⊙賀田 倪思然［華僑大學(xué)文學(xué)院，福建 泉州 362021］

自金庸的武俠小說(shuō)面世以來(lái)，社會(huì)各界便刮起了不同程度的“武俠風(fēng)”，對(duì)金庸作品的研究也一直從未間斷。金庸小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言表達(dá)、人物形象以及思想主題等方面，都一直是眾多學(xué)者的探究焦點(diǎn)，并且金庸小說(shuō)與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的聯(lián)系十分密切。陳墨、嚴(yán)家炎、徐岱、高占偉等前輩學(xué)者都曾從中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想的角度出發(fā)對(duì)金庸作品進(jìn)行過(guò)分析，他們大體上認(rèn)為，包括儒家、道家、墨家和佛教思想等在內(nèi)的傳統(tǒng)思想都對(duì)金庸的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，這些思想在其武俠人物的形象中都有著鮮明的體現(xiàn)?；谇叭顺晒?，我們具體可以《神雕俠侶》為研究對(duì)象，對(duì)其中的主人公“楊過(guò)”形象進(jìn)行較為深入的剖析，而在此分析和解讀過(guò)程中，更準(zhǔn)確地把握金庸的創(chuàng)作思想與其創(chuàng)作實(shí)踐之間的聯(lián)系，同時(shí)更深入地理解滲透了作家個(gè)人意識(shí)的人物形象的具體內(nèi)涵。

縱觀已有的關(guān)于楊過(guò)的研究成果，從道家角度進(jìn)行解讀的較少，且不夠充分。那么，若以道家的思想文化視點(diǎn)觀之，楊過(guò)形象有什么樣的突出特點(diǎn)呢？本文試圖在研讀相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，擬以道家思想觀點(diǎn)為參照核心，具體從反傳統(tǒng)禮教、重俗世感情以及淡人間苦樂三個(gè)方面，對(duì)“道家之俠”楊過(guò)形象展開解讀與闡釋。

一、反傳統(tǒng)禮教——叛逆不羈，適性自然

從道家反傳統(tǒng)禮教的思想觀念來(lái)看，“西狂”楊過(guò)叛逆不羈、適性自然的性格特點(diǎn)顯而易見。楊過(guò)在對(duì)待個(gè)人生活上具有極強(qiáng)的自我意識(shí)，從他堅(jiān)決娶師為妻這一事件中便可見其狂妄叛逆的個(gè)性特點(diǎn)。他自幼便重視自我，不喜約束，講求人性自由，并且沒有得到過(guò)系統(tǒng)的禮制教育，這是其始終堅(jiān)持娶師為妻的重要原因。正因這一“驚世駭俗”的舉動(dòng)，楊過(guò)便成了反傳統(tǒng)禮教的代表人物，也成了道家思想在金庸小說(shuō)創(chuàng)作中的最集中體現(xiàn)之一，被眾多研究者視作“道家之俠”。“道家之俠”這一說(shuō)法涵蓋了構(gòu)成楊過(guò)形象的兩個(gè)主要因素——“道家思想”與“俠義精神”。“道家思想”可以理解為是楊過(guò)在待人處事的態(tài)度與行為中所體現(xiàn)的一種思想導(dǎo)向（通俗地理解，可以認(rèn)為是一種“三觀”導(dǎo)向），正是在“道家思想”的引導(dǎo)和驅(qū)動(dòng)下，楊過(guò)才會(huì)表現(xiàn)出不同于大部分世人的言行舉止。而“俠義精神”則是其整個(gè)“大俠”形象得以構(gòu)建的關(guān)鍵，是一種崇高的道德品質(zhì)和人格氣質(zhì)，正因?yàn)樗膫b義心腸，他才會(huì)被世人公認(rèn)為“一代大俠”。

縱觀整部作品，從楊過(guò)對(duì)待小龍女的態(tài)度上看，有兩點(diǎn)足見其形象反傳統(tǒng)禮教，性格叛逆不羈，適性自然，正與道家莊子思想中“天地與我并生，而萬(wàn)物以我為一”的要求相吻合。

第一便是堅(jiān)持娶師為妻，這件事最能說(shuō)明楊過(guò)漠視傳統(tǒng)禮教，也最能反映楊過(guò)整個(gè)形象中叛逆不羈的個(gè)性。在英雄大會(huì)上楊過(guò)向郭靖表示拒絕娶郭芙，并在眾人面前直接坦言要娶小龍女為妻，不顧郭靖震怒，聲稱“姑姑教過(guò)我武功，可是我偏要她做我妻子，你們斬我一千刀、一萬(wàn)刀，我還是要她做我妻子”。這一發(fā)言無(wú)疑是對(duì)封建禮法的挑戰(zhàn)，對(duì)“三綱五常”的攻擊，其“離經(jīng)叛道”之個(gè)性顯而易見。后來(lái)與“東邪”黃藥師交友，黃藥師提出讓楊過(guò)改拜自己為師，再娶小龍女的意見。這一意見在我們看來(lái)自是極好，因?yàn)檫@樣一來(lái)，兩人的結(jié)合既不再會(huì)為世人所不容，又能保全兩人的感情。但楊過(guò)仍然拒絕，并說(shuō)：“這法兒倒好?？墒菐熗讲辉S結(jié)為夫妻，卻是誰(shuí)定下的規(guī)矩？我偏要她既做我?guī)煾?，又做我妻子。我就是要讓世人知道我楊過(guò)就是娶師為妻?！庇纱丝梢姡瑮钸^(guò)的叛逆性格其實(shí)遠(yuǎn)甚于黃藥師，其形象中所體現(xiàn)的道家色彩較黃藥師更為濃烈，可謂“比東邪更邪”，實(shí)乃狂放至極。道家思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，追求天性解放，反對(duì)封建禮教對(duì)人性的壓抑，《莊子·外物篇》中甚至用“儒以詩(shī)禮發(fā)冢”的故事批判儒家禮法的虛偽。楊過(guò)娶師為妻的做法是對(duì)封建禮教的沖擊，是對(duì)個(gè)性自由的追求，是道家思想在楊過(guò)這一反叛不羈的形象中的具體體現(xiàn)。

其次便是在得知小龍女失貞之后不僅對(duì)其毫不介意，更是大聲說(shuō)道：“什么師徒名分，什么名節(jié)清白，咱們通通當(dāng)是放屁！”“從今而后，你不是我?guī)煾?，不是我姑姑，是我媳婦！是我妻子！是我老婆！”楊過(guò)的這一反應(yīng)與當(dāng)時(shí)人的態(tài)度截然不同，因?yàn)樵谀且粫r(shí)期，對(duì)女子而言，貞潔最重，一旦失貞，男人可以無(wú)理由地將之拋棄。但楊過(guò)并未如此，他仍對(duì)于小龍女視若珍寶、悉心愛護(hù)，堅(jiān)持拋開封建貞潔的觀念與之結(jié)合。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了楊過(guò)性格中適性自然的特點(diǎn)，他不在乎外物，也不在乎他人的看法，似乎在宣告“愛就是愛了，不管怎樣，都要在一起，沒有什么可以阻止”?！肚f子·大宗師》一篇談到“彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣”，“彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉”。莊子置傳統(tǒng)禮法于不顧，強(qiáng)調(diào)以自然本性行事，認(rèn)為人應(yīng)該活得自然，這一思想正與楊過(guò)適性自然的性格相吻合。

此外，楊過(guò)叛逆不羈的這一形象特點(diǎn)與黃藥師有著極大的相似之處。黃藥師不信孔孟，喜歡獨(dú)居，好鉆研奇門術(shù)數(shù)，曾偷盜皇室珍寶；而楊過(guò)則認(rèn)“西毒”歐陽(yáng)鋒為義父，與全真派為敵，在全真派時(shí)曾辱罵師門，后勾結(jié)蒙古人意圖刺殺被誤認(rèn)為“殺父仇人”的郭靖。而且，黃藥師一向傲視眾人，不屑與俗人交往，個(gè)性乖戾，來(lái)去無(wú)蹤。而楊過(guò)同樣漠視禮法，娶師為妻，后又在重陽(yáng)祖師像前成親。兩人稱兄道弟，從不在乎世俗輩分，反叛不羈，正所謂是“東邪西狂”，也因此，兩人同被視為金庸筆下的道家人物。

楊過(guò)反叛傳統(tǒng)禮教，一身邪氣，但楊過(guò)之“邪”也許只能在當(dāng)時(shí)人眼中被視為“邪”，因?yàn)樵诂F(xiàn)代人眼中，他種種不同于常人的舉動(dòng)并不是“邪”的表現(xiàn)，而是一種對(duì)自我和自由的追求。楊過(guò)之“邪”，“邪”在他不拘禮法，離經(jīng)叛道，目無(wú)尊長(zhǎng)，油腔滑調(diào)，而這些性格特點(diǎn)都是金庸將道家思想賦予到楊過(guò)形象之中的體現(xiàn)。道家一直推崇人的自然天性，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以“自然”為根本，講究人應(yīng)順應(yīng)自然，反對(duì)外在約束。或許可以說(shuō)，楊過(guò)這一反傳統(tǒng)禮教之形象的塑造正反映了金庸個(gè)人在某一階段對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮教的不認(rèn)可，對(duì)某些限制個(gè)人追求自由和幸福的傳統(tǒng)觀念的不滿。

二、重世俗感情——待人真誠(chéng)，多情而癡情

楊過(guò)為人真誠(chéng)，待人以好惡為標(biāo)準(zhǔn)，癡情守候小龍女十六年，這是他重世俗感情的重要表現(xiàn)，而在這一點(diǎn)上，我們也能感受到道家思想在楊過(guò)形象中的滲透。

幼年時(shí)期的楊過(guò)喪母無(wú)依，獨(dú)自生活，后遇郭靖、黃蓉一家，跟隨其在桃花島上生活了兩年。但桃花島的生活并沒有讓楊過(guò)感受到快樂，相反，寄人籬下的心態(tài)、黃蓉的不信任、郭芙等人的戲弄等因素，都讓楊過(guò)深感痛苦。這段時(shí)光對(duì)楊過(guò)自由的天性而言，說(shuō)是束縛也不為過(guò)。又因認(rèn)歐陽(yáng)鋒為義父之事被柯鎮(zhèn)惡知曉，最后由郭靖送往終南山全真教學(xué)藝。但未料這里的道士多不善待楊過(guò)，因此全真教亦無(wú)法成為其歸屬。后來(lái)?xiàng)钸^(guò)性命堪憂，因?yàn)橐淮闻既坏臋C(jī)會(huì)進(jìn)入了活死人墓，與小龍女相識(shí)，并拜其為師。兩人在古墓中互相照顧，相依為命，小龍女對(duì)楊過(guò)的疼愛更是讓楊過(guò)感動(dòng)不已，短短兩年的相處時(shí)光便讓少年楊過(guò)決心要一生一世愛惜小龍女。盡管兩人經(jīng)歷各種磨難，但楊過(guò)始終癡心不改，一生唯念小龍女一人，其對(duì)感情的看重由此便可不言而喻。

楊過(guò)待人真誠(chéng)，有著一套與眾不同的待人原則，愿意為那些他所在乎的人付出全部的好。他幼年時(shí)認(rèn)“惡人”歐陽(yáng)鋒為義父，在桃花島時(shí)曾罵柯鎮(zhèn)惡為“柯瞎子”，后又改投師門，謾罵師祖，這些行為在他人眼中無(wú)疑是罪大惡極，但楊過(guò)認(rèn)為“誰(shuí)對(duì)我好，我就對(duì)他好”。所以，歐陽(yáng)鋒給了他關(guān)愛和溫暖，他心甘情愿叫他“爸爸”，孫婆婆于危難之際對(duì)他施以援手，他則愿意以命相護(hù)。對(duì)于這些曾經(jīng)真心善待過(guò)他的人，他都愿意傾盡全部去守護(hù)。

他生性多情而癡情，但無(wú)論如何，他的情感總歸是始終保持著充盈的狀態(tài)，所以，在楊過(guò)這一形象中，他對(duì)世俗感情的重視無(wú)疑是其重要特點(diǎn)。在下山尋找小龍女的過(guò)程中他先后認(rèn)識(shí)陸無(wú)雙、程英兩姐妹。面對(duì)正在被李莫愁追殺的陸無(wú)雙，楊過(guò)多次熱心相救，為其接骨療傷，兩人一起歷盡各種風(fēng)險(xiǎn)挫折，而陸無(wú)雙也在這期間對(duì)楊過(guò)暗生情愫。之后遇到程英，三人合力抵抗李莫愁，為彼此奮不顧身，程英寫下“既見君子，云胡不喜”以表達(dá)對(duì)楊過(guò)的感情。當(dāng)小龍女定下和楊過(guò)的十六年之約后，陸無(wú)雙和程英則一起照顧楊過(guò)，陪他度過(guò)了那段最難熬的時(shí)光。而楊過(guò)為了不讓兩人對(duì)自己情根深種，更不忍兩人為其癡情一生，于是提議與二人結(jié)拜為兄妹，希望她們可以另覓良人。公孫綠萼對(duì)楊過(guò)亦是情真意切，不惜為其中情花劇毒，只愿讓母親拿出解藥以便幫楊過(guò)解毒。正因?yàn)檫@份真誠(chéng)，楊過(guò)也將其視作好友，真心相待，只可惜她因深愛楊過(guò)而不得，終究痛苦一生。楊過(guò)和這些女子的相識(shí)相處都充滿真心，他對(duì)她們照顧有加，但從不利用她們的真心，始終保持著內(nèi)心的警戒，癡情守候小龍女一人。風(fēng)陵夜話讓郭襄對(duì)“神雕俠”充滿無(wú)限向往，一心想見“神雕俠”，因此楊過(guò)與郭襄結(jié)緣。因郭襄性格天真爛漫，待他一片真心，于是楊過(guò)便贈(zèng)給郭襄三枚銀針，代表三個(gè)承諾，又在郭襄生辰之時(shí)，送上三份大禮。楊過(guò)待人的種種行為皆可看出他實(shí)乃性情中人，真情是楊過(guò)待人好的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而面對(duì)從小便“看不起”自己的郭芙，楊過(guò)雖有怨恨，但每到關(guān)鍵時(shí)刻，仍然會(huì)拼命相救。即使后來(lái)被郭芙砍斷一臂，試圖報(bào)仇，但始終于心不忍，最后在襄陽(yáng)之戰(zhàn)中，楊過(guò)于千軍萬(wàn)馬中救出了郭芙和其丈夫耶律齊。

楊過(guò)在與人相處的過(guò)程中對(duì)感情的重視其實(shí)已遠(yuǎn)超常人，無(wú)論是愛情、友情，還是親情，都在楊過(guò)心中占有著非同一般的地位。在這一點(diǎn)上，他甚至與同為道家人物的黃藥師都頗有不同。楊過(guò)一生重情，滿腔熱血。他愿意幫助陸無(wú)雙、程英兩姐妹擺脫李莫愁的追殺；愿意對(duì)多次刁難傷害自己的武氏兄弟及郭芙，以德報(bào)怨；還幫助化解了“西山一窟鬼”與史氏兄弟之間的矛盾；后又解決霍都，為魯有腳報(bào)仇，幫丐幫找回打狗棒。而黃藥師生性則較為薄涼，除了對(duì)自己的妻女一片柔情，對(duì)門下弟子較好外，對(duì)其他外人都十分冷漠。甚至有時(shí)候，即便是弟子，他也能痛下狠手。比如由于梅超風(fēng)和陳玄風(fēng)兩人偷走了《九陰真經(jīng)》這一事件，黃藥師便遷怒于其他弟子，將他們?nèi)看驍嗤炔⒅鸪鰩熼T，由此看來(lái)，或許說(shuō)他狠毒也不為過(guò)。在與黃藥師的這一比較中，楊過(guò)的情真情深則顯得更加突出。

莊子在妻子死后鼓盆而歌，這一做法在很長(zhǎng)一段時(shí)間都被人認(rèn)為是他看破生死的表現(xiàn)，但其實(shí)這也是莊子重情的重要表現(xiàn)。莊子“鼓盆而歌”并不是因?yàn)樗麑?duì)妻子死亡持有冷漠的態(tài)度，并非他對(duì)妻子無(wú)情，恰好相反，正因?yàn)榍f子對(duì)妻子情深，所以他才會(huì)因“大悲而歌”。由此可見，楊過(guò)形象之重情也與道家思想有密切關(guān)系。而且，就金庸本人而言，他也是個(gè)極重感情之人，無(wú)論是對(duì)異性的感情，還是對(duì)子女的愛，他都用情甚深。他筆下的以楊過(guò)為代表的重情人物還有很多，這些人物或許都是金庸對(duì)世俗情感態(tài)度的一種展現(xiàn)，這些人物中都帶有著金庸對(duì)美好感情的期待或是深情而不得善果的無(wú)奈。

三、淡人間苦樂——堅(jiān)忍頑強(qiáng)，處世豁達(dá)

“西狂”楊過(guò)這一形象，通常被學(xué)界認(rèn)為既不是郭靖那般具有儒家理想化人格的“儒家之俠”，也不是張無(wú)忌那般無(wú)欲無(wú)求的“佛家之俠”，而被冠以“道家之俠”的稱號(hào)，其原因之一便是他對(duì)生死、名利、苦難的淡薄態(tài)度，與道家思想很是吻合。

楊過(guò)一生歷經(jīng)種種苦難，幼年孤獨(dú)，少年斷臂，數(shù)次死里逃生，后又與所愛之人分離十六年，期間辛酸，非常人所能忍，正如他自己所嘆——可謂“人生不如意事十之八九”。但盡管如此，楊過(guò)仍能成一代大俠，這說(shuō)明他對(duì)人生疾苦早就有了比常人更深刻的理解，同時(shí)也體現(xiàn)出其個(gè)性之堅(jiān)忍頑強(qiáng)遠(yuǎn)甚于常人。楊過(guò)具有極強(qiáng)的自尊心，從來(lái)不愿受他人白眼，因此在被郭芙砍斷手臂之后便迅速逃走，于途中偶遇神雕，在神雕幫助下，勤學(xué)苦練，武功大進(jìn)。后來(lái)看到小龍女在崖壁上刻下的十六年之約之后，他一方面在海邊等待小龍女，另一方面則于海潮中練武，并集各家之所長(zhǎng)，自創(chuàng)“黯然銷魂掌”，因行俠仗義而被譽(yù)為“神雕俠”。楊過(guò)的一生是苦難的一生，但正如道家“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”之觀點(diǎn)，正是這一生的苦難造就了楊過(guò)堅(jiān)忍頑強(qiáng)的大俠形象。

楊過(guò)不僅能看淡生命之苦，更能淡泊名利，常人追名逐利的快樂在他眼里似乎不值一提。他在襄陽(yáng)大戰(zhàn)中勇立奇功之后，本已經(jīng)享有世人贊譽(yù)，江湖聲望與日俱增，但他并不在乎，一心只愿攜手小龍女歸隱山林，從此“終南山下，活死人墓。神雕俠侶，絕跡江湖”。楊過(guò)這一視名利于無(wú)物、處世豁達(dá)樂觀的心態(tài)，正與道家思想相吻合。道家最重要的思想之一便是出處任我，《莊子·秋水》中提到“莊子釣于濮水”的故事，莊子寧“曳尾于途中”，也不愿“藏之廟堂之上”，這體現(xiàn)了莊子對(duì)權(quán)力、富貴等外物的懸置，是道家淡薄豁達(dá)思想的反映。另外，如果與作為儒家理想化大俠的郭靖相比，楊過(guò)之淡薄更是顯而易見。儒家文化以“仁”為核心，郭靖正是由“仁”塑造出的典范。他一生扶危濟(jì)困，關(guān)懷天下蒼生，畢生事業(yè)便是利用武穆遺書和自身武功守衛(wèi)襄陽(yáng)，在他看來(lái)“俠之大者，為國(guó)為民”。雖然其初衷并無(wú)個(gè)人功利目的，但實(shí)際上這種行為就已經(jīng)是自覺實(shí)踐儒家的理想化人格——“修身齊家治國(guó)平天下”之體現(xiàn)。由此可見，楊過(guò)歸隱山林的行為無(wú)疑是其淡薄心態(tài)的典型體現(xiàn)，“儒家之俠”和“道家之俠”的區(qū)別在此也一目了然。

楊過(guò)看淡人間苦樂的豁達(dá)形象還體現(xiàn)在他對(duì)生死的態(tài)度上。當(dāng)楊過(guò)與小龍女皆中毒受傷，于重陽(yáng)祖師像前結(jié)為夫妻之時(shí)，楊過(guò)說(shuō)道：“倘若老天爺只許咱們?cè)倩钜惶?，咱們便做一天夫妻，只許咱們?cè)倩钜粋€(gè)時(shí)辰，咱們就做一個(gè)時(shí)辰的夫妻。”還說(shuō)：“咱二人雖然一生孤苦，但既有此日此時(shí)，福澤深厚已極，過(guò)去的苦楚煩惱，來(lái)日的短命而死，全都不算什么。”由此可見，楊過(guò)處世之豁達(dá)遠(yuǎn)甚于常人，他向來(lái)不懼死亡，對(duì)他而言，擁有小龍女便是最大的幸福，其他苦痛，都算不得什么。在這一點(diǎn)上，楊過(guò)和郭靖也存在由于受儒道兩家不同的思想理念影響而產(chǎn)生的兩種不同生死觀。楊過(guò)對(duì)生死的淡薄體現(xiàn)的是莊子“方生方死，方死方生”的道家思想，而郭靖對(duì)生死的態(tài)度則是傳統(tǒng)儒家生死觀和義利觀的典型體現(xiàn)，即“殺身成仁，舍生取義”。對(duì)楊過(guò)來(lái)說(shuō)，生與死并不意味著什么，死了便死了，不一定要死得轟轟烈烈，而活著便活著，也不一定非要做一番大事業(yè)。但郭靖則不然，他最后為守襄陽(yáng)城而死就是典型的“舍生取義”之舉，而且為家國(guó)百姓獻(xiàn)身是作為信奉儒家思想之人的首要自覺意識(shí)。

楊過(guò)一生多苦，也曾名震江湖，但無(wú)論如何，這些苦樂在他看來(lái)不過(guò)是不甚有意義的外物。他看淡人間苦樂，處世豁達(dá)通暢的個(gè)性，是金庸在道家思想作用下塑造人物形象的具體表現(xiàn)。莊子關(guān)注的重點(diǎn)，更多是在生命本身，而不是富貴、壽善、身安等外在的生存境遇。“莊子適楚”中與骷髏的對(duì)話更體現(xiàn)了道家思想中超越生死的觀念，而具體到楊過(guò)身上，便形成了他處世豁達(dá)的形象特點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

楊過(guò)叛逆不羈、重情豁達(dá)這一形象的形成是多方面因素綜合影響的結(jié)果。就作品本身而言，楊過(guò)童年坎坷，孤苦無(wú)依，并未曾接受系統(tǒng)的禮制和倫常教育，這是導(dǎo)致他不拘禮法，離經(jīng)叛道，反傳統(tǒng)禮教的重要原因。他生父楊康天性風(fēng)流多情，而母親穆念慈更是癡情一生，所以楊過(guò)多情又癡情的性格一部分可能與其家庭基因有關(guān)。而一生坎坷多難的人生經(jīng)歷又讓他逐漸成長(zhǎng)，最后在經(jīng)歷了刺殺郭靖未果的事件后徹底走向成熟。他反叛傳統(tǒng)禮教，重視世俗感情，看淡人間苦樂，整個(gè)形象充滿著道家色彩。

楊過(guò)這位帶有“邪氣”的大俠融合了金庸對(duì)道、儒兩家思想的個(gè)人理解，也是金庸將人生閱歷融于文學(xué)創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)。換言之，正因?yàn)橛辛私鹩?，才能有楊過(guò)，正因?yàn)榻鹩箤⒆约簩?duì)儒道兩家思想的理解和個(gè)人人生經(jīng)歷及個(gè)性特點(diǎn)投射到楊過(guò)身上，楊過(guò)才得以成為為人稱道的大俠。金庸的一生是傳奇而坎坷的一生，其豐富的人生閱歷和感悟?qū)ζ湮膶W(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。金庸出身海寧望族，家教甚好，從小學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)有著深刻而獨(dú)到的見解，這為他創(chuàng)作楊過(guò)這一道家形象打下了堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)。少年時(shí)期的金庸在衢中中學(xué)上學(xué)，期間便發(fā)表了《一事能狂便少年》等眾多具有“叛逆性”特質(zhì)的文章，還曾被列入過(guò)“過(guò)激學(xué)生”的黑名單，而在“中央政治學(xué)?！弊x書時(shí)又因?yàn)橥瑢W(xué)挺身而出遂導(dǎo)致失學(xué)，諸多種種都體現(xiàn)了金庸本人性格中的反叛不羈和狂放任性。于是將其注入于文學(xué)創(chuàng)作中時(shí)人物便也因此帶上了他的印記，“楊過(guò)”這一形象便是金庸此類個(gè)性的文學(xué)化表達(dá)。另外，他一生有過(guò)三段婚姻，并遭痛失愛子之苦，感情道路不少曲折，對(duì)“情”字的感悟尤為深刻，又因信奉佛教，故而對(duì)人生之苦樂也理解得較常人透徹，從這點(diǎn)來(lái)看，楊過(guò)形象中的多情豁達(dá)或許不乏金庸本人的影子。總而言之，楊過(guò)叛逆任性、豁達(dá)樂觀的形象在某種程度上其實(shí)就是金庸本人形象的反映，在一定意義上具有作者人格特質(zhì)投影的色彩。

金庸在道家思想的影響下創(chuàng)作了楊過(guò)這一形象，并在有意或無(wú)意的情況下使之熏染上了作者本人的某一部分個(gè)性色彩。如果說(shuō)，“東邪”黃藥師的形象是金庸在道家思想影響下從事創(chuàng)作的初期成果，那么，“西狂”楊過(guò)則無(wú)疑是金庸將道家思想運(yùn)用于小說(shuō)人物創(chuàng)作中的最鮮明體現(xiàn)。而若以郭靖為參照對(duì)象，那么楊過(guò)形象中的道家色彩則更一目了然。郭靖是儒家理想化人格培養(yǎng)下產(chǎn)生的“儒家之俠”，而楊過(guò)所展示的則是道家思想中追求天性、順應(yīng)自然、不重外物的主張。

綜上所述，從道家思想的角度來(lái)考察，楊過(guò)反禮教、重感情、淡苦樂的形象特質(zhì)是頗為突出而毋庸置疑的。

①②陳墨：《金庸小說(shuō)與二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1998年第5期，第32頁(yè)。

③⑩〔晉〕郭象注：《莊子注疏》，中華書局2010年版，第44頁(yè)，第334頁(yè)。

④⑤⑦??金庸：《神雕俠侶（新修版）》，花城出版社2013年版，第468頁(yè)，第522頁(yè)，第967頁(yè)，第970頁(yè)，第970頁(yè)。

⑥⑧??李振剛：《生命的哲學(xué)——〈莊子〉》文本的另一種解讀》，中華書局2009年版，第308頁(yè)，第102頁(yè)，第203頁(yè)，第26頁(yè)。

⑨?王弼注、樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注》，中華書局2010年版，第66頁(yè)，第156頁(yè)。