龍慶蘭

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410081)

《祖庭事苑》是北宋睦庵善卿所編研究禪宗語錄的著作。善卿因見學(xué)者對禪錄“其間援引釋教之因緣，儒書之事跡，往往不知其源流，而妄為臆說，豈特取笑識者。其誤累后學(xué)，為不淺鮮”，又因善卿本人“獵涉眾經(jīng)，徧詢知識，或聞一緣、得一事，則錄之于心，編之于簡，而又求諸古錄，以較其是非……”，故對云門、雪竇諸家的禪錄進(jìn)行解釋，以求“力扶吾道”(X64，p313a)①?！蹲嫱ナ略贰饭舶司?，條目共兩千四百余條，其中《祖庭事苑》卷三、卷四對宋代僧人雪竇重顯的《祖英集》進(jìn)行了解釋?！蹲嬗⒓肪幱谔焓ナ?1032年)，收錄了雪竇重顯在住持翠峰、雪竇禪寺期間寫的二百二十首詩偈、贊銘[1](P61)?！蹲嫱ナ略贰肪砣龑Α蹲嬗⒓飞暇磉M(jìn)行了解釋②，共有條目三百七十五條。本文選取《祖庭事苑》卷三中的五則條目進(jìn)行考釋。

【絕概】古代切。大也。賦云：“涉海則有方丈、蓬萊；登陸則有四明、天臺。”(X67，p342b)

按：善卿認(rèn)為“絕概”為“大”義，筆者以為不妥。“絕概”應(yīng)為兩個單音詞連用，意為“獨(dú)一無二的景象”。

“絕概”見于《祖英集·送寶相長老(并序)》：“奧域靈區(qū)存物外，獨(dú)標(biāo)臺嶺為絕概。掩勝潛奇列作屏，堆青寫碧深如黛?！?T47，p689a)

從詞意看，“絕”意為“獨(dú)一無二”早有用例，如：《三國志·魏書·華佗傳》：“佗之絕技，凡此類也。”《新唐書·文藝傳中·鄭虔》：“嘗自寫其詩并畫以獻(xiàn)，帝大署其尾曰：‘鄭虔三絕’?！盵2](P833)佛典中也習(xí)用，如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷36：“瓦官寺有師子國玉像、戴安道手制佛像五軀、顧長康維摩畫圖，世謂之三絕?！?T49，p347c)《佛般泥洹經(jīng)》卷2：“容觀堂堂顏華絕世，微下帝釋，以為不如，斯三德?！?T01，p169c)

“概”作“景象”義解時，多與“勝”連用，組成復(fù)音詞“勝概”，意為“美景”，如：唐杜甫《奉留贈集賢院崔于二學(xué)士》：“故山多藥物，勝概憶桃源?！狈鸬溆美纾骸睹茆趾蜕姓Z錄》：“徑山天目之奇峰。久尸法席。靈隱錢塘之勝概，愿得主盟?！?T47，p969c)CBETA電子佛典搜索出“勝概”詞條共125條，其中三處均與天臺山有關(guān)，如：《景德傳燈錄》卷9：“后聞天臺勝概圣賢間出，思欲高蹈方外遠(yuǎn)追遐躑，乃結(jié)茅薙草宴寂林下。”(T51，p267a)《即非禪師全錄·次韻月潭姪重登天臺見懷》卷22：“神州原不異臺州，一帶江山氣象幽。幾載春中思勝概，深宵夢里晤同游。時哉恰似搏云鶴，老矣渾如架閣舟。細(xì)讀奇篇猶再陟，千峰翠色現(xiàn)眉頭。”(J38，p724b)《吳都法乘》：“登茲一覽，而中吳之勝概皆在眉睫間，則昔之云門若耶？天臺雁蕩豈得專美歟？”

從雪竇原文看，“獨(dú)標(biāo)”意為：“特別鮮明?！盵3](P124)“臺嶺”是地名，“絕概”是用來形容“臺嶺”的語詞。從《祖庭事苑》看，善卿所引的賦為東晉孫綽的《游天臺山賦》，此賦主要贊美天臺山的秀麗景色，善卿在此處引此賦，說明他認(rèn)為“絕概”也可用來形容天臺山的磅礴景色。

由此可見，“絕概”“勝概”都可用來形容景色，且均被用來形容天臺山，所以我們推測“絕概”與“勝概”中的“概”意義一致，為“景色”義。查找佛典中“絕景”一詞，用例如：《廬山紀(jì)》卷5：“訪茲絕景，時春林斗芳，晚雨新霽，屣步忘倦，塵心頓清。”(T51，p1051a)《徑山集》：“自西湖浙江以至越山，歷歷如指諸掌，真絕景也。”所以我們認(rèn)為“絕概”就是“絕景”，善卿釋為“大也”可能是望文生義。禪宗語言風(fēng)格獨(dú)特，強(qiáng)調(diào)“不立文字”，但傳教又必須以文字為依托，所以禪師多用暗示性、隱喻性的詩意語言[4](P120-128)。這可能是雪竇重顯用“絕概”而不用“絕景”的原因。

【玲瓏】 上郎丁切。下盧紅切。風(fēng)聲也。(X67，0343a)

按：善卿釋“玲瓏”為“風(fēng)聲”，筆者以為不妥?！傲岘嚒睘殡p聲聯(lián)綿詞，此處的“玲瓏”應(yīng)指“山體外觀挺拔、秀麗”。

一如《建中靖國續(xù)燈錄》卷17：“上堂云：‘五峰影里，雙澗聲中，草木青蔥……然雖如是，秖如撞著道伴一句：作幺生道？還知落處幺？’良久云：‘玲瓏八面自回合。峭峻一方誰敢窺?！瘡?fù)云：‘嘯月呤風(fēng)水石間。忘機(jī)贏得此心閑……’”(X78，p747c)《兀庵普寧禪師語錄》：“太白峰高。佛祖仰望不及。玲瓏嚴(yán)險。衲僧指足無門……必竟喚什么？作平等性智，以拂子擊禪床一下，云：‘玲瓏八面自回合，峭峻一方誰敢窺?！薄稛o名慧性禪師語錄》：“爽氣生襟袂，清飈襲四維。白云抱幽石，冷淡更清奇。玲瓏八面自回合。峭峻一方誰敢窺?！?X70，p111c)這三處語例的前后語境比《祖英集》更為明確，可推斷“玲瓏”并非善卿所釋的“風(fēng)聲”義，而與“五峰”“太白峰”有關(guān)，釋為“山體秀美”更加通順，與《祖英集》同。

再如《大慧普覺禪師普說》卷3：“進(jìn)云：‘未審，和尚如何為人？’師云：‘只聞人作鬼，不見鶴成仙?！M(jìn)云：‘可謂：玲瓏八面自回合，峭峻一方誰敢窺？’師云：‘可知禮也。’”(M59，p882a)《需古尊宿語要》卷4：“佛心授法衣，師接示眾云：‘非衣不傳于法，非法不授于衣。衣既已授，法若為傳。玲瓏八面自回合，峭峻一方誰敢窺?！惫P者認(rèn)為此二處的“玲瓏”應(yīng)指向佛之心明澈，沒有雜念。

【忽致】致當(dāng)作置，棄置也。致，至也。非義。(X64，p348c)

按：善卿訓(xùn)“致”為“置”，非也，“致”應(yīng)為“招致”義。

“忽致”見于《祖英集·送善暹首座》：“暹禪老，暹禪老，意曾高曠排沽待忽致譏褒。天人列請兮屢輕笑，祖佛位卑兮還擬逃，我恐逃之逃不得?！?T47，p689a)“譏褒”除《祖英集》中出現(xiàn)，其他佛典文獻(xiàn)中均不見用例，我們據(jù)后文“輕笑”“還擬逃”推測：“譏褒”類似偏義復(fù)詞，詞義偏指“譏”，其語詞色彩偏負(fù)面?！昂鲋隆焙蠼悠?fù)面成分在佛典中有跡可循，如《禪林疏語考證》卷2：“適逢青帝之司時，忽致旱魃之為虐。”(X63，p690c)卷3：“百年偕老深期舉案之歡，一疾弗瘳忽致鼓盆之嘆，嗟死者不可生也?！?X63，p713b)《比丘尼統(tǒng)慈慶墓志銘》：“朕躬誕育之初，每被恩敕，委付侍守，昨以晡時，忽致殞逝，朕躬悲悼?！?I01，p58a)由此可以判定《祖英集》中“致”為正，而非善卿所改的“置”。

“非義”在《祖庭事苑》中共出現(xiàn)98次，其中卷三出現(xiàn)了11次，在這11則條目中，善卿均用訓(xùn)詁術(shù)語“當(dāng)做”“當(dāng)從”對《祖英集》中的原字進(jìn)行了更改，如“慤志，當(dāng)作確，堅也?？嘟乔小Ｒ?。確乎其不可拔。又選云：‘稚志彌確。’慤，謹(jǐn)也。非義?！?X64，p342a)“弁，當(dāng)作辨，別也。弁，皮變切。周冠名。非義。下倣此?！?X64，p345c)“銷爍，下當(dāng)從金，作鑠。書藥切。銷金也。鑠，灼鑠，光也。非義?！?X64，p351b)“金槌。槌，當(dāng)從金，作鎚?！墩f文》云：鐵為黑金。故曰金鎚。槌，蠶曲拄。非義?！?X64，p355a)善卿認(rèn)為“慤”的正字應(yīng)是“確”，此處為同音訛誤，應(yīng)該據(jù)正字“確”來解釋文意，應(yīng)訓(xùn)“確”為“堅”。若按誤字“慤”來解釋，訓(xùn)“慤”為“謹(jǐn)”，則屬于“非義”?！佰汀币踩缡恰幕鸬摹盃q”應(yīng)是從金的“鑠”，釋詞時必須按照正字“鑠”解釋，否則屬于“非義”。由此看出，用善卿所認(rèn)為的訛字直接進(jìn)行訓(xùn)釋，所得到的詞意便是“非義”。

【曾間】古莧切。(X64，p350b)

按：善卿只釋字音，未辨意義?！霸g”是兩個單音詞，“曾”應(yīng)譯為“曾經(jīng)”，“間”應(yīng)譯為“間斷”。

“曾間”出自《祖英集·送惠文禪者》：“正法眼絕塵沙，二三四七水月空華，千燈續(xù)焰曾間，五葉分披未葩。君不見，卷蓆百丈掩耳丹霞。龍行虎步爭孤立，盡同云雨去無涯。文禪文禪騰煥吾家?！?T47，p689a)“千燈續(xù)焰”在佛典中用例如《廬山蓮宗寶鑒》卷4：“譬如一燈燃百千燈續(xù)焰分輝騰今耀古，此念佛之宗正心之法。”(X47，p319b)更有“千燈續(xù)焰”與“五葉”同時出現(xiàn)的語例，如《密庵和尚語錄》：“及乎五葉開敷，千燈續(xù)焰，便見生死交謝，寒暑迭遷?！?T47，p962b)《續(xù)傳燈錄》卷21：“自此將錯就錯，相簍打簍，遂有五葉芬芳，千燈續(xù)焰?！?T51，p606c)“五葉”為禪家分五家的讖語[5](P561)。如《景德傳燈錄》卷3：“聽吾偈曰：‘吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結(jié)果自然成?！笔菫槔C。(T51，p218c)“五葉”通常被用來指禪宗各代祖師[6](P264-270)?！胺峙睘椤胺稚ⅰ绷x，在佛典中有與“五葉”連用，組成“五葉分披”“分披五葉”的用例，如《弘覺忞禪師語錄》卷17：“五葉分披果欲成，高支結(jié)得最寧馨?！?L155)《天界覺浪盛禪師語錄》：“東苑獨(dú)出一枝，與少林分披五葉，還有同別也無？”綜上語例可知，“千燈續(xù)焰”“五葉分披”(“分披五葉”)常在一起使用，表現(xiàn)佛教教義廣布，薪火相傳的盛景。而《祖英集》“五葉分披未葩”中“未”指“沒有達(dá)到”，“葩”善卿釋為“花房”(X64，p350b)，大意為“禪宗各代祖師分散傳教卻未使教義完全‘開花結(jié)果’”，這似與尋常佛典中的用例意義相反，以此推“曾間”句，意思應(yīng)是“佛燈千萬盞，雖有佛徒續(xù)焰，但也曾經(jīng)間斷”。雪竇重顯似乎想用此二句表現(xiàn)出佛教傳播的艱難。

由此，我們認(rèn)為“曾間”應(yīng)譯為“曾經(jīng)間斷”。

【樂聞】魚教切。欲也。(X64，p355b)

按：“樂聞”出自《祖英集·革轍二門》：“劫火曾洞然，木人淚先落?？蓱z傅大士，處處失樓閣。德云閑古錐，幾下妙峰頂。喚他癡圣人，擔(dān)雪共填井。祖佛未生前，已振涂毒鼓。如今誰樂聞，請試分回互。”(T47，p689a)“樂聞”是兩個詞，應(yīng)直接解釋為“樂意聽見(佛法道義)”。

“樂聞”在佛典中主要有兩種用法，一是“樂聞”二詞連用，直接解釋為“樂意聽聞”，這在佛典中很常見，如《長阿含經(jīng)》卷5：“何等如來八無等法？吾亦樂聞。”“汝樂聞?wù)?，諦聽！諦受！當(dāng)為汝說?！?T01，p31b)《般泥洹經(jīng)》卷2：“常愿見佛，樂聞經(jīng)法，已有是意，當(dāng)務(wù)立信、立戒……建此五志以離垢慳。”禪宗語錄中也較常見，如：如《西嚴(yán)了慧禪師語錄》：“不落宮商角征羽，混然格調(diào)超千古。白雪陽春安足數(shù)，此曲而今誰樂聞，夜來月在長松樹?！?X70，p484c)《萬善同歸集》卷2：“不要三千大千世界滿中珍寶，惟愿樂聞一句未聞佛法?！?T48，p974c)《壽昌無明和尚語錄》卷2：“師曰：‘梵音深妙令人樂聞。’”二是“樂”“聞”兩詞分屬兩句的句末和句首，如《佛說大愛道般泥洹經(jīng)》卷2：“時耶陀迦羅越在高樓上，與妓女共相娛樂，聞門者言如是。”(T02，p868a)

我們認(rèn)為善卿將“樂聞”解釋為“欲也”，可能受到“樂欲”一詞的影響，“樂欲”是佛教術(shù)語，《佛學(xué)大辭典》：“樂者，愿也，好也。樂欲者，愿求欲望也?！蹲顒偻踅?jīng)》一曰：‘一切煩惱，以樂欲為本。從樂欲生，諸佛世尊斷樂欲故，名為涅槃?！队厶m盆經(jīng)宗密疏》曰：‘愿者，心之樂欲也。’”[7](P1147)《故訓(xùn)匯纂·木部》：“樂，樂欲也。《玄應(yīng)音義》卷二：‘樂香’注?！盵8]善卿獵涉眾經(jīng)，熟知佛教術(shù)語，很可能在此處以“欲”訓(xùn)“樂”，又因訓(xùn)示后覺得詩意通順，所以不再直譯“聞”的意義。

據(jù)前“樂聞”作“樂意聽聞(佛法道義)”解在佛典中出現(xiàn)的頻率，我們認(rèn)為“樂聞”作“樂意聽聞(佛法道義)”解更符合文義，也更符合佛徒的語言習(xí)慣。

注釋：

① 本文所引佛經(jīng)原文來自中華電子佛典協(xié)會免費(fèi)提供的電子佛典數(shù)據(jù)庫。(X64，p313a)括號里的“X”指《卍新纂續(xù)藏》，“T”指《大正藏》，J”指《嘉興藏》，“L”指《乾隆大藏經(jīng)》，“M”指《近代新編文獻(xiàn)》，“I”指《北朝佛教石刻拓片百品》；“64”指冊數(shù)；“p313”指頁數(shù)；“a、b、c”分別指上、中、下欄。

② 《祖英集》上卷收錄于《明覺禪師語錄》卷五(T47，p698a)，本文以大正藏本所收《明覺禪師語錄》為底本。