淺析費(fèi)希特前期與后期的“上帝”概念

（北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 100024）

一、前期的“上帝”概念：上帝與道德

在費(fèi)希特的1792年出版的《試評(píng)一切天啟》中，“上帝”是天啟信仰，是“至善”，是作為實(shí)踐理性的道德需要的一種必然存在。

首先，這部作品是在康德的哲學(xué)思想影響下創(chuàng)作出來(lái)的，尤其是在康德的三大批判深刻的批判了傳統(tǒng)神學(xué)關(guān)于上帝存在的本體論證明、自然神學(xué)證明和宇宙論證明之下，且康德所提出的上帝存在和靈魂不朽的理性公設(shè)純粹是為了增進(jìn)人們的道德而具有的實(shí)踐理性的意義。1

所以我們從最高道德的角度來(lái)理解他的前期“上帝”概念是可能的。

其次，仔細(xì)梳理費(fèi)希特在《試評(píng)一切天啟》的思想脈絡(luò)，尤其在一般宗教的演繹篇中，我們可以看到：

費(fèi)希特認(rèn)為如果“至善”與最高幸福結(jié)合在一起，那么必然是在存在者的身上存在一種必然的道德規(guī)律，因而“至善”作為道德規(guī)律的最終目的被達(dá)到是從一種目的論的角度試圖證明“至善”會(huì)“至?！?。因?yàn)槿舜嬖谶@樣一種按照規(guī)律達(dá)到目的便會(huì)幸福滿足的因果律。然而他又接著提出疑問(wèn)：“道德規(guī)律的最終目的是可能的嗎?”他認(rèn)為這種“至?！睙o(wú)法設(shè)想它究竟存在于什么地方，又是如何可能的。如同我在前面提出按照規(guī)律達(dá)到目的會(huì)幸福，但這種幸福不一定是最高幸福。費(fèi)希特也說(shuō)了，“我們這些理性存在者雖然在理性本質(zhì)方面也被假定為僅僅取決于道德規(guī)律，但是我們那種對(duì)我們的幸福具有巨大影響的感性本質(zhì)卻不是取決于道德規(guī)律，而是取決于另外一些迥然不同的規(guī)律?！?所以，因著我們的意志（不受客觀根據(jù)的強(qiáng)求，而為我們渴望實(shí)現(xiàn)最終目的的欲求能力的必然性規(guī)定所推動(dòng)3）要我們一定要找出“把最高道德完善與至福結(jié)合于自身的”存在者，我們必須假定有這樣一個(gè)存在者，“他自身不僅不依賴(lài)于感性本質(zhì)，而且感性本質(zhì)反而依賴(lài)于他；因?yàn)檫@必定是對(duì)道德規(guī)律的依賴(lài)性，所以這個(gè)存在者就必定全然取決于道德規(guī)律?！?而這樣我們假定的存在者就是費(fèi)希特心中的一個(gè)至圣、至福和全能的上帝。只有這個(gè)上帝，“通過(guò)他，在他之內(nèi)，理性才駕馭著感性本質(zhì)?！?

即“上帝”的出現(xiàn)是因著“道德”而出現(xiàn)的概念。

然而，值得關(guān)注的是，費(fèi)希特此時(shí)的“上帝”概念仍舊只存在其思想的邏輯推理中。這一切都是邏輯推理，邏輯推理正確不代表就一定正確，如同“存在”只是邏輯謂詞而非實(shí)在謂詞。上帝如同康德的物自體一樣永遠(yuǎn)存在超驗(yàn)界而我們活在現(xiàn)實(shí)世界的人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法觸碰。

二、后期的“上帝”概念：上帝與思維

在費(fèi)希特1860年發(fā)表的《極樂(lè)生活指南》中，“上帝”是本真生活所愛(ài)的對(duì)象，是同質(zhì)同源和一成不變的，是唯一、不變和永恒的絕對(duì)存在；且只能通過(guò)高級(jí)純粹的思維去理解。并且在此時(shí)提出如果你們看不見(jiàn)他，“請(qǐng)上升到宗教的高度上來(lái)，這樣，所有的面紗都會(huì)掀開(kāi)，世界及其僵死的原則從你的眼前消失，神性本身再次光顧于你?！?

首先，在體會(huì)費(fèi)希特此時(shí)的“上帝”概念時(shí)，我發(fā)覺(jué)費(fèi)希特此時(shí)的這種“上帝是自我完滿不變的永恒絕對(duì)存在”這個(gè)觀念有點(diǎn)類(lèi)似中世紀(jì)第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家安瑟倫的上帝概念：上帝是無(wú)法設(shè)想還有比之更大的一個(gè)存在者。6上帝概念是人們所能設(shè)想的一個(gè)至高、至善的概念，上帝純粹是一種思維存在。7只不過(guò)在《極樂(lè)生活指南》中的“上帝”概念不在具有“至善”的必然絕對(duì)性，而主要強(qiáng)調(diào)“上帝”的永恒不變性。

其次，費(fèi)希特重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“上帝”只能通過(guò)思維去理解，“本真的上帝與本真的宗教只有借助于純粹的思維才能加以把握和理解?！?“我們只能通過(guò)思維方式理解永恒，除此之外，我們無(wú)法理解。”9在費(fèi)希特看來(lái)，試圖用感官去把握上帝是不可能的，因?yàn)樯裥灾挥性谒季S發(fā)展到頂點(diǎn)時(shí)才會(huì)出現(xiàn)?！斑@種深思熟慮的嚴(yán)肅認(rèn)真，這種高度的精神集中與依存自身，是極樂(lè)生活能夠接近并降臨到我們這里的唯一條件，它也定會(huì)確定無(wú)疑地降臨到我們這里?！?0所以，人必須有自己的自我滿足、自我愉悅的精神生活，才有可能擺脫紛繁雜亂、永無(wú)止歇的嬗變的表象（假象）生活。

最后，可以發(fā)現(xiàn)，在《極樂(lè)生活指南》中，費(fèi)希特提出我們就是上帝存在在這個(gè)世界的存在：“當(dāng)我們說(shuō)‘上帝存在’的時(shí)候，我們感到他實(shí)質(zhì)上是虛無(wú)的，并且恰恰因?yàn)檫@種表達(dá)本身，他便成為虛無(wú)。”11

三、“上帝”：落在生活

但是，上帝只能在費(fèi)希特提出的持第四種世界觀的人的生活中降臨與顯現(xiàn)。

在費(fèi)希特提出的對(duì)永恒世界這個(gè)客體觀點(diǎn)的分裂的結(jié)果有五重性，即有五種可能的世界觀，而上帝所在的這其中的四種世界觀分別是：第一種是最低級(jí)的世界觀，“即把那種外部感官容易察覺(jué)到的東西當(dāng)作世界與真實(shí)在場(chǎng)的東西，當(dāng)作最高級(jí)、真實(shí)和獨(dú)立不依存的東西?！?2第二種是認(rèn)為世界是作為維護(hù)秩序的法律的存在，在這樣的世界觀里，法律第一，自由第二，最后才是感性世界。第三種是從較高的倫理觀點(diǎn)出發(fā)的世界觀，在這樣的世界觀里，第一位是至圣、至善與至美，第二位是人性，第三位是維護(hù)秩序的法律，第四位是感性世界。并且，費(fèi)希特表示這種世界觀在歷史上的痕跡都稀少，除了文學(xué)領(lǐng)域的幾位詩(shī)人除外，古代哲學(xué)家中只有柏拉圖對(duì)它有過(guò)預(yù)感，近代哲學(xué)家中只有雅可比有時(shí)觸及到這一領(lǐng)域。

第四種世界觀從宗教立場(chǎng)出發(fā)，從第三種世界觀中產(chǎn)生，“是作為光的上帝的內(nèi)在本質(zhì)在我們中間的直接示現(xiàn)?！?3這種持第四種世界觀的人活的是一種不是我們一般意義上的宗教生活，這樣的人是上帝的信徒，是圣人：“在圣人做過(guò)、生活過(guò)和愛(ài)過(guò)的事情當(dāng)中，上帝顯現(xiàn)了，他不在受陰影的包圍，不再為外表所遮蔽，而是示現(xiàn)他自己、直接的和有效的生命中?！?在這樣的世界觀里，費(fèi)希特認(rèn)為只應(yīng)有上帝的存在，存在即上帝，除此以外的皆不存在。

所以，如果想要感知“上帝”存在，只有建立第四種世界觀，選擇真正意義上的本真生活，也才有可能得到極樂(lè)和幸福。

四、總結(jié)

早期的“上帝”概念是形而上的，是因“道德”而出現(xiàn)的，只要人類(lèi)有著對(duì)“至善”的追求，上帝就必然需要存在，但我們?nèi)耘f無(wú)法經(jīng)驗(yàn)到他；而后期的“上帝”概念只能通過(guò)思維通達(dá)，但其實(shí)是落實(shí)在生活里的，也是“Sein（存在）”，在費(fèi)希特那里存在與極樂(lè)、愛(ài)、生活是同一的。在本真生活里可以感受上帝在場(chǎng)，因?yàn)槲覀儽旧砭哂猩裥裕覀儽旧硎巧系鄣纳?，“我們的那種在上帝之中的存在盡管在根源上是我們的存在，但對(duì)我們來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)是陌生的?！奔瓷系塾肋h(yuǎn)就在我們的存在中，但我們卻無(wú)法知曉。按照費(fèi)希特的話，“永恒之子只有在上帝那里有居所”14，永恒在，上帝即在。

注釋?zhuān)?/p>

1.謝地坤著.《費(fèi)希特的宗教哲學(xué)》.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993年，第3頁(yè).

2.（德）費(fèi)希特著，梁志學(xué)主編.《費(fèi)希特著作選集（第1卷）》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006年，第7頁(yè).

3.（德）費(fèi)希特著，梁志學(xué)主編.《費(fèi)希特著作選集（第1卷）》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006年，第6頁(yè).

4.（德）費(fèi)希特著，梁志學(xué)主編.《費(fèi)希特著作選集（第1卷）》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006年，第8頁(yè).

5.（德）費(fèi)希特著，于君譯.《極樂(lè)生活》[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2009年，第90頁(yè).

6.安瑟倫《宣講篇》，英譯本，M.查爾斯沃斯譯，牛津1965年，第141頁(yè)；轉(zhuǎn)引自謝地坤：《費(fèi)希特的宗教哲學(xué)》[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993年，第8頁(yè).

7.謝地坤著：《費(fèi)希特的宗教哲學(xué)》[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993年，第8頁(yè).

8.（德）費(fèi)希特著，于君譯.《極樂(lè)生活》[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2009年，第23頁(yè).

9.（德）費(fèi)希特著，于君譯.《極樂(lè)生活》[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2009年，第12頁(yè).

10.（德）費(fèi)希特著，于君譯.《極樂(lè)生活》[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2009年，第15頁(yè).

11.（德）費(fèi)希特著，于君譯.《極樂(lè)生活》[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2009年，第89頁(yè).

12.（德）費(fèi)希特著，于君譯.《極樂(lè)生活》[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2009年，第83—84頁(yè)。

13.（德）費(fèi)希特著，于君譯.《極樂(lè)生活》[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2009年，第88頁(yè)。

14.（德）費(fèi)希特著，于君譯.《極樂(lè)生活》[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2009年，第11頁(yè).