劉晴淇 四川農(nóng)業(yè)大學(xué)

目前，筆者在中國知網(wǎng)的期刊數(shù)據(jù)庫中以“失獨(dú)老人”為主題或篇名的期刊文獻(xiàn)，共搜索到575篇期刊類文獻(xiàn)，按發(fā)表年份來看，集中于2014年、2015年、2016年，分別為96篇、132篇、119篇。國內(nèi)的研究主要聚焦于養(yǎng)老問題或困境等方面；其中研究失獨(dú)老人所運(yùn)用的理論多為：社會斷裂理論、再社會化理論、社會支持理論、增權(quán)理論四種類型。

一、失獨(dú)家庭的研究

綜合國內(nèi)的相關(guān)研究，學(xué)術(shù)界的研究分布在心理學(xué)、人口學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等多個(gè)學(xué)科，學(xué)者穆光宗以風(fēng)險(xiǎn)理論分析，認(rèn)為失獨(dú)家庭是上世紀(jì)八十年代計(jì)劃生育政策的風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)物，原有的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)。

（一）失獨(dú)家庭困境的研究

有學(xué)者針對失獨(dú)家庭的困境做出研究，其中有學(xué)者使用二元法，從外因困境和內(nèi)因困境兩方面指出失獨(dú)家庭困境。金瓏嘉指出，中國傳統(tǒng)思想的影響和社會保障制度的滯后性是失獨(dú)家庭的外因困境；生理機(jī)能老化而無依、心理沉重打擊而難愈是失獨(dú)老人的內(nèi)因困境[17]。但大多數(shù)學(xué)者仍是直接從失獨(dú)家庭的成員身心狀況、家庭功能以及未來發(fā)展等多層面分析。穆光宗認(rèn)為，失獨(dú)家庭在家庭功能、心理和精神狀況、人際關(guān)系與養(yǎng)老保障方面存在多重脆弱[14]。汪佳龍,彭琪指出，失獨(dú)家庭面臨生存方面、認(rèn)同方面和發(fā)展方面多重的困境[16]。失獨(dú)家庭不僅家庭成員面臨著多重困境，而且整個(gè)家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的狀態(tài)，家庭面臨著解體的危險(xiǎn)。

（二）相關(guān)政策建議的研究

有學(xué)者針對失獨(dú)家庭的困境提出建議和對策，這類研究此處主要從理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)分析。穆光宗認(rèn)為，政府要有作為，為失獨(dú)家庭提供政策保障；建立專門的機(jī)構(gòu)滿足失獨(dú)家庭的需求，對待不同訴求給予個(gè)別化、差別化解決；鼓勵(lì)失獨(dú)父母“自我重建”，走向新生[14]。金瓏嘉指出，政策先行充當(dāng)失獨(dú)家庭養(yǎng)老的第一把手，其他社會組織齊心協(xié)力，從失獨(dú)群體出發(fā)，鼓勵(lì)群體互相走出陰霾[17]?？傊И?dú)家庭困境對策建議始終是一種宏觀、中觀、微觀共同發(fā)力的模式，強(qiáng)調(diào)共同作用、共同面對、共同解決。

二、國內(nèi)外關(guān)于失獨(dú)老人的研究

（一）失獨(dú)老人養(yǎng)老困境的研究

社會斷裂理論。社會斷裂的概念起源于法國社會學(xué)家托瑞恩 (Touraine) 用以解釋法國的社會結(jié)構(gòu)，由于社會地位（所處階層等）、社會機(jī)會等非人為因素，總有一批批人被社會結(jié)構(gòu)所拋棄，處于社會的最底層。孫立平，王寧等學(xué)者借用“斷裂”來解釋我國的社會結(jié)構(gòu)，斷裂的形成與改革后資源重新配置過程中，強(qiáng)勢群體和弱勢群體的形成和急劇分化有關(guān)[1][2]。失獨(dú)老人這一群體向我們印證了“社會斷裂”這一概念，這一群體是上世紀(jì)國家計(jì)劃生育政策的響應(yīng)者或者支持者，他們在生育年齡或年輕時(shí)積極響應(yīng)國家政策只養(yǎng)育一個(gè)孩子。但他們卻要承擔(dān)意外失去唯一子女的風(fēng)險(xiǎn)，成為被國家、政府、社會所忽視的群體，失去生活的期待，逐漸成為社會的邊緣群體。如韓振燕，夏林等認(rèn)為失獨(dú)老人養(yǎng)老困境主要是處在養(yǎng)老政策的邊緣化、且保障范圍小，政府政策補(bǔ)貼力度小，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)短缺[11]。其次他們和社區(qū)、社會之間的社會關(guān)系處于“斷裂”狀態(tài)，老人的身體狀況處在逐漸走向下坡路的階段，卻不得不承擔(dān)著失去子女的心理傷痛，為自己的經(jīng)濟(jì)狀況、身心健康等養(yǎng)老問題負(fù)責(zé)，難以享受普通人的天倫之樂。

再社會化理論。鄭杭生教授認(rèn)為，再社會化是指全面放棄已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，重新確立起新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范[3]。姚兆余，王詩露認(rèn)為，失獨(dú)老人身心脆弱、生活態(tài)度悲觀消極，社會交往陷入困境[15]。調(diào)查顯示，老人在遭遇失子的巨大人生變故之后，普遍缺乏社交意愿，他們中的一些人切斷了原有的社交網(wǎng)絡(luò)，放棄了自己的興趣和愛好，對集體活動持拒絕態(tài)度，有著“感覺自己被社會拋棄”的認(rèn)知。

社會支持理論。該理論起源于20世紀(jì)60年代。施建鋒，羅彤彤等學(xué)者認(rèn)為，社會支持指的是當(dāng)某人有需要時(shí)，可以獲得來自于社會各個(gè)方面的精神或物質(zhì)上的幫助和支持[4][5][6]。肖云，楊光輝等學(xué)者認(rèn)為，失獨(dú)老人養(yǎng)老困境主要是：精神創(chuàng)傷、經(jīng)濟(jì)困難、疾病折磨、基本生活的困境、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的困境[10]。。很多老人在失去獨(dú)生子女后失去了唯一的生活支柱，身心皆受到了重創(chuàng)，不僅是基本生活存在問題，也難以獨(dú)自走出傷痛。因此學(xué)者們認(rèn)為社會支持網(wǎng)絡(luò)的建立可以一定程度上滿足失獨(dú)老人的物質(zhì)和精神需要，幫助失獨(dú)老人走出傷痛。

增能理論。又稱增權(quán)理論，萌發(fā)于20世紀(jì)70年代。增權(quán)理論核心觀念顯然是權(quán)力和能力。Solomon，Lee等學(xué)者認(rèn)為，增權(quán)是一個(gè)過程，旨在通過激發(fā)潛能，減少基于污名群體的成員的負(fù)面評價(jià)而形成的無力感，使其自身重拾自信心，潛能激發(fā)，改變原來的無力感和迷茫感，提升在家庭中、社會中的責(zé)任感，增加改善生活狀況、獲取資源的能力[7][8][9][10]。失獨(dú)老人在失去獨(dú)生子女后無法恢復(fù)生活的無力感，因此，增權(quán)理論致力于激發(fā)其潛能，改變原來的無力感，改善其生活狀況。

綜上，失獨(dú)老人養(yǎng)老困境的研究主要集中于生活困境、精神創(chuàng)傷、政策保障缺乏、家庭關(guān)系、社會交往等方面。

（二）失獨(dú)老人養(yǎng)老對策的研究

關(guān)于解決失獨(dú)老人養(yǎng)老困境方面，馬瑄，解春紅等學(xué)者認(rèn)為，失獨(dú)老人養(yǎng)老方面應(yīng)該政策先行，完善社區(qū)服務(wù)、提高社會關(guān)注度，完善機(jī)構(gòu)養(yǎng)老體系[12]。韓振燕，任慧霞等指出，要以政府為責(zé)任主體，規(guī)范失獨(dú)者基本生活保障，以社會支撐為主體，完善失獨(dú)者生活保障[11][13]。綜上所述，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為失獨(dú)老人養(yǎng)老應(yīng)該以政府作為責(zé)任主體，同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會主體的作用，逐漸過渡為多元化養(yǎng)老主體。

三、小結(jié)

從文獻(xiàn)檢索結(jié)果來看，失獨(dú)問題已經(jīng)引起社會學(xué)、心理學(xué)、人口學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科的關(guān)注。當(dāng)然，除了學(xué)術(shù)界，失獨(dú)問題也引起了以人民日報(bào)為代表的新聞媒體等社會各界的高度關(guān)注。其中，大多數(shù)研究均采用補(bǔ)救模式，治療取向較強(qiáng)，缺乏主動性，使失獨(dú)老人處于弱勢被動救助狀態(tài)。

其次，在文獻(xiàn)分析中，筆者發(fā)現(xiàn)在中國知網(wǎng)的期刊數(shù)據(jù)庫中以失獨(dú)老人、失獨(dú)家庭、失獨(dú)者為對象的期刊文獻(xiàn)，東部地區(qū)的研究數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于中西部地區(qū)，中西部地區(qū)缺乏對于該研究群體的研究和關(guān)注度。

第三，從研究方法來看，學(xué)術(shù)界多采用定量研究分析、描述現(xiàn)狀，偏向客觀理性分析。研究對象失去了唯一的子女，其心理和生理狀態(tài)都不能僅僅依靠客觀理性的分析，應(yīng)考慮從研究對象本身情況和需求出發(fā)，從多角度多方法關(guān)注研究對象，更好地滿足研究對象的需求。