（南京林業(yè)大學 風景園林學院 210037）

“詩意地棲居”是生態(tài)美學的重要范疇，這一詞語源于德國詩人荷爾德林的詩句：“充滿勞績，但人詩意地，棲居在這片大地上。”1后經(jīng)哲學家海德格爾詮釋，成為一個重要的哲學和美學命題，是其“存在論美學的另一種更加詩性化的表述，具有極為重要的價值與意義?！?我們認為，江南士人園林作為一種人造的、理想的居住環(huán)境，本身就是“詩意地棲居”之所，從歷史社會、生理心理、生態(tài)美學諸方面加以考察研究，很有必要。

一、江南士人園林的“詩情畫意”

中國古典園林被稱為“凝固的詩，立體的畫”，本身就是一個充滿詩情、畫意的場所。所謂詩情，一是將詩文中的場景、意境在園林中予以形象具體地呈現(xiàn)。如像“濠梁觀魚”“采菊東籬”“雨打芭蕉”“梧桐夜雨”“殘荷聽雨”“暗香浮動（梅）”等富于文學趣味的經(jīng)典意象，經(jīng)常成為園林造景的淵源。二是通過匾額、楹聯(lián)、石刻等形式直接為園名景名點題。這些匾額、楹聯(lián)、石刻的文字，往往采擷詩文，用詩一般的語言寫景狀物，很能傳達人們內(nèi)心的情趣神采，如“真趣”“聽香”“月到風來亭”“蒼松翠柏真佳客，明月清風是故人”等等，文采飛揚，形象生動，足為景觀傳神寫照。三是借鑒作文的手法來造園。正如陳從周先生所論：“從詩文中可悟造園法，……造園言‘得體’，此二字得假借于文學。文貴有體，園亦如是?！?人在游園時如同閱讀精美詩文一樣獲得愉悅感，這也是一種園林所包含的另一種“詩情”。

所謂畫意，是指中國古典園林深受山水畫的影響，以畫設(shè)景、造景如畫。江南士人園林的創(chuàng)作者多兼為畫家，能夠?qū)嬂懋嬕膺\用于造園之中。繪畫與造園均以自然山水為藍本，前者以筆、墨、紙、硯為工具，后者則以山、水、植物、建筑為材料，目的都是反映與再現(xiàn)自然。江南士人園林所遵循的園論，也大都來源于那些經(jīng)典的山水畫論：畫論中“意存筆先”“經(jīng)營位置”與“空間構(gòu)圖”，正是園論中的“胸有丘豁”“相地”與“因地制宜”；繪畫中“皴法”技巧，被直接用在疊山之中；園林多粉墻，便頗有繪畫所強調(diào)的“留白”意味；繪畫講究層次美，園林更是追求移步換景。園林實際上是物化了的、立體的山水畫，走進園林中游賞如同在在畫卷中漫步?？傊?，江南士人園林的詩情畫意，是通過文人精神的蘊藉，對園林景觀進行審美概括與升華，從而呈現(xiàn)出一個“詩意”空間。

二、江南士人園林的棲居生活

江南士人園林將造園者（大多是園主）的社會理想、價值取向、生活內(nèi)容、審美情趣外化為亭臺樓閣、山石水池、花木鳥魚、匾額小品等現(xiàn)實的景致，成為一個精致化、禮儀化、藝術(shù)化的天地，和一個可居、可游、可觀、可行的“詩意”世界。正如晚明園林藝術(shù)家文震亨所言：“韻士所居，入門便有一種高雅絕俗之趣”4p347。房屋要“門庭雅潔，室廬清靚?！之敺N佳木怪籜，陳金石圖書”4p18。那些裝飾豪華、布置花俏的房屋，如同“桎梏”“樊籠”，入了俗流。山齋更要雅：“宜明凈，不可太敞。……中庭亦須稍廣，可種花木，列盆景，夏日去北扉，前后洞空。庭際沃以飯瀋，雨漬苔生，綠褥可愛。繞砌可種翠蕓草令遍，茂則青蔥欲浮?！腥∞道蟾帀ο?，灑魚腥水于墻上以引蔓者，雖有幽致，然不如粉壁為佳?！?p28布置工序幾近繁瑣，卻是雅味橫生，雅趣盎然。

歷來被視為俗務(wù)的飲食，也要求雅：“顧山肴野簌，須多預(yù)蓄，以供長日清談，閑宵小飲；又如酒鎗皿合，皆須古雅精潔，不可毫渉市販屠沽氣?！?p360餐風飲露、餌菊啖草，為仙人境界，可望而不可及；大酒大肉、胡吃海喝，則無異于饕餮，顯得粗俗；惟有山肴野蔌，與雅友清淡小飲，且酒食之器精致悅目，方是飲食之雅。其他飲酒茗茶，更是寄雅之事：飲酒“太醉近昏，太醒近散”，而要“非醉非醒，如憨嬰兒”，達到“胸中浩浩，如太空無纖云，萬里無寸草，華胥無國，混沌無譜，夢覺半顛，不顛亦半”的“真酒徒”5境界。茗茶更風雅：“物外高隱，坐語道徳，可以清心悅神。初陽薄暝，興味蕭騷，可以暢懷舒嘯。晴窗搨帖，揮麈閑吟，篝燈夜讀，可以遠辟睡魔。青衣紅袖，密語談私，可以助情熱意。坐雨閉窗，飯余散歩，可以遣寂除煩。醉筵醒客，夜語蓬窗，長嘯空樓，冰弦戛指，可以佐歡解渇?！?p394茗茶中，或談玄論道，或相互唱和，或知己密語，能清心悅神、興味蕭騷、暢情順意、驅(qū)寂除煩，可謂雅之致。

袁宏道曾談花快意十四條：“明窗，凈幾，古鼎，宋硯，松濤，溪聲，主人好事能詩，門僧解烹茶，薊州人送酒，座客工畫花卉，盛開快心友臨門，手抄藝花書，夜深爐鳴，妻妾校花故實?！?幾乎將雅事攬括一盡，這種風雅精致的園居生活，不正是一種“詩意地棲居”嗎？

三、江南士人園林的“家園意識”

在古代，江南士人園林園林能夠在士人出仕時提供“朝隱”“中隱”之地，又能夠在致仕時成為棲身之所——園林之于士人不僅是家居之所，也是安心之處；士人之于江南士人園林，不僅僅是觀賞者，更是棲居者。

（一）現(xiàn)實的生活家園

“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！?這里，可行、可望、可游、可居也是江南士人園林的基本功能，其中“可居者”所指向的，便是園林的日常起居功能。江南士人園林是一處可以“居住的家園”，正如東漢仲長統(tǒng)《樂志論》所言：“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，……躕躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風，釣游鯉，弋高鴻?！?這是一副理想的園居圖景：物質(zhì)富足，精神自由，無勞役之艱，有酒肴之享，即可沐浴清風，又能講經(jīng)論道，成為千百年來中國士人的不懈追求（很多人對陶淵明及陶淵明情結(jié)頗為重視，事實上，陶淵明及其桃花源之于中國古典園林只是一種精神符號，真正落實到現(xiàn)實生活中，仲長統(tǒng)的“仲長園”才是真正淵溯，可以這么說：中國古典園林精神上重陶淵明，現(xiàn)實中則循仲長統(tǒng)）。后世的江南士人園林正是這一理想模式的現(xiàn)實呈現(xiàn)。江南士人園林一般為宅園，園林依附于住宅，作為園主人日常游憩、宴樂、會友、讀書的場所，“一般緊鄰邸宅的后部呈前宅后園格局，或位于邸宅的一側(cè)而成跨院”9。

計成《園冶》云：“凡園圃立基，定廳堂為主。先乎取景，妙在朝南”10。在取景之前，園林中廳堂等建筑朝向就要定在朝南而建，其實就是為了滿足居住的要求，因為建筑物朝南，不僅有利于采光，而且能夠夏迎風涼、冬避風寒。這里，強調(diào)園林中廳堂的南向比取景更為優(yōu)先，說明作為《園冶》首先肯定的，是園林的居住功能，其次才是審美功能。此外，文震亨《長物志》中，所談到的門、階、窗、山齋、丈室、佛堂、茶寮、琴室、浴室等各類屋宇建筑，幾、塌、椅、杌、凳、櫥、架、床、箱、屏、禪椅、書桌、壁桌、方桌、交床、腳凳等各種室內(nèi)家具，桃、李、梅、杏、橘、橙、柑、櫻桃、香櫞、枇杷、楊梅、葡萄、荔枝、白扁豆、茄子、芋頭、茭白、山藥、蘿卜、蕪箐等各類水果蔬菜，也無一不是為日常飲食起居所服務(wù)的。這些都鮮明地表明，江南士人園林就是滿足日常生活的“家居之園”。

（二）理想的精神家園

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，士人因其獨特的自我定位與文化使命使然，在君權(quán)專制社會中，飽受精神焦慮的苦惱。他們心懷“志于道”的人生理想，卻身處君權(quán)的籠罩中，獨立人格遂與盈溢的君權(quán)產(chǎn)生矛盾；體現(xiàn)在現(xiàn)實之中，便是出處與仕隱的心結(jié)：既希望通過做官，處在廟堂之上實現(xiàn)濟天下蒼生的理想，又不愿因依附權(quán)力而喪失獨立精神和道德趣味，希望歸隱田園，處在江湖之遠以保存自己的人格空間，于是，在廟堂與江湖之間，亟待一種平衡，這種平衡的體現(xiàn)，便是以園林為代表（包括古琴、書法、繪畫、茗茶等在內(nèi)的）的士人文化。正所謂“此心安處是吾鄉(xiāng)”，江南士人園林作為士人的心安之處，最為核心地體現(xiàn)在“回家”二字上。

第一，從朝堂之上、案牘之間“回家”。古代士人在繁忙的朝廷公事與社交應(yīng)酬等后，往往需要放松身體、愉悅精神，達到“滌除機心，容養(yǎng)淳淑，而自適”11的效果，是以回到園林中讓疲憊的身心得到一時的放松成為他們的首選。正如司馬光《獨樂園記》所言：“志倦體疲，則投竿取魚，執(zhí)衽采藥，決渠灌花，操斧剖竹，濯熱盥手，臨高縱目，逍遙相羊，唯意所適。明月時至，清風自來，行無所牽，止無所柅，耳目肺腸，悉為己有，踽踽焉、洋洋焉，不知天壤之間復有何樂可以代此也。”12司馬光乃北宋名臣，曾歷時十九年主持編纂《資治通鑒》，“日力不足，繼之以夜”，付出極大心血與精力，在緊張的工作之余，獨樂園成為他最樂意逗留的休閑之處。

第二，在宦海失意、罷官致仕之后“回家”。古代士人在官場失意，閱盡世態(tài)炎涼后，需要排遣郁悶、撫慰心靈，也往往把園林作為療傷之所。像滄浪亭主人蘇舜欽，因獲罪罷官，營建滄浪亭，擬隱于滄浪之水而吟嘯自得；漁隱園（網(wǎng)師園前身）主人史正志遭彈劾罷官，筑園自號“吳門老圃”而淡然自晦；拙政園主人王獻臣，因官場失意，還鄉(xiāng)造園隱居，以“拙政”而遠俗自慰；退思園主人任蘭生，因遭彈劾而解職返鄉(xiāng)，建造宅園，以“進思盡忠，退思補過”而反省自勉。這些回到園林中的士人，通過自嘲（如柳宗元“愚溪園”景物皆以“愚”字命名；王獻臣以“拙政”自嘲不擅為官之道；宋宗元以“網(wǎng)師”自嘲只堪做江湖漁翁）、象征（如以山喻仁愛、水喻智慧、松柏喻堅貞、竹子喻氣節(jié)、蘭花喻高尚、荷花喻清白、梅花喻傲骨、菊花喻高潔等等）、標附（如寄暢園“知魚檻”、留園“濠濮亭”標附能入“魚樂我樂”之逍遙境界的莊子；耦園“織簾老屋”標附“少時織簾，后辭官隱居”的“織簾居士”南齊隱士沈驎士；日涉園、寄嘯山莊、留園“舒嘯亭”、拙政園“見山樓”則標附“園日涉以成趣”、“登東皋以舒嘯”、“悠然見南山”的陶淵明）等方式，以求修復心靈創(chuàng)傷，恢復內(nèi)心平衡。

第三，在參透生命、體悟大道之后的“回家”。這是一種更為深層次的回家。正所謂《老子》所言“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根”（第十六章），天地萬物、蕓蕓眾生是一個個循環(huán)往復的生命運動，人也要“復根”，也終歸有一死。當王羲之在蘭亭感慨“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，晉孝武帝在華林園杯酒勸長星，長嘆“自古何時有萬歲天子”之時，那是一種對生命的深沉思考：人的生命只有一次且很短暫，人究竟該如何度過這一生？答案是：既然生命的長度有限，那么不妨重視生命的密度、提高生命的質(zhì)量。所以有了晉簡文帝入華林園，“顧謂左右曰：‘會心處，不必在遠。翳然林水，便自有濠、濮間想也。覺鳥獸禽魚，自來親人?！?3草木、鳥獸、禽魚皆能親人，與人會心會意，人與自然消息相通。這里，“濠濮間想”反映的是一種山林意識，是人對自然的一往情深；“魚鳥相親”則是人回到了更為廣闊、自由的自然懷抱，回到了生命最初本源的“家園”之中。

總之，江南士人園林作為充滿詩情畫意的環(huán)境，是精致和高雅的現(xiàn)實生活場所，更是傳統(tǒng)士人在案牘之間、致仕之后和體悟大道之時的精神家園。這些貫穿其中的“棲居”意識，深刻地體現(xiàn)出江南士人園林豐富的生態(tài)美學內(nèi)涵。

注釋：

1.[德]海德格爾.《演講與論文集》.三聯(lián)書店，2005年版,第200頁.

2.曾繁仁.《生態(tài)美學導論》.商務(wù)印書館，2010年版,第317頁.

3.陳從周.《中國詩文與中國園林藝術(shù)》.《揚州師院學報(社會科學版)》，1985年第3期.

4.[明]文震亨原著，陳植校注.《長物志校注》.江蘇科學技術(shù)出版社，1984年版.

5.[明]陳繼儒.《酒顛小序》.《晚明小品精粹》, 復旦大學出版社，1997年版,第20頁.

6.[明]袁宏道.《袁宏道集箋?！?上海古籍出版社，1981年版,第826頁.

7.[宋]郭熙.《林泉高致》.山東畫報出版社，2010年版,第16頁.

8.[宋]范曄.《后漢書》.中華書局，1965,第1646頁.

9.周維權(quán).《中國古典園林史》.清華大學出版社，1990年版,第8頁.

10.[明]計成原著，陳植注釋.《園冶注釋》.中國建筑工業(yè)出版社,1988年版,第71頁.

11.[東晉]戴逵.《閑游贊》.《全上古三代秦漢三國六朝文》.中華書局，1958年版,第2250頁.

12.[宋]司馬光:《獨樂園記》,陳植、張公馳《中國歷代名園記選注》,安徽科學技術(shù)出版社，1983年版,第26頁.

13.余嘉錫.《世說新語箋疏》.中華書局，1983年版,第121-121頁.