趙彤 趙燁

【摘要】《咬文嚼字》于2018年底發(fā)布了“2018年十大流行語(yǔ)”，其中“佛系”一詞上榜，令人印象深刻。本文從模因論視角出發(fā)認(rèn)為“佛系”經(jīng)過(guò)廣泛復(fù)制和傳播成為強(qiáng)勢(shì)模因，并闡述了“佛系”的由來(lái)、分析其模因現(xiàn)象、復(fù)制傳播方式和動(dòng)因，期望對(duì)“佛系”一詞有更為全面客觀的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】模因論;語(yǔ)言模因“佛系”;動(dòng)因

【作者簡(jiǎn)介】趙彤（1972-），男，廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英文系教師，碩士研究生導(dǎo)師，博士，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、翻譯學(xué)、外語(yǔ)教學(xué)與研究、跨文化交際;趙燁（1995-），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2018級(jí)碩士研究生;研究方向：英語(yǔ)筆譯。

一、引言

“模因”這個(gè)詞來(lái)源于著名的英國(guó)科學(xué)家理查·道金斯1976年發(fā)表的《自私的基因》，道金斯去掉希臘語(yǔ)“mimeme”（原意是模仿）一詞的詞頭mi，將其縮寫(xiě)成“meme”，作為文化基因的最小單位，構(gòu)建了模因論的基本框架。核心思想是模因通過(guò)模仿來(lái)復(fù)制自己，為了實(shí)現(xiàn)自我復(fù)制然后傳播。它們的復(fù)制特性應(yīng)具備三個(gè)明顯特征：長(zhǎng)壽行、多產(chǎn)性、復(fù)制的保真度。首先，模因復(fù)制模留存時(shí)間越長(zhǎng)久，復(fù)制的數(shù)量就越多;其次如果模因復(fù)制能力強(qiáng)大，傳播的速度就快;最后，語(yǔ)言模因的保真度很高?？傊?，模因就是一種具有傳染力的信息模式，這種信息模式的寄生性會(huì)影響人的意識(shí)，改變?nèi)说男袨檫M(jìn)行復(fù)制，從而使信息模式通過(guò)模仿、復(fù)制等方式得以傳播。模因復(fù)制和傳遞過(guò)程中需要四個(gè)階段同化、記憶、表達(dá)和傳播。2003年，中國(guó)學(xué)者何自然和何雪林將“memes”翻譯為“模因”，指在語(yǔ)言、觀念、信仰、行為方式等的傳遞過(guò)程中，基因在生物進(jìn)化過(guò)程種的作用（何自然、何雪林，2003）。模因指的是文化基因，為了讀起來(lái)像“gene”（基因），表達(dá)由同一基因引起的相似性的含義。他們把“meme”翻譯成“模因”，讓人們自然而然想到這是一些模仿現(xiàn)象，是一種類似于基因的現(xiàn)象?；蛲ㄟ^(guò)遺傳進(jìn)行繁衍，模因則通過(guò)模仿傳播，是文化的基本單位。模因?qū)儆诔橄蟾拍睿ㄟ^(guò)復(fù)制和傳播來(lái)體現(xiàn)自身的存在，其復(fù)制和傳播方式是重復(fù)與類推。（何自然，2005）

語(yǔ)言既不僅是文化的載體，也是一種重要的文化現(xiàn)象。何自然教授認(rèn)為語(yǔ)言本身就是一種模因，任何字、詞、句、段落甚至篇章，只要通過(guò)模仿得到復(fù)制和傳播，都可以成為一種模因。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)作為現(xiàn)代社會(huì)一種流行的語(yǔ)言符號(hào)，可以在短時(shí)間內(nèi)迅速傳播并為公眾所接受，影響著我們的語(yǔ)言和文化生活。（王曉燕、劉富華，2015）

本文運(yùn)用模因理論對(duì)2018年流行語(yǔ)“佛系”一詞進(jìn)行了分析?！胺鹣怠笔峭鈦?lái)詞，反映了一種消極的生活態(tài)度，其活躍度高，能產(chǎn)性及可接受度很高，尤其在網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)以及年輕人口頭語(yǔ)中出現(xiàn)頻率很高。“佛系”模因就像基因的復(fù)制因子，從一個(gè)宿主，經(jīng)過(guò)同化、記憶、表達(dá)，然后傳播給另一個(gè)宿主，周而復(fù)始地形成一個(gè)模擬、復(fù)制、變異和傳播的循環(huán)。“佛系”很容易被人理解和接受，在復(fù)制和傳播的過(guò)程中，語(yǔ)言模因變異依然存在，但仍然具有長(zhǎng)壽性和多產(chǎn)性。本從從語(yǔ)言模因論的角度，闡釋了“佛系”流行語(yǔ)模因現(xiàn)象，復(fù)制傳播方式和動(dòng)因。

二、“佛系”的模因現(xiàn)象

1.“佛系”的由來(lái)?！胺鹣怠笔且粋€(gè)外來(lái)詞。2014年，一家日本雜志解釋了“佛系男人”，指的是喜歡獨(dú)處，關(guān)注自己的興趣，不想與異性相處的男人。2017年底，一篇題為“第一批90后已經(jīng)出家了”的博文介紹了當(dāng)今年輕人的“佛系生活”方式，即與世無(wú)爭(zhēng)，安之若素的生活態(tài)度。隨后，“佛系”一詞迅速再互聯(lián)網(wǎng)上流行起來(lái)，顯示超強(qiáng)的構(gòu)詞能力，如“佛系青年”“佛系生活”“佛系人生”“佛系乘客”“佛系父母”以及“佛系戀愛(ài)”“佛系養(yǎng)生”“佛系養(yǎng)魚(yú)”“佛系購(gòu)物”等等。有人說(shuō)，“佛系”的流行反映了年輕人反感斤斤計(jì)較、非理性爭(zhēng)執(zhí)，希望構(gòu)建和諧的生活秩序。也有人說(shuō)，年輕人用“佛系”自嘲，是因?yàn)闊o(wú)助而降低對(duì)生活的期望，體現(xiàn)了一種消極生活態(tài)度。我認(rèn)為“佛系”能成為強(qiáng)勢(shì)模因必然有其積極因素，如今生活壓力之大，我們成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)遇到一些無(wú)能為力的事情，即使努力也可能達(dá)不到預(yù)期目的，與其自我否定，給自己施加壓力，不如學(xué)會(huì)淡然地面對(duì)生活。

2.“佛系”模因現(xiàn)象分析。“佛、系”模因因子組成“佛系”語(yǔ)言模因，它與其他語(yǔ)言模因組合就成為一個(gè)模因復(fù)合體，用“佛系X”表示。模因復(fù)合體指在一定條件下模因因子相互作用和聯(lián)系而形成更高一級(jí)的模因單位。在復(fù)制傳播過(guò)程中，“佛系”模因并非一如既往地復(fù)制，而是遇到其他模因，相互碰撞、融合并保留核心，形成新的模因復(fù)合體。比如“佛系X”結(jié)構(gòu)中，“佛、系”模因因子組成“佛系”語(yǔ)言模因，它與X組合“佛系X”就成為一個(gè)模因復(fù)合體。（王曉燕、何自然，2017）

在使用“佛系X”模因復(fù)合體時(shí)，整個(gè)語(yǔ)境就相當(dāng)于一個(gè)模因域，“模因域”是語(yǔ)言模因在復(fù)制和傳播的過(guò)程中，模因因子、模因、模因復(fù)合體互相作用、制約和依賴而形成的一個(gè)語(yǔ)用環(huán)境。當(dāng)人們使用語(yǔ)言時(shí)，模因域中的模因還包含認(rèn)知語(yǔ)境、語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)性、事件特征和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，它們通過(guò)“域”的形式來(lái)獲取之間的內(nèi)在聯(lián)系。模因域中的模因是人們認(rèn)知和體驗(yàn)世界的基本單位，它還促進(jìn)“域”本身的發(fā)展（羅迪江，2007）。因此，當(dāng)我們?cè)诰唧w交際語(yǔ)境中使用“佛系X”這個(gè)模因復(fù)合體時(shí)，整個(gè)語(yǔ)境就相當(dāng)于一個(gè)模因域，模因域與模因域相互聯(lián)系結(jié)合，又會(huì)構(gòu)成更大的模因域網(wǎng)。

在語(yǔ)言模因的復(fù)制和傳播過(guò)程中，模因因子、 模因、模因復(fù)合體和模因域共存、融合和制約，被置于模因網(wǎng)絡(luò)中。我們以最小的模因單位“佛”、“系”為起點(diǎn)，宿主在不同環(huán)境中將其觸發(fā)并形成不同的復(fù)合體，其逐漸從潛在模因轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性模因，不斷爭(zhēng)取與更高級(jí)別模因單位融合。這樣，諸多模因單位就集結(jié)在一起形成模因網(wǎng)絡(luò)。（王曉燕、何自然，2017）

三、“佛系”的復(fù)制和傳播

模因在復(fù)制和傳遞過(guò)程中往往要經(jīng)歷四個(gè)不同過(guò)的階段。

1.同化，指一個(gè)有效模因被宿主注意、理解和接受（劉芳，2016）。通過(guò)觀察外部現(xiàn)象或思考，宿主對(duì)“佛系”模因感興趣，然后產(chǎn)生認(rèn)知，考慮它的語(yǔ)義和語(yǔ)用環(huán)境，在某種情況下使用它，表達(dá)什么意思。

2.記憶，“佛系”模因在宿主大腦中停留時(shí)間越長(zhǎng)，傳播機(jī)會(huì)就越大。

3.表達(dá)，如果宿主要把“佛系”模因傳播給其他個(gè)體，就要將其轉(zhuǎn)化成宿主可感知到的有形體。宿主發(fā)現(xiàn)“佛系”形成的模因域，并自動(dòng)認(rèn)知反應(yīng)并進(jìn)行表達(dá)。

4.傳輸，通過(guò)這一系列的解碼和復(fù)制，“佛系”的表達(dá)方法由宿主掌握，滿足宿主自身的認(rèn)知、心理和文化需要。在特定的語(yǔ)境刺激下，會(huì)觸發(fā)宿主先前認(rèn)知中的同化記憶內(nèi)容，很可能將它作為自己的語(yǔ)言直接或經(jīng)過(guò)變異表述出來(lái)，而接收到模因信息表征的宿主將繼續(xù)復(fù)制這個(gè)模因并傳遞給下一個(gè)宿主，這就形成了“佛系”模因的傳播。這個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)新的模因域，不斷傳播。（王曉燕、何自然，2017）

四“佛系”復(fù)制和傳播的方式

就像生物中的基因進(jìn)化一樣，語(yǔ)言模因在進(jìn)化變異過(guò)程中形成的變體也可以區(qū)分出基因型和表現(xiàn)型?；蛐驼Z(yǔ)言模因可以直接復(fù)制內(nèi)容和形式來(lái)重復(fù)傳播，但也有不同形式的變體只重復(fù)相同信息內(nèi)容。表現(xiàn)型語(yǔ)言模因都是模因變體，它們通過(guò)形式基本相同但內(nèi)容不同的類推變異不斷傳遞出新的語(yǔ)言信息。（何自然，2016）

對(duì)“佛系”一詞進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，其可以修飾名詞和動(dòng)詞，在這種情況下主要以表現(xiàn)型語(yǔ)言模因同構(gòu)異義的方式傳播?！胺鹣怠边€可受程度副詞和否定副詞的修飾，此種情況下，以基因型語(yǔ)言模因相同信息異型傳播。

1.同構(gòu)異義。同構(gòu)異義指的是語(yǔ)言模因的結(jié)構(gòu)形式?jīng)]有變，但內(nèi)容不同，是模因表現(xiàn)型?！胺鹣怠笨梢院推渌Ｒ蚪Y(jié)合成為模因復(fù)合體“佛系X”，其中X是個(gè)變量，可以為各種詞匯，比如“佛系青年”“佛系生活”“佛系人生”“佛系乘客”“佛系父母”以及“佛系戀愛(ài)”“佛系養(yǎng)生”“佛系養(yǎng)魚(yú)”“佛系購(gòu)物”等等。我們可以發(fā)現(xiàn)X項(xiàng)可以是各種不同詞匯，而“佛系”始終保持不變，其搭配廣泛、流傳性廣，形成同構(gòu)異義表現(xiàn)型的復(fù)制傳播方式。

2.相同信息異型傳遞。 ? ?如果要強(qiáng)調(diào)突出某人佛系的程度我們可有以下幾種表達(dá)：“很佛系”;“最佛系”;“佛系得很”;“再佛系不過(guò)了”，這幾種表達(dá)可以根據(jù)語(yǔ)境將相同信息以不同的“佛系”程度傳遞出去，形象地表達(dá)了某人的生活態(tài)度?！胺鹣怠毙问讲辉賳我?，使其更廣泛地使用和傳播。

五、“佛系”流行動(dòng)因

1.實(shí)用性。語(yǔ)言信息實(shí)用，才會(huì)引起人們注意、使用?！胺鹣怠本W(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)不受諸多條件限制，不需要具有基本詞匯性質(zhì)約束，不僅可以做定語(yǔ)修飾各類詞匯，還可以充當(dāng)主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)和狀語(yǔ)。在使用過(guò)程中可以用不同的形式出現(xiàn)在人們表達(dá)的句子或短語(yǔ)中。

2.合理性?！胺鹣怠笔峭鈦?lái)詞，由于借用合理被人們使用，然后得到廣泛復(fù)制和傳播，形成了“佛系X”復(fù)合體，形式相同，內(nèi)容各異的模因表現(xiàn)型。佛系”最初用來(lái)形容愛(ài)獨(dú)處、專注于自己的興趣、不想和異性相處的男人，后來(lái)在我國(guó)流行起來(lái)，并有其豐富的含義，如“安之若素的生活方式”、“對(duì)美好寧?kù)o生活的渴望或者一種消極的生活態(tài)度”，都符合其核心含義，具有合理性。

3.時(shí)尚性?！皶r(shí)尚性意味著指語(yǔ)言要有時(shí)代氣息?！保惲障?、何自然，2006）人們對(duì)時(shí)尚的語(yǔ)言會(huì)不自覺(jué)地模仿起來(lái)。語(yǔ)言信息越流行、越時(shí)尚，人們?cè)綐?lè)意模仿。“佛系少女”一歌，因馮提莫甜美的歌聲，迅速火起來(lái)，“佛系”也更為大家熟知、模仿?！奥眯星嗤堋边@款游戲因青蛙外出回家都是隨機(jī)的，受到廣大佛系青年的喜愛(ài)，因此被稱為 “養(yǎng)生的佛系游戲”。由此可見(jiàn)，“佛系”與流行的音樂(lè)、游戲緊密相連，被賦予了不同的形式和內(nèi)容被人們復(fù)制、傳播。

六、總結(jié)

本文闡述了“佛系”一詞的由來(lái)，從模因論角度分析了“佛系”語(yǔ)言模因現(xiàn)象，其復(fù)制傳播方式主要由表現(xiàn)型語(yǔ)言模因同構(gòu)異義和基因型語(yǔ)言模因相同信息異型兩種，還揭示了“佛系”語(yǔ)言模因復(fù)制傳播的動(dòng)因主要在于其實(shí)用性、合理性和時(shí)尚性，使我們清楚地感知到語(yǔ)言模因論的強(qiáng)大闡釋力，可以解釋語(yǔ)言流行和發(fā)展的動(dòng)因，在語(yǔ)言的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)生活中都起著十分重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳琳霞，何自然.語(yǔ)言模因現(xiàn)象探析[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，2006（2）： 111-113.

[2]何自然.語(yǔ)言模因及其變體的應(yīng)用[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2016 （2）：133.

[3]何自然.語(yǔ)言中的模因[J].語(yǔ)言科學(xué)，2005（4）：54.

[4]何自然，何雪林. 模因論與社會(huì)語(yǔ)用[J].現(xiàn)代外語(yǔ)，2003（2）：201-202.

[5]劉芳.從模因論的角度解讀流行語(yǔ)“重要的事情說(shuō)三遍”[J].海外英語(yǔ)，2016（5）：197.

[6]羅迪江.語(yǔ)言使用中的模因域[J].北京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（12）：51-52.

[7]王曉燕，何自然.模因論視域下的“X 你個(gè)頭”現(xiàn)象分析[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（5）：23-24.

[8]王曉燕，劉富華.網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“馬伊琍體”模因現(xiàn)象分析[J].新疆社會(huì)科學(xué)，2015（1）：146.