代哲學(xué)思想的精華，出自儒家文化的《中庸》，是儒家修己治人的道德思想，對中國古代貴族、民眾的教育以及精神生活甚至中華民族性格的形成產(chǎn)生了深遠的影響。孔子曾非常推崇中庸之道，說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮矣乎?！?將中庸之道這一哲學(xué)思想對接于美學(xué)領(lǐng)域，孔子所提倡的盡善盡美、文質(zhì)彬彬的中和美學(xué)思想就是最好的代表?？鬃訉Α昂汀庇兄毜降囊娊?，他曾說到：“君子和而不同，小人同而不和?！?“和”則代表著事物多樣性的統(tǒng)一，不同的事物之間均互相制衡達到一種和諧的狀態(tài)，才是事物穩(wěn)定發(fā)展的根基。當(dāng)然，并不能千篇一律的斷定“和”的狀態(tài)，正是要在不斷地矛盾和沖突之中，巧妙地處理與利用這種矛盾和沖突，盡量使之各得其所，從而達到和諧統(tǒng)一?？鬃悠涞茏訉Α昂汀钡囊灿兄志俚恼撌?。他說：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美?！?世間萬物都有著其對立面，任何事物中都存在著和諧、混沌；平衡、失衡等，而正是將以上諸多對立面進行調(diào)和，才能促進事物的發(fā)展以及當(dāng)今社會勃勃生機的和諧狀態(tài)。

早在幾千年的孔子所提出“中和之美”的美學(xué)思想，就與西方現(xiàn)代舞之母伊莎多拉·鄧肯的“美即和諧”觀念不謀而合，其思想中所體現(xiàn)的先進性仍對現(xiàn)代舞蹈教育具有一定的啟示作用。其中，“盡善盡美”、“文質(zhì)彬彬”更是孔子“中和之美”的美學(xué)思想的核心?？鬃诱J為美的事物是盡善、盡美的和諧統(tǒng)一，其缺一不可。美雖然能給人以感官的愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內(nèi)涵，才有社會的意義和價值?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”是孔子美學(xué)思想的又一體現(xiàn)，只有文與質(zhì)相配合，適的其中，才是君子的做法。其中便透露著凡事無過之而不及的意蘊，凡事講究適度，極端的行為往往會違背了美。

一、“盡善盡美”——身心教育

《泰伯》中曾記載：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！薄叭痔煜掠衅涠?，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！?泰伯和周文王都擁有天下，卻并不將天下占為己有，孔子將其稱為至德，便是最高的道德，而最高的道德，孔子認為便是盡善與盡美的和諧統(tǒng)一。他曾這樣評論過周武王之樂“盡美矣，未盡善也?！?其原因便是周武王是通過征伐得到的天下，武力的運用違背了盡善的原則，也就不能稱之為至德。從中反映出，美的事物更是要兼具善的內(nèi)涵，才會有其社會的意義和價值。擁有美的形式和善的內(nèi)容；優(yōu)美的形體和健康的心靈也是現(xiàn)代舞蹈教育所追求的目標(biāo)。深受“盡善盡美”美學(xué)思想的影響，現(xiàn)代舞蹈教育本著身心和諧的教育理念，以達到身體與心靈、生理與心理、肢體與情感、動作與情商的全面教育為最終目的。

現(xiàn)代舞蹈教育不僅僅是一種“美”的藝術(shù)教育，更是一種“善”的心靈教育，是一種“善美兼修”的生命教育。舞蹈教育是一種身體教育，也是一種心靈教育，以人體為載體，用審美的方式獲得心靈的塑造，通過身心教育實現(xiàn)真正健康的體魄，完美的人格。實踐證明，舞蹈教育不僅能夠提高人的力度、柔韌性、控制力、穩(wěn)定性、人體各部位的協(xié)調(diào)性和靈活性等生理素質(zhì)，同時還能提高訓(xùn)練者的能力、情感、意志、人格和追求等藝術(shù)素質(zhì)亦即心理素質(zhì)問題。因此舞蹈教育并不能片面的理解為其對生理上的教育，用身體喚醒心靈才是其價值所在。

在大量的舞蹈訓(xùn)練過程之中，能糾正身體諸多不良的習(xí)慣，逐漸形成挺拔、勻稱、完美的體態(tài)。通過舞蹈訓(xùn)練，人體在運動的過程中會不斷提高心肺的功能，對疾病的產(chǎn)生也具有一定的抑制作用。而舞蹈教育不僅具有強身健體的功能，更是對情緒、情感、意志的歷練。有研究表明，因經(jīng)過不同風(fēng)格民族舞蹈作品學(xué)習(xí)的學(xué)生，他們形成豐富的感情色彩和較廣的人文素養(yǎng)，因此他們更加自信、性格好、與人溝通能力強、在人際關(guān)系智力和語言智力上更顯游刃有余；通過群舞的訓(xùn)練，能更好的獲得集體感以及個人的價值感；通過舞蹈肢體的表現(xiàn)，能更準確的表達與控制自身的情緒。現(xiàn)代舞蹈教育對人體身心教育的理念與“盡善盡美”的美學(xué)思想不謀而合，跨越時代的“合拍”為現(xiàn)代舞蹈教育提供了有力的依據(jù)。

二、“文質(zhì)彬彬”——適度教育

文勝質(zhì)，則顯得虛??；質(zhì)勝文，則顯得粗野。所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子?！?正是由于文與質(zhì)的合理配合，取得適中的狀態(tài)，才能稱呼為君子?？鬃釉f：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭也。”8要把握事物兩端的對立面，擇取其中間的部分，孔子認為“過猶不及”，固守哪一段都是不可取的。提倡全面教育的舞蹈教育也面臨著這一問題，凡事講究度，不要過度的進行身體上的訓(xùn)練，而忘記教育的根本乃是人格的塑造。

現(xiàn)代舞蹈教育已不僅僅局限于培養(yǎng)專業(yè)性的人才，更注重的是普及性的舞蹈素質(zhì)教育。因此大部分的受教育者并不具備專業(yè)舞者的先天條件，并不適合填鴨式的一味進行技巧訓(xùn)練，弄巧成拙反而身體受到一定的損傷，并對舞蹈訓(xùn)練形成一定的抵觸心理。舞蹈之美并不代表局限于異于常人的動作標(biāo)準，區(qū)別于體操、雜技競技類的活動。因此，在進行舞蹈訓(xùn)練時要注意掌握好舞蹈與競技類活動的尺度，鼓勵學(xué)生在自然的狀態(tài)下，以符合人體規(guī)律的前提下，在聯(lián)想與感受之中跳舞。不追求“超人的身體”，不達到超越人體極限的運動量，在合理的、適度的范圍之中才能取得最佳的訓(xùn)練效果。這都考驗著舞蹈教師的觀察力，如何做到因材施教才是應(yīng)該攻破的難題。在某種意義上講，以避開兩端、尋求中間的教育方式，既能使受教育者自由的表達著內(nèi)心的體驗、感受、欲望以及情緒，還能進行身體上的訓(xùn)練，真正達到身心和諧的訓(xùn)練目的。同理，也不應(yīng)該極度擴大對肢體或內(nèi)心任意一方的作用，都將會失去舞蹈教育真正的意義。

三、“中和之美”——全面教育

以和為貴，“和”被看成物之生成與發(fā)展的動力，就其本質(zhì)是具有中國傳統(tǒng)文化意識與精神的集中體現(xiàn)，在整個歷史發(fā)展的過程中，受不同時代、人物的影響逐漸產(chǎn)生了多種涵義，并長久地影響著音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。而孔子的“中和之美”具有一定的辯證性、全面性的思想，主張萬物處于既相互聯(lián)系又相互矛盾的對立統(tǒng)一關(guān)系之中。其引領(lǐng)著我們將社會生活中各種矛盾的事物和諧統(tǒng)一起來，推動著事物不斷向前發(fā)展。

同時“中和之美”以“仁”與“禮”兩方面集中地體現(xiàn)了儒家在為人處世方面的行為準則。“樂而不淫，哀而不傷。”9孔子在《關(guān)雎》中描寫的男女之情在情感上不僅要表達其純潔與崇高，更應(yīng)該表現(xiàn)的是其應(yīng)該遵守一定的社會道德規(guī)范，受到禮制的約束。由此可見，“中和之美”在人格教育之中也充分發(fā)揮其作用，與現(xiàn)代舞蹈教育理念不謀而合，將塑造健全的人格、正確的世界觀為己任。

四、結(jié)語

在現(xiàn)代舞蹈教育的今天，我們更要懂得運用舞蹈的教育功能，探索身體的奧秘、開拓創(chuàng)造潛力、獲得更加完美的人格。反觀，現(xiàn)今的舞蹈教育仍存在諸多問題，改正引導(dǎo)其正確發(fā)展是我們作為舞蹈人的義務(wù)?！氨M善盡美”“文質(zhì)彬彬”“中和之美”的美學(xué)思想與現(xiàn)代舞蹈教育理念的融合，借鑒孔子美學(xué)思想的普世價值，引領(lǐng)現(xiàn)代舞蹈教育全面性的發(fā)展，以達到舞蹈教育對人的身心健康、提升人的審美意識、鍛煉人的意志品格，為人們素質(zhì)的全面提高發(fā)揮著能動作用。

注釋：

1.引自《樂記·樂象》.

2.引自《論語·雍也》.

3.引自《論語·子路》.

4.引自《論語·學(xué)而第一》.

5.引自《泰伯》.

6.引自《武》.

7.引自《論語·雍也》.

8.引自《論語·子罕》.

9.引自《論語·八佾》.