姜迪

摘要：《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，不僅反映了西周初至春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面，也涉及到了與先民生產(chǎn)生活密切相關(guān)的各類物象，十二生肖便是其中一類。作為頗具文化內(nèi)涵和情感內(nèi)涵的十二種動(dòng)物，在《詩經(jīng)》中對(duì)先民的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活來說，都扮演著重要的角色。本文通過對(duì)《詩經(jīng)》中十二生肖的研究，從中窺探出這些動(dòng)物在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中所產(chǎn)生的作用，并且據(jù)此了解《詩經(jīng)》中原始先民的生活狀態(tài)和思想情感。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;十二生肖

《詩經(jīng)》的內(nèi)容十分廣泛，不論是當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗風(fēng)習(xí)，亦或是與先民生產(chǎn)生活密切相關(guān)的各類物象，均在作品中頻繁出現(xiàn)?！对娊?jīng)》中出現(xiàn)的十二生肖，就有著特殊的意義，這十二種動(dòng)物不僅影射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，也反映了先民的思維特征，是原始文化的載體。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，在《詩經(jīng)》三百零五篇中出現(xiàn)的各類物象里，僅十二生肖直接或間接涉及到的篇目就超過了90篇，主要以國風(fēng)和小雅為主，出現(xiàn)的次數(shù)更是多達(dá)173次，其中包括對(duì)這十二種動(dòng)物的泛指和特指，現(xiàn)梳理表1如下：

可以說，“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！保?）十二生肖作為十二地支的形象化代表，顯然超越了作為動(dòng)物本身的意義，并與原始先民的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了密不可分的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和情感聯(lián)系，是當(dāng)時(shí)先民所見所感的載體，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化的產(chǎn)物。本文主要通過探究十二生肖在《詩經(jīng)》中多次出現(xiàn)的原因，與先民生產(chǎn)生活的聯(lián)系，以及十二生肖對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的意義三個(gè)方面，從中加深對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)下原始先民思想情感和生活狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，以此來補(bǔ)充擴(kuò)展對(duì)《詩經(jīng)》相關(guān)篇目的研究。

一、十二生肖在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的原因

十二生肖在《詩經(jīng)》中頻繁出現(xiàn)，是與當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力水平以及當(dāng)時(shí)先民們的認(rèn)知和表達(dá)方式密切相關(guān)的，究其原因，在這里主要談及兩個(gè)重要方面：

（一）原始先民的具象思維特征

農(nóng)耕的生產(chǎn)方式使原始先民們學(xué)會(huì)了從大自然中獲取生產(chǎn)生活的必需品，因此與自然中的動(dòng)植物保持著和諧密切的聯(lián)系。也正是由于原始先民的思維和心智發(fā)展水平尚未達(dá)到一個(gè)較高的階段，因此他們的所見所感并未與自然界截然分開，呈現(xiàn)出具體、形象的思維特征。在感知大自然時(shí)，往往是以己觀物，以己感物，例如豬、牛、羊這些動(dòng)物作為他們生產(chǎn)生活的資料，在詩歌中也就更易被熟知并加以表現(xiàn)，從而成為他們體悟自然時(shí)序，交流傳遞信息的載體，甚至用這些鮮活的生命去表達(dá)自己的喜怒哀樂。在《國風(fēng)·王風(fēng)·君子于役》中，一句“雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括?！保?）就是用家雞回窩，牛羊歸圈來印證夕陽西下的自然景象，他們了解這些動(dòng)物的身體特征和生活習(xí)性，并用自己熟悉的事物來解釋一些自然現(xiàn)象，就是一種具象思維的表現(xiàn)。而十二生肖作為原始先民接觸并熟知的動(dòng)物，在《詩經(jīng)》中也以更加直觀真實(shí)、接近原始狀態(tài)的形式得到了充分的詮釋與表現(xiàn)。

另外，也正是由于原始先民這種認(rèn)知和表達(dá)方式的思維局限性，使他們在面對(duì)神秘莫測的大自然時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種神秘、敬畏甚至是恐懼的情感，他們相信萬物有靈，因此就會(huì)借助這些熟知的動(dòng)物，去表達(dá)他們心中的困惑與寄托，此時(shí)的十二生肖便產(chǎn)生了超越自身的動(dòng)物屬性，成為了有意味的表達(dá)形式。

（二）原始先民的圖騰崇拜觀念

由于十二生肖與原始先民的生產(chǎn)生活有著密切的聯(lián)系，因此很容易作為圖騰神的重要組成部分。而十二生肖作為圖騰崇拜的一種原始宗教形式，在我國也有著悠久的歷史文化內(nèi)涵。它們作為十二地支的形象化代表，甚至可以追溯到西周時(shí)期，而這與《詩經(jīng)》所反映的社會(huì)生活也基本相同。原始先民們面對(duì)神秘的大自然時(shí)，常常會(huì)產(chǎn)生畏懼的心理，他們認(rèn)為種族的繁衍生息來源于這些神靈的庇佑，進(jìn)而對(duì)這些動(dòng)物產(chǎn)生崇拜之情，他們相信圖騰神能夠?yàn)樽约簬硇疫\(yùn)與祥瑞，為生產(chǎn)生活帶來希望，這便是原始宗教的信仰。當(dāng)然，受限于原始先民的認(rèn)知水平，即使是一些看似抽象出來的生肖圖騰也離不開具體的形象，就像龍圖騰的發(fā)展前身是蛇圖騰一樣。

可以說，此時(shí)的十二生肖已經(jīng)衍生出了文化和情感的內(nèi)涵。作為圖騰崇拜，像龍、牛、蛇等不僅僅是一種部落符號(hào)，同時(shí)還包含了特定的民族情感和民族精神，向我們展示出當(dāng)時(shí)社會(huì)的祭祀、巫術(shù)、神話等原始文化的特征。

二、十二生肖在《詩經(jīng)》中的作用

十二生肖與先民們的生產(chǎn)生活一直保持著密切和諧的聯(lián)系，他們利用動(dòng)物，來滿足生活所需;也尊崇動(dòng)物，來祈求一年的祥瑞。總的來說，十二生肖在《詩經(jīng)》中的作用主要有以下幾個(gè)方面：

（一）宴飲的重要來源

西周的農(nóng)人們非常重視農(nóng)事活動(dòng)，他們?nèi)︷B(yǎng)家禽，打獵，在嚴(yán)冬時(shí)節(jié)熏老鼠等，諸如牛、羊、雞等家禽家畜一直都是西周農(nóng)人們的重要食物來源。另外，在宴飲賓客的場合里，他們同樣是必不可少的歡聚宴享之食。例如《小雅·伐木》的“伐木許許，釃酒有藇！既有肥羜，以速諸父?！保?）就寫了主人以肥美的羊羔款待叔伯的宴飲場面，而《小雅·車攻》的“我車既攻，我馬既同。四牡龐龐，駕言徂東?！保?）則是記述天子會(huì)同諸侯田獵故事。這些動(dòng)物的存在，都為周人提供了豐富的食物來源。

（二）祭祀之功用

我國古代祭祀活動(dòng)盛行，認(rèn)為“國之大事，在祀與戎”（5），西周時(shí)期，《詩經(jīng)》中不僅有祭祀、歌頌祖先功德之作，每年的農(nóng)事活動(dòng)也會(huì)舉行隆重的祈谷、藉田典禮等，祈求風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐收。而祭祀活動(dòng)中主要的祭祀品就來源于這些被周人們供奉的動(dòng)物，他們相信萬物有靈，崇拜圖騰神，因此也相信牛、羊等動(dòng)物能夠?yàn)樽约汉妥迦似砀?。像《小雅·信南山》中“祭以清酒，從以骍牡，享于祖考?！保?）就是用紅色的公牛祭祀祖先，表現(xiàn)了農(nóng)耕文明下的農(nóng)事祭祀活動(dòng)。類似的作品還有《小雅·大田》、《大雅·民生》等。

（三）生產(chǎn)生活的主要工具

不論是底層農(nóng)民，亦或是上層貴族，都離不開這些動(dòng)物在生產(chǎn)生活中發(fā)揮的巨大功用。保暖御寒有羊羔皮，如《國風(fēng)·鄭風(fēng)·羔裘》中的“羔裘如濡，洵直且侯?！保?）戰(zhàn)爭場上有戰(zhàn)馬，如《國風(fēng)·秦風(fēng)·小戎》中的“四牡孔阜，六轡在手?！保?）這其中，人們對(duì)于馬的價(jià)值更是給予了充分肯定，不僅涉及次數(shù)最多，在農(nóng)業(yè)、婚嫁、戰(zhàn)事、朝堂、宴飲中都發(fā)揮了巨大的作用。說明這些動(dòng)物在人們的生產(chǎn)生活中作為必需品的重要存在價(jià)值。

（四）表情達(dá)意的重要載體

由于先民們的認(rèn)知和表達(dá)方式有限，他們往往會(huì)以身邊熟悉的事物作比，來表達(dá)自己的喜怒哀樂，而十二生肖中的動(dòng)物作為褒貶各異的物象，也經(jīng)常被他們用以抒發(fā)感情，針砭時(shí)政。例如《鄘風(fēng)·相鼠》中，“相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？”（9）就是借狡黠丑陋的老鼠抨擊失德違禮之輩不如禽獸;在《國風(fēng)·王風(fēng)·君子于役》中，“君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來?！保?0）則是借牛羊早已歸圈，家雞也已回窩，但自己的夫君行役仍未歸家，通過對(duì)比表達(dá)對(duì)夫君的思念，也抒發(fā)了對(duì)無休止勞役的不滿。先民們用熟悉的物象抒發(fā)感情，也使十二生肖多了一份情感內(nèi)涵。

十二生肖成為了周人傳遞信息，交流感情的重要工具，他們熟知這十二種動(dòng)物的身體特征和生活習(xí)性，并以此來滿足自己的生產(chǎn)生活所需，甚至是用這些動(dòng)物來表達(dá)自己的喜怒哀樂，寄托美好愿望，此時(shí)的十二生肖在周人的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活中都扮演著不可或缺的重要角色。

三、十二生肖在《詩經(jīng)》中的意義

十二生肖不論是作為真實(shí)直觀的存在，亦或是作為原始宗教的圖騰崇拜，他們都與原始先民的生產(chǎn)生活發(fā)生著密不可分的聯(lián)系。從十二生肖在《詩經(jīng)》中的大量出現(xiàn)，我們不僅可以窺見當(dāng)時(shí)周人們的思想情感和生活狀態(tài)，亦可了解當(dāng)時(shí)環(huán)境下的社會(huì)風(fēng)貌和生活風(fēng)習(xí)。究其意義，主要談及兩個(gè)方面：

（一）十二生肖產(chǎn)生了審美意義

在周人了解熟悉這十二種動(dòng)物的過程中，經(jīng)常會(huì)不自覺的運(yùn)用象征的思維去表達(dá)自己的美丑觀念以及看待事物的態(tài)度。不論是《國風(fēng)·鄭風(fēng)·大叔于田》中借馬的雄壯贊美駕馭者的英武，亦或是《國風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》借偷竊成性、狡黠的田鼠去控訴剝削者，這里的動(dòng)物都已經(jīng)有了美丑之分，超越了原本的意義。他們往往以比興為載體，滲入自己的情感，十二生肖也就產(chǎn)生了新意，作為審美意象，甚至成為了感情和文化的符號(hào)，質(zhì)樸靈動(dòng)、坦率自然。老鼠狡黠，老虎威猛，龍有著祥瑞的寓意，馬成為國威的象征，諸如此類，無不印證著十二生肖在周人的生活中逐漸衍生出的種種審美意味。

（二）十二生肖反映了時(shí)代精神

十二生肖不僅產(chǎn)生了審美意蘊(yùn)，也蘊(yùn)含著時(shí)代的精神。先民們對(duì)這些動(dòng)物的塑造與選擇不僅受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚的影響，反之也體現(xiàn)了周朝的時(shí)代精神，兩者相互聯(lián)系，又彼此影響。小到衣食住行，大到治國理政，周朝對(duì)于禮樂的推崇影響著周人生活的方方面。例如周人崇尚禮制的精神，體現(xiàn)在旌旗服飾上的龍紋圖案;周人的尚武精神，體現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)事車馬的描寫上;周人的反抗精神，體現(xiàn)在借鼠之狡黠對(duì)時(shí)政乃至統(tǒng)治者的強(qiáng)烈批判;周人的農(nóng)本精神，體現(xiàn)在耕種桑田，圈養(yǎng)家畜上。他們厭惡勞役戰(zhàn)爭，祈求祥瑞豐收，借助這些物象表達(dá)自己的態(tài)度，讓我們看到了周人的精神品格，也反映了當(dāng)時(shí)鮮明的時(shí)代精神，而十二生肖作為時(shí)代精神的載體，也得到了充分的利用與發(fā)揮。

十二生肖的產(chǎn)生與發(fā)展歷史悠久，在《詩經(jīng)》中發(fā)揮了巨大的作用，與殷周時(shí)期的先民們更是有著密不可分的聯(lián)系，我們不僅可以從中窺探出這些動(dòng)物在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的作用，也可以據(jù)此了解《詩經(jīng)》中原始先民的生活狀態(tài)和思想情感?？梢哉f，十二生肖與《詩經(jīng)》是互相成就發(fā)展的過程。

注釋：

范文瀾《文心雕龍注》，北京：商務(wù)印書館，1960年版，第693頁。

王秀梅校注《詩經(jīng)》，北京：中華書局，2015年版，第74頁。

程俊英《詩經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，2012年版，第170頁。

程俊英《詩經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，2012年版，第188頁。

左丘明撰，杜預(yù)集解《左傳》，上海：上海古籍出版社，2015年版，第439頁。

程俊英《詩經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，2012年版，第234頁。

程俊英《詩經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，2012年版，第83頁。

程俊英《詩經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，2012年版，第126頁。

程俊英《詩經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，2012年版，第52頁。

王秀梅校注《詩經(jīng)》，北京：中華書局，2015年版，第74頁。

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[5]范文瀾.文心雕龍注[M].北京：商務(wù)印書館，1960，06.

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