意識(shí)形態(tài)在文學(xué)作品漢譯中的影響

張白樺 龐嬌

摘要：翻譯活動(dòng)是受制于譯者意識(shí)形態(tài)并在一定的社會(huì)政治和文化歷史語(yǔ)境下進(jìn)行的。二十世紀(jì)八十年代，美國(guó)翻譯研究文化學(xué)派提出操縱翻譯的三大因素，其中之一就是意識(shí)形態(tài)?；诶辗聘柕母膶?xiě)理論，以《面紗》張譯本為個(gè)案，從譯者對(duì)文本的選擇、翻譯策略的選擇和語(yǔ)言風(fēng)格三個(gè)角度出發(fā)，分析意識(shí)形態(tài)在不同層面對(duì)翻譯過(guò)程的操控，以說(shuō)明意識(shí)形態(tài)在文學(xué)翻譯中的重要作用。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài);文本選擇;翻譯策略;語(yǔ)言風(fēng)格;《面紗》

中圖分類號(hào)：H059文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2019）03-0063-06

收稿日期：2018-12-12

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古文化研究工程子項(xiàng)目（MNZWHF2016-16）

作者簡(jiǎn)介：張白樺（1963-），女，遼寧沈陽(yáng)人，副教授，碩士，研究方向：譯介學(xué)。

Abstract：Translationactivitiesareconductedundertheinfluenceofthetranslatorsideologyandinthecontextofsocialpoliticsandculturalhistory.Inthe1980s，Lefevere，atypicalrepresentativeoftheAmericanschoolofTranslationStudies，putforwardthreemajorfactorsinmanipulatingtranslation，oneofwhichwasideology.BasedonLefeveresRewritingTheory，theauthortakesZhangsChineseversionofThePaintedVeilasanexampletoanalysethemanipulationofideologyintheprocessoftranslationatdifferentlevelsfromthreeaspects：thechoiceoftheoriginaltext，translationstrategiesandthelanguagestyleandtoillustratetheimportantroleofideologyinliterarytranslation.

Keywords：ideology;thechoiceoftheoriginaltext;translationstrategies;languagestyle;ThePaintedVeil

二十世紀(jì)七十年代，西方翻譯領(lǐng)域出現(xiàn)了翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”，突破了傳統(tǒng)文學(xué)或語(yǔ)言學(xué)的模式上升為一種對(duì)文化的反思，并逐漸發(fā)展為面向譯入語(yǔ)文體的文化學(xué)派翻譯理論。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)從文化層面進(jìn)行翻譯研究，將翻譯文學(xué)作為譯語(yǔ)文學(xué)系統(tǒng)的一部分[1]49。學(xué)派核心人物，比較文學(xué)家和翻譯理論家安德烈·勒菲弗爾（AndreLefevere，1946-1996）在《翻譯、改寫(xiě)以及文學(xué)名聲的制控》（Translation，Rewriting，andtheManipulationofLiteraryFame，1992）中提出了“翻譯即改寫(xiě)”（Translationisrewriting）理論。他認(rèn)為翻譯不能真實(shí)地反映原作的面貌，主要因?yàn)樗冀K都受到三種因素的操縱：意識(shí)形態(tài)（ideology）、詩(shī)學(xué)（poetics）和贊助人（patronage）。他重點(diǎn)研究了意識(shí)形態(tài)與文學(xué)翻譯的關(guān)系[1]51。他指出意識(shí)形態(tài)決定譯者所用的主要翻譯策略，不僅僅影響翻譯的過(guò)程，更影響翻譯的結(jié)果。

譯者張白樺自1980年開(kāi)始從事文學(xué)創(chuàng)作，其譯著和著作有：《翻譯基礎(chǔ)指津》、《寂靜的春天》、《房龍地理》、《月亮與六便士》等。其諸多作品均明顯展現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)翻譯活動(dòng)的作用，《面紗》就是其中之一。故本文即以《面紗》為例分析意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)翻譯的操控及其影響。

一、意識(shí)形態(tài)及其對(duì)文學(xué)翻譯的影響

（一）意識(shí)形態(tài)的定義

意識(shí)形態(tài)（英文：Ideology，也寫(xiě)作“意識(shí)型態(tài)”），源自于希臘文idea（觀念）和logos（邏各斯），意為觀念的學(xué)說(shuō)，最初由法國(guó)理性主義哲學(xué)家本斯特·圖·特拉西（CountDestuttdeTracy）于1796年創(chuàng)造，指的是一種“觀念的科學(xué)”。他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)囊括了包括科學(xué)在內(nèi)的整個(gè)文化領(lǐng)域，是我們自己與世界之間的一個(gè)必不可少的中介[2]16。特里·伊格爾頓（TerryEagleton，1943-）在《意識(shí)形態(tài)導(dǎo)論》中給“意識(shí)形態(tài)”下了六種定義，其中一個(gè)是：“意識(shí)形態(tài)是社會(huì)中某一階級(jí)或利益集團(tuán)所秉承的共同觀念或教義”[3]21?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（2002年增補(bǔ)本）對(duì)意識(shí)形態(tài)的定義為：在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成的，人對(duì)于世界和社會(huì)的有系統(tǒng)的看法和見(jiàn)解，哲學(xué)、政治、藝術(shù)、宗教、道德等是它的具體表現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)是上層建筑的組成部分，在階級(jí)社會(huì)里具有階級(jí)性。也叫觀念形態(tài)。”[2]16

通常而言，意識(shí)形態(tài)可以理解為對(duì)事物的理解、認(rèn)知。它是一種對(duì)事物的感觀思想，是觀念、觀點(diǎn)、概念、思想、價(jià)值觀等要素的總和。它可以被理解為一種具有理解性的想象、一種觀看事物的方法（比如世界觀），存在于共識(shí)與一些哲學(xué)趨勢(shì)中?；蛘呤窃谝欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成的系統(tǒng)的思想觀念，代表了某一階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益，反過(guò)來(lái)它又會(huì)指導(dǎo)這一階級(jí)或集團(tuán)的行為活動(dòng)。一般認(rèn)為，這是意識(shí)形態(tài)的正面用法?！耙庾R(shí)形態(tài)”偶爾會(huì)表現(xiàn)出負(fù)面的涵義，如某種虛假的意識(shí)（falseconsciousness），是一組用于指導(dǎo)社會(huì)和政治活動(dòng)的相互關(guān)聯(lián)的被扭曲的價(jià)值[2]16。

本文采用意識(shí)形態(tài)的廣義概念，兼顧正反兩方面含義。既包括狹義的政治內(nèi)涵，也涵蓋了其觀念學(xué)說(shuō)的本義。

（二）翻譯中的意識(shí)形態(tài)

探討意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響，必然要提到勒菲弗爾的改寫(xiě)理論。改寫(xiě)理論是以譯文為中心，對(duì)翻譯進(jìn)行文化層面研究的系統(tǒng)性翻譯理論。勒菲弗爾將翻譯視為對(duì)原作的“改寫(xiě)”（rewriting），對(duì)原作的“操控”（manipulation）。他打破了以原文作為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)翻譯的傳統(tǒng)思維?！案膶?xiě)”指對(duì)文學(xué)原作進(jìn)行的翻譯、改寫(xiě)、編選、批評(píng)和編輯等各種加工和調(diào)整過(guò)程。也就是說(shuō)翻譯創(chuàng)造了原文、原作者、原文的文學(xué)和文化的形象。而一切重寫(xiě)，不論其意圖如何，都反映某種思想意識(shí)。該理論包括三個(gè)要素：詩(shī)學(xué)（poetics）、意識(shí)形態(tài)（ideology）和贊助人（patronage）。詩(shī)學(xué)作為藝術(shù)形式的一部分，也要受意識(shí)形態(tài)的影響。因此，從某種意義上講，詩(shī)學(xué)也是意識(shí)形態(tài)的一部分。意識(shí)形態(tài)直接作用于改寫(xiě)者和作品，贊助人通過(guò)控制譯者的意識(shí)形態(tài)發(fā)揮間接作用[4]431。

勒菲弗爾把意識(shí)形態(tài)詳細(xì)定義為是“一種觀念網(wǎng)絡(luò)，它由某個(gè)社會(huì)群體在一定歷史時(shí)期所接受的看法和見(jiàn)解構(gòu)成，而且這些看法和見(jiàn)解影響著讀者和譯者對(duì)文本的處理?！盵4]431這個(gè)定義在某種程度上把意識(shí)形態(tài)和翻譯聯(lián)系了起來(lái)。下面的引言進(jìn)一步揭示了翻譯與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系。勒菲弗爾說(shuō)：

“Translationneedstobestudiedinconnectionwithpowerandpatronage，ideologyandpoetics，withemphasisonthevariousattemptstoshoreuporundermineanexistingideologyoranexistingpoetic...TranslationStudieshasbeguntofocusonattemptstomaketextsaccessibleandtomanipulatethemintheserveofacertainpoeticsand/orideology.”[5]10

他指出，意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響是巨大的，它潛移默化地影響和左右著譯者的思維和翻譯活動(dòng)。在意識(shí)形態(tài)的操控下，譯者會(huì)任意增加、刪除或改動(dòng)原文，使譯文為自己的目的服務(wù)。同時(shí)，不同的譯者由于個(gè)人經(jīng)歷、教育程度、社會(huì)文化環(huán)境等方面的不同，也會(huì)形成各自不同的意識(shí)形態(tài)。因此，譯者的翻譯并不是單純的在語(yǔ)言層面上從一種語(yǔ)言向另一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，必然要受到語(yǔ)言層面之外的社會(huì)文化因素如意識(shí)形態(tài)、詩(shī)學(xué)等的影響。

中國(guó)的翻譯理論傳統(tǒng)上強(qiáng)調(diào)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)和順從，傳統(tǒng)的翻譯研究注重原文本和譯文本的比較，把“信”作為翻譯最高標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)一直是中國(guó)翻譯學(xué)者幾十年來(lái)討論的話題。然而，自翻譯界出現(xiàn)“文化轉(zhuǎn)向”后，學(xué)者們對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)發(fā)生了新的變化：翻譯需要和政權(quán)、贊助人、意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)聯(lián)系在一起研究。勒菲弗爾的理論不僅對(duì)西方翻譯學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而且和中國(guó)當(dāng)代研究者產(chǎn)生了共鳴，為中國(guó)翻譯學(xué)者提供了新的研究視角。

二、意識(shí)形態(tài)及其在《面紗》張白樺中譯本中的體現(xiàn)

本文從微觀角度具體分析意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯過(guò)程的操縱。通過(guò)對(duì)譯者自身翻譯觀、譯入語(yǔ)讀者的接受度的分析，折射意識(shí)形態(tài)到對(duì)翻譯的選材、翻譯過(guò)程以及翻譯的結(jié)果的影響。

（一）作品及譯者簡(jiǎn)介

1.小說(shuō)概述?！睹婕啞肥怯?guó)小說(shuō)作家威廉·薩默塞特·毛姆（WilliamSomersetMaugham，1874-1965）的三大長(zhǎng)篇代表作之一，于1925年問(wèn)世，是一部女性精神覺(jué)醒的經(jīng)典之作。小說(shuō)情節(jié)發(fā)生在二十世紀(jì)二十年代，女主人公凱蒂為避免自己變成一位老姑娘接受了醫(yī)生瓦爾特·費(fèi)恩的求婚，之后隨丈夫來(lái)到東方的殖民地—香港。對(duì)婚姻感到不滿和無(wú)趣的她愛(ài)上了香港助理布政司查理·唐森。瓦爾特知曉妻子偷情后開(kāi)始了他的報(bào)復(fù)計(jì)劃：帶凱蒂遠(yuǎn)離香港到中國(guó)內(nèi)地一個(gè)叫梅潭府的地方去平息當(dāng)?shù)厮僚暗幕魜y瘟疫。最后，瓦爾特因染上霍亂而死，凱蒂回到了英國(guó)。

小說(shuō)的英文標(biāo)題“ThePaintedVeil”直譯應(yīng)為“彩色的面紗”，據(jù)說(shuō)取自珀西·比?！ぱ┤R（PercyByssheShelley，1792-1822）的十四行詩(shī)《別揭開(kāi)這華麗的紗》（LifeNotthePaintedVeilWhichThoseWhoLive）。小說(shuō)問(wèn)世后，在文壇轟動(dòng)一時(shí)，曾兩次被改編為影視作品。中國(guó)目前共涌現(xiàn)了8個(gè)中譯本，本文所要研究的張白樺譯本于2018年由中譯出版社出版發(fā)行，隨即躍居京東人氣單品，深受讀者好評(píng)。因此，本文以此譯本為研究對(duì)象具有代表性。

2.譯者簡(jiǎn)介。張白樺從1980年起開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，共發(fā)表原創(chuàng)作品和文學(xué)翻譯作品1200萬(wàn)字，共26部。在國(guó)內(nèi)多家出版社發(fā)表長(zhǎng)篇譯著23余部，累計(jì)860萬(wàn)字。她在其專著《翻譯基礎(chǔ)指津》（AGuidetoEssentialTranslation，2017）中提到：翻譯并不是簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，而是一種跨文化交流活動(dòng)…翻譯的形式是語(yǔ)言，翻譯的內(nèi)容是文化[6]7。關(guān)于譯者的翻譯能力，她指出：譯者不僅要精通外語(yǔ)，還要精通外語(yǔ)文化。從對(duì)外傳播的角度講，翻譯本身既是語(yǔ)言的溝通，又是文化的溝通。成功的翻譯不只是在兩種語(yǔ)言之間進(jìn)行簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)換，而是一種文化轉(zhuǎn)化的再創(chuàng)作[6]9。

在談到“中國(guó)文化走出去”時(shí)，她說(shuō)：“文學(xué)翻譯不能單純追求信達(dá)雅，文學(xué)翻譯也不單單只需要討論翻譯理論中所探討的‘異化與‘歸化的問(wèn)題，文學(xué)翻譯是個(gè)復(fù)雜的工程，有時(shí)候需要譯者主動(dòng)求變，需要譯者根據(jù)不同的文化語(yǔ)境，根據(jù)具體的詞匯與詞義及其背后的文化背景，對(duì)原文做出調(diào)整?！盵6]66

（二）具體體現(xiàn)

1.譯者的意識(shí)形態(tài)及作者相關(guān)著作如何影響譯者對(duì)原文本的選擇。“翻譯不是在真空中產(chǎn)生的。在特定的時(shí)間和特定的文化里譯者才會(huì)發(fā)揮作用?！盵5]14選擇什么樣的文本主要取決于意識(shí)形態(tài);意識(shí)形態(tài)“在形式和主題的選擇和發(fā)展方面起到了限制作用?！盵6]16本節(jié)主要討論了譯者的意識(shí)形態(tài)及作者相關(guān)著作如何影響譯者對(duì)原文本的選擇。

從文本特征上看，譯者更喜歡以人性探索為立足點(diǎn)的人文視角來(lái)選擇、闡釋，選材女性特征明顯，以婦女兒童題材，以真善美為主題，這與其女性性別有很大關(guān)系。女性譯者選擇女性意識(shí)強(qiáng)烈的作品是自然的，因?yàn)樽g者以其細(xì)膩的表達(dá)和對(duì)女性獨(dú)到的情感與心靈的理解使其譯文更加接近原作，使讀者更加接受[7]48。如朱迪·賽佛斯（JudySyfers，1937-？）的《女人也需要妻子》（WhyIwantaWife）、蘭斯頓·休斯（LanstonHughes，1902-1967）的《初秋》（EarlyAutumn）等?！睹婕啞氛宫F(xiàn)的正是一位女性主義意識(shí)從缺失到覺(jué)醒的女性形象。在經(jīng)歷多重生活磨難后，凱蒂對(duì)人生價(jià)值產(chǎn)生了深刻認(rèn)識(shí)，女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，渴望追求女性自由，掙脫精神枷鎖[8]110。

譯者曾在其微信公眾號(hào)“白樺譯林”中這樣說(shuō)道：《面紗》讓我看到了愛(ài)情的“他者”。文學(xué)翻譯是一個(gè)各美其美、美人之美的基礎(chǔ)上，力爭(zhēng)美美與共的過(guò)程。毛姆的思想形成了毛姆的語(yǔ)言，毛姆的語(yǔ)言又影響了我的思想，毛姆讓我意識(shí)到：文學(xué)的終極使命，是一種靈魂的救贖，我慶幸自己此生在一個(gè)不合時(shí)宜的時(shí)空做了一件不合時(shí)宜的事情，它喚醒了我心中一個(gè)蠢蠢欲動(dòng)的自己?？梢?jiàn)翻譯小說(shuō)《面紗》對(duì)于她來(lái)說(shuō)是一次與“真實(shí)”的自己進(jìn)行心靈溝通的過(guò)程。

從譯本角度看，譯者曾譯過(guò)毛姆另外一本長(zhǎng)篇著作—《月亮與六便士》（TheMoonandSixpence，1919），于2017年1月由中譯出版社出版發(fā)行?！对铝僚c六便士》描述了一個(gè)原本平凡的倫敦證券經(jīng)紀(jì)人斯特里克蘭特突然離開(kāi)家去了巴黎，放棄了旁人看來(lái)優(yōu)裕的生活，拋妻棄子，到巴黎追求繪畫(huà)理想的故事。月亮代表高高在上的理想，六便士是當(dāng)時(shí)英國(guó)貨幣的最小單位，則代表現(xiàn)實(shí)。譯者在閱讀這本小說(shuō)的過(guò)程中，她看到了理想與現(xiàn)實(shí)的“他者”。就像今天我們總說(shuō)的：生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。毛姆以他冷靜客觀、幽默深刻的寫(xiě)作特色引領(lǐng)譯者踏上英國(guó)版的“詩(shī)與遠(yuǎn)方”。毛姆采用全知性敘述視角，“洞悉故事中所有人物的內(nèi)心，隨時(shí)揭示出人物的思想感情”[9]5。毛姆的語(yǔ)言感染了譯者，引發(fā)了她對(duì)擺脫世俗束縛，逃離世俗社會(huì)尋找心靈家園這一話題的思考[10]97。同樣使得譯者不斷去探尋他的內(nèi)心世界，這也是譯者選擇譯《面紗》的原因之一。

文學(xué)評(píng)論家張錦貽在《中外婦女文摘》中評(píng)論譯者的翻譯選材時(shí)說(shuō)道：“張白樺對(duì)所譯作品的選擇注重原作表現(xiàn)社會(huì)的力度和反映社會(huì)的深度。顯然，張白樺對(duì)于所譯原作的這種選擇，絕不僅僅是出于愛(ài)好，而是反映出她的審美意識(shí)和情感傾向。她著力在譯作中揭示不同地區(qū)、不同國(guó)度、不同社會(huì)、不同人種的生存狀況和心理狀態(tài)，揭示東西方之間的文化差異和分歧，都顯示出她是從人性和人道的角度來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)的人生…事實(shí)證明，譯作的高品位必伴以譯者識(shí)見(jiàn)的高明和高超。脫了思想內(nèi)核，怕是做不好文學(xué)譯介工作的?！盵11]39

2.對(duì)翻譯策略的選擇。德國(guó)翻譯理論家弗里德里希·施萊爾馬赫（FriedrichSchleiermacher，1768-1834）最早提出了“歸化”（Domestication）和“異化”（Foreignization）的概念?！皻w化”指的是在翻譯過(guò)程中采用透明、流暢的風(fēng)格，最大限度地淡化原文的陌生感的翻譯策略?！八鼞?yīng)盡可能地使源語(yǔ)文本所反映的世界接近目的語(yǔ)讀者的世界，從而達(dá)到源語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化之間的‘文化對(duì)等”[6]50。這種翻譯策略盡可能不打擾讀者的安寧，讓讀者去接近作者，為讀者掃除語(yǔ)言文化的障礙?！爱惢敝浮捌x本土主流價(jià)值觀，保留原文的語(yǔ)言和文化差異的翻譯策略;或指在一定程度上保留原文的異域性，故意打破目標(biāo)語(yǔ)言壁壘。它主張?jiān)谧g文中保留源語(yǔ)文化，豐富目標(biāo)語(yǔ)文化和目標(biāo)語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)方式，有助于讀者開(kāi)闊眼界”[6]50。

意識(shí)形態(tài)支配著譯者使用某種基本策略，因此決定了如何解決關(guān)于原文中體現(xiàn)的“論域”問(wèn)題和原文語(yǔ)言的問(wèn)題。譯者在其專著《翻譯基礎(chǔ)指津》中提到：“在雙方交流不暢或者譯出不對(duì)等的情況下，譯入語(yǔ)讀者對(duì)原語(yǔ)文化、價(jià)值觀的了解基本為零時(shí)，面對(duì)這樣的讀者群，讓一如讀者了解并接受才是最基本的文化訴求。因此，運(yùn)用了‘歸化的翻譯策略，對(duì)于原著中的原語(yǔ)文化元素，采取了有意識(shí)地文化誤讀，代之以譯入語(yǔ)讀者所喜聞樂(lè)見(jiàn)的習(xí)慣表達(dá)，是原著貼近讀者，契合讀者的審美情趣，在譯入語(yǔ)世界引起共鳴，無(wú)疑對(duì)文學(xué)翻譯的國(guó)際傳播起推波助瀾的作用?！盵6]73因此，譯者采用的是以“歸化”為主，“異化”為輔的翻譯策略，為目的語(yǔ)讀者考慮，符合當(dāng)代審美要求。

原文：“ItscomicwhenIthinkhowhardItriedtobeamusedbythethingsthatamusedyouandhowanxiousIwastohidefromyouthatIwasntignorantandvulgarandscandal-mongeringandstupid.”[12]72

譯文：‘為了愛(ài)你所愛(ài)，我竭盡全力，想來(lái)都滑稽可笑。為了向你隱瞞我不無(wú)知、不庸俗、不愚蠢，不喜歡販賣丑聞，我煞費(fèi)苦心。[13]

“英語(yǔ)長(zhǎng)句往往開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，然后借助關(guān)系代詞進(jìn)行空間搭架，結(jié)構(gòu)復(fù)雜。在表達(dá)多邏輯思維時(shí)，英語(yǔ)往往是判斷或結(jié)論等在前，事實(shí)或描寫(xiě)等在后，即重心在前。而漢語(yǔ)在表達(dá)復(fù)雜思想時(shí)，往往借助動(dòng)詞，層層推進(jìn)，歸納總結(jié)，所以重心在后”[1]66。譯者并沒(méi)有按英文的語(yǔ)序把這句話翻譯成“那是可笑的，當(dāng)我想我是多么艱難地試著笑那些把你逗笑的事，多么焦慮向你隱瞞我不無(wú)知、不庸俗、不愚蠢，不喜歡販賣丑聞”，而是采用了“歸化”的策略，讓讀者讀起來(lái)更順暢。另外，把“Itriedtobeamusedbythethingsthatamusedyou”“howanxious”譯為“愛(ài)你所愛(ài)”“煞費(fèi)苦心”足以看出譯者的選詞精當(dāng)。

原文：“Iknewthatyouweresecond-rate…IwasenrapturedwhennowandthenIthoughtyouwerepleasedwithmeorwhenInoticedinyoureyesagleamofgood-humoredaffection.”[12]72

譯文：‘我知道你是個(gè)二流貨色…每當(dāng)我想到你有時(shí)對(duì)我很滿意，每當(dāng)我從你的眼睛里看到一絲善意的感情，我都如癡如醉。[13]

譯者選擇了“歸化”的翻譯策略，沒(méi)有把“second-rate”、“enraptured”、直接翻譯成“二流的”、“著迷的”，而是譯成口語(yǔ)化的“二流貨色”、“如癡如醉”。使得譯文讀起來(lái)更加朗朗上口，也很接地氣，更容易讓讀者明白和接受，體現(xiàn)了譯者豐富的情感表達(dá)。

原文：“Itwastrue.”[12]72

譯文：給他說(shuō)著了。[14]

譯者采用“歸化”將其譯為漢語(yǔ)語(yǔ)言中口語(yǔ)化的表達(dá)，讀起來(lái)讓人感覺(jué)倍感親切，也使人物的性格特點(diǎn)躍然紙上。

原文：“Everythingpassed，andwhattraceofitspassageremained？”[12]172

譯文：萬(wàn)事萬(wàn)物都在流動(dòng)，皆成過(guò)往，所到之處，可有雪泥鴻爪留存？[14]

譯者用一個(gè)四字成語(yǔ)“雪泥鴻爪”就把原文的意蘊(yùn)表達(dá)出來(lái)了，匆匆往事，哪有遺留的痕跡？這樣的譯法比直接譯為“會(huì)留下什么痕跡呢？”更加生動(dòng)，更能吸引讀者，足以看出譯者的選詞精準(zhǔn)。

原文：“Deathhadrobbedherfaceofitsmeaningsandleftonlyanimpressionofcharacter.ShemighthavebeenaRomanempress.”[12]278

譯文：死亡已經(jīng)把尖酸刻薄從她的臉上抹去，只留下富有人性的容貌。她看上去就像一位羅馬皇后。[15]

這里譯者采用了“異化”的翻譯策略，將原文如實(shí)地呈現(xiàn)在讀者面前，體現(xiàn)了凱蒂看到母親遺體時(shí)的感情流露。生前她和母親沒(méi)有深厚的感情，所以并沒(méi)有感到哀傷。一輩子機(jī)關(guān)算計(jì)，最后仍是一死，不禁有些凄楚。

譯者始終堅(jiān)持以“讀者”為中心的觀點(diǎn)，以“歸化”為主，盡力保持譯文通暢、符合讀者的閱讀期待和審美要求，同時(shí)對(duì)一些原語(yǔ)文化濃厚的詞句等適度采用“異化”的翻譯策略，避免了“文化失真”，利于文學(xué)翻譯的創(chuàng)作過(guò)程[16]59。

3.對(duì)語(yǔ)言風(fēng)格的選擇。不僅翻譯的過(guò)程受意識(shí)形態(tài)操控，同樣翻譯的結(jié)果也受意識(shí)形態(tài)制約，比如有些時(shí)候譯本的可接受度取決于讀者的意識(shí)形態(tài)。

毛姆的作品勝在細(xì)膩和可讀性，但深層意義的指代給讀者留下了廣闊的空間。該作品一經(jīng)出版，就引起了國(guó)內(nèi)外讀者的興趣，而且這種興趣至今經(jīng)久不衰，一個(gè)原因是毛姆最大限度保持了作品內(nèi)容的客觀性和真實(shí)性，既不揚(yáng)善，也不隱惡，讓讀者去觀察、體會(huì)，來(lái)判斷人物的好與壞、善與惡，因此，他筆下的人物各具特色。還有一個(gè)原因就是小說(shuō)中的異國(guó)情調(diào)。這種異國(guó)情調(diào)既與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景有關(guān)，也與作者本人的生活經(jīng)歷有關(guān)[17]21。

原作的地位使得譯本語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)鮮明。首先在選詞上，用詞精準(zhǔn)，表現(xiàn)力強(qiáng)，力在還原原文，不僅使譯文讀起來(lái)簡(jiǎn)潔明快，更能與讀者在情感上產(chǎn)生共鳴?！斑€有一個(gè)突出風(fēng)格就是語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，樸實(shí)無(wú)華，平易而不粗俗，精致考究而不雕琢”[18]50。譯者的譯本不僅推動(dòng)對(duì)原作的研究，而且使國(guó)內(nèi)讀者更加了解國(guó)外人眼中的中國(guó)，利于文化交流。

原文：“Shecouldnotknowwhatthefuturehadinstoreforher，butshefeltinherselfthestrengthtoacceptwhateverwastocomewithalightandbuoyantspirit...Perhapsherfaultsandfollies，theunhappinessshehadsuffered，werenotentirelyvainifshecouldfollowthepatchthatnowshedimlydiscernedbeforeher，notthepaththatkindfunnyoldWaddingtonhadspokenofthatlednowhither，butthepaththosedearnunsattheconventfollowedsohumbly，thepaththatledtopeace.”[12]286

譯文：她不清楚未來(lái)會(huì)有什么在等待著她，但是她在心里準(zhǔn)備好了，無(wú)論發(fā)生什么，她都會(huì)以輕松愉快的態(tài)度去接受...或許她做過(guò)的所有錯(cuò)事蠢事，她所遭受的所有不幸，就并非全都是毫無(wú)價(jià)值和意義的。因?yàn)檫@不是那個(gè)善良和搞笑的老沃丁頓所說(shuō)的沒(méi)有歸宿的路，而是修道院里的嬤嬤們謙卑地行走的路―那是一條通往安寧的路[15]。

譯者把女主人公在女性意識(shí)覺(jué)醒之下的醒悟和淡然用樸實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，讓我們看到了凱蒂擺脫了“內(nèi)在性”的束縛，努力邁向個(gè)體的獨(dú)立和精神的自由，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的生存價(jià)值。

原文：“Shesabandonedeverythingformysake，home，family，securityandself-respect.Itsagoodmanyyearsnowsinceshethreweverythingtothewindstobewithme.Ivesentherawaytwoorthreetimes，butshesalwayscomeback;Iverunawayfromhermyself，butshesalwaysfollowedme.”[12]174

譯文：‘她為了我拋棄了一切，她的家園、家人、安定的生活，還有自尊。當(dāng)年，她把一切丟在風(fēng)里，只為跟我在一起。有那么兩三次，我還把她打發(fā)走過(guò)，可是她總是又回來(lái)了。我也從她身邊逃走過(guò)，可她總是能追上我，跟定我。[14]

譯者并沒(méi)有對(duì)原文進(jìn)行刪減或改動(dòng)，而是直接翻譯成漢語(yǔ)。這樣不僅能夠客觀直接地表達(dá)原文男主人公的內(nèi)心情感，還能達(dá)到與讀者同樣的閱讀感受。

原文：“Theheathungoveritlikeapall.”[12]172

譯文：酷暑如同棺罩一般籠罩著那座城市。[14]

譯者如實(shí)地將作者對(duì)于“他者”環(huán)境的陌生感和排斥感表達(dá)出來(lái)，強(qiáng)化了西方關(guān)于中國(guó)的落后形象。

原文：“Theypassedthroughraggedvillagesandpopulouscitieswalledlikethecitiesinamissal.Thesunoftheearlyautumnwaspleasant，andifatdaybreak，whentheshimmeringdawnlenttheneatfieldstheenchantmentofafairytale.”[12]240

譯文：他們穿過(guò)破舊失修的村落，走過(guò)熱鬧的小城，這景象像是在彌撒書(shū)里看到過(guò)，古城周圍都有圍墻圍著。初秋的陽(yáng)光十分宜人，朦朧的晨光灑在整齊的稻田上，給人以恍如仙境的感覺(jué)[13]。

原文描述了凱蒂即將離開(kāi)梅潭府時(shí)的中國(guó)農(nóng)村田園風(fēng)光。這實(shí)際上是將一直存在于西方文化想象中的田園烏托邦投射到中國(guó)現(xiàn)實(shí)之中，所展現(xiàn)出的世外桃源是被西方所向往的。譯文將女主人公的所見(jiàn)之景再現(xiàn)給讀者：一個(gè)如仙境般寧?kù)o怡人的淳樸田園生活風(fēng)貌的意象。譯者將原作者乃至西方人眼中的中國(guó)想象呈現(xiàn)在讀者面前，讓讀者認(rèn)識(shí)到異域文化背景下的中國(guó)[10]96。

譯者堅(jiān)信：一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的翻譯。語(yǔ)言具有時(shí)代性。隨著社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)言也在發(fā)展，讀者的閱讀興趣也會(huì)隨著改變。譯者在創(chuàng)作時(shí)從讀者角度考慮，使譯文為讀者所熟悉，親切，接受?！芭c時(shí)俱進(jìn)的翻譯更能受到普通讀者的歡迎”[1]74。

三、結(jié)語(yǔ)

譯者張白樺對(duì)女性意識(shí)覺(jué)醒題材的關(guān)注、翻譯思想以及原作者相關(guān)作品是她選擇《面紗》的指導(dǎo)性因素。譯者在進(jìn)行文學(xué)翻譯時(shí)運(yùn)用了以“歸化”為主、“異化”為輔的翻譯策略，反映了她關(guān)注讀者的接受度的翻譯觀。譯者追求簡(jiǎn)潔、樸實(shí)的文體，力求還原原作主題內(nèi)容和情感使得譯作呈現(xiàn)了原作所帶來(lái)的同樣的效果。

由此看出，意識(shí)形態(tài)操縱整個(gè)翻譯過(guò)程，從原文本的選取、翻譯策略的運(yùn)用到譯文所呈現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言風(fēng)格。譯者張白樺的譯本是在她自己意識(shí)形態(tài)的操縱下的結(jié)果。意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)翻譯的影響強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)在翻譯研究中扮演著至關(guān)重要的角色，不斷為翻譯研究提供了新的視角。

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