摘 要：通識(shí)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。結(jié)合高職教育規(guī)律、學(xué)生特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展需求，高職通識(shí)教育目標(biāo)應(yīng)定位于培養(yǎng)“公共生活必備、職業(yè)生活必需、閑暇生活必要”的品格和能力。“公共生活、職業(yè)生活、閑暇生活”是個(gè)人能力發(fā)展的“全面性尺度”；“必備、必需、必要”是個(gè)人能力發(fā)展的“目標(biāo)性尺度”。“公共生活必備”應(yīng)定位于培養(yǎng)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的公共素養(yǎng)；“職業(yè)生活必需”應(yīng)定位于培養(yǎng)職業(yè)發(fā)展需求的核心素養(yǎng)；“閑暇生活必要”應(yīng)定位于培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性志趣。

關(guān)鍵詞：高職院校；通識(shí)教育；目標(biāo)定位；公共生活；職業(yè)生活；閑暇生活

基金項(xiàng)目：浙江省高等教育“十三五”第一批教學(xué)改革研究項(xiàng)目“地方文化融入高職思政理論課的‘三三制教學(xué)模式研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：jg20180568）

作者簡(jiǎn)介：占建青，男，副教授，主要研究方向?yàn)楦叩嚷殬I(yè)教育教學(xué)改革。

中圖分類(lèi)號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1974-7747（2019）05-0060-06

高職院校開(kāi)展通識(shí)教育的重要性被越來(lái)越多的人認(rèn)同，許多高職院校通過(guò)借鑒本科院校的經(jīng)驗(yàn)實(shí)施通識(shí)教育，但由于對(duì)高職通識(shí)教育目標(biāo)定位缺乏清晰的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致通識(shí)課程建設(shè)、內(nèi)容選擇、教學(xué)實(shí)施和制度建設(shè)等方面遭遇了種種困境。因此，明晰高職院校通識(shí)教育的目標(biāo)定位，對(duì)推動(dòng)當(dāng)前高職通識(shí)教育改革有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文擬以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，從公共生活、職業(yè)生活和閑暇生活三個(gè)維度，解析高職院校通識(shí)教育的目標(biāo)定位。

盡管大家對(duì)“什么是通識(shí)教育”莫衷一是，但對(duì)通識(shí)教育的目標(biāo)有著基本共識(shí)，那就是培養(yǎng)“整全的人”。在馬克思主義的立場(chǎng)上，“整全的人”實(shí)質(zhì)就是全面發(fā)展的人。馬克思指出：“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！盵1]馬克思的這段話(huà)，明確回答了全面發(fā)展的人的實(shí)質(zhì)、尺度、現(xiàn)實(shí)性等問(wèn)題。首先，馬克思所說(shuō)的全面發(fā)展，主要是指?jìng)€(gè)人能力的全面發(fā)展?！叭魏稳说穆氊?zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。[2]其次，指出“能力發(fā)展的程度和全面性”是衡量全面發(fā)展的人的尺度。再次，全面發(fā)展的個(gè)人是處于能動(dòng)性的具體的社會(huì)關(guān)系中的人。

基于對(duì)“整全的人”的這一認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，高職通識(shí)教育目標(biāo)應(yīng)定位于培養(yǎng)“公共生活必備、職業(yè)生活必需、閑暇生活必要”的品格和能力。首先，“公共生活、職業(yè)生活、閑暇生活”是個(gè)人能力發(fā)展的“全面性尺度”。全面發(fā)展的人是整全的存在，人的整全存在表現(xiàn)為生活的完整性，這三大情境基本涵蓋了現(xiàn)代人的生活維度。其次，“必備、必需、必要”分別是三大生活情境中個(gè)人能力發(fā)展的“目標(biāo)性尺度”。這個(gè)目標(biāo)性尺度有兩層含義：一是應(yīng)然性的目標(biāo)尺度，指高職學(xué)生畢業(yè)時(shí)，應(yīng)該具備社會(huì)人、職業(yè)人、成年人（主體性意義上）的基本素養(yǎng)。二是實(shí)然性的目標(biāo)尺度，從高職教育的學(xué)制和學(xué)生的現(xiàn)有基礎(chǔ)考慮目標(biāo)定位的適度性，也區(qū)別于本科的通識(shí)教育目標(biāo)。再次，高職通識(shí)教育目標(biāo)是培養(yǎng)“具體生活情境（社會(huì)關(guān)系）中的能力”。生活是人全部社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的生成而言，生活具有本體論的意義?！肮采睢⒙殬I(yè)生活、閑暇生活”作為人的生命存在方式與活動(dòng)過(guò)程，就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在這三種情境中的生命活動(dòng)，離開(kāi)具體生活情境談抽象能力，實(shí)質(zhì)是談抽象的人的能力。

一、公共生活必備：培養(yǎng)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的公共素養(yǎng)

培養(yǎng)公共生活必備的素養(yǎng)是高職通識(shí)教育目標(biāo)定位的基本向度。在馬克思的視野中，“現(xiàn)實(shí)的人是一種在歷史中生成的以公共價(jià)值為理想追求的‘公共人的不斷生成”。[3]人是社會(huì)性的存在，公共生活是人“共在”的生活實(shí)踐形式，培養(yǎng)適應(yīng)公共生活的“公共人”，是通識(shí)教育的基本使命。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們的公共生活領(lǐng)域呈現(xiàn)加速擴(kuò)張的趨勢(shì)?！肮残允桥c人的生活實(shí)踐聯(lián)系在一起的，人的生活實(shí)踐的公共性表明人是一個(gè)公共存在和公共性的價(jià)值存在，人的公共性規(guī)定和公共性?xún)r(jià)值決定了公共性理應(yīng)成為人的內(nèi)在規(guī)定和品質(zhì)，人的發(fā)展問(wèn)題也由此而成為人的公共性品格的完善和發(fā)展。”[4]顯然，公共性是公共生活的本質(zhì)屬性，是人們?cè)诠采罱煌^(guò)程中達(dá)成的一種包含公共意志、公共情感和公共價(jià)值在內(nèi)的公共理性，人們借以維系生活實(shí)踐共在的精神紐帶。為適應(yīng)公共生活，學(xué)生必須學(xué)會(huì)如何正確處理個(gè)人的需要、情感、意志和價(jià)值等與公共理性的關(guān)系，形成個(gè)人理性和公共理性的良性互動(dòng)，這一過(guò)程實(shí)質(zhì)就是學(xué)生公共素養(yǎng)的發(fā)展過(guò)程。

公共生活必備的素養(yǎng)主要是指與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的公共素養(yǎng)。這里的公共素養(yǎng)是廣義上的，包括公民素養(yǎng)和文化素養(yǎng)。因此，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的公共素養(yǎng)也包含以下兩個(gè)方面的內(nèi)容。

首先，指以積極參與公共性的交往活動(dòng)為特征的公民素養(yǎng)。哈貝馬斯認(rèn)為公共生活具有四個(gè)維度的基本功能：“一是‘對(duì)話(huà)—理解功能，達(dá)成公眾之間的對(duì)話(huà)、理解與共識(shí)；二是‘客我—主我的轉(zhuǎn)化功能，推動(dòng)個(gè)體的社會(huì)化以及社會(huì)角色的擔(dān)當(dāng)；三是‘反思—批判功能，促進(jìn)公民的批判性與反思性的發(fā)展；四是‘理性—行動(dòng)功能，基于公共理性的運(yùn)用來(lái)促進(jìn)公民行動(dòng)?！盵5]從哈貝馬斯對(duì)公共生活的功能分析中，可以管窺現(xiàn)代公民必備四個(gè)方面的公民素養(yǎng)：一是相互包容和尊重基礎(chǔ)上的溝通交流能力。二是社會(huì)參與和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰Γ茨軌蚍e極參與公共生活的實(shí)踐，理解公共倫理規(guī)范，正確履行公民的權(quán)利和義務(wù)。三是具有反思批判的品格。在公共生活中能積極開(kāi)展思考、辨析和批判，并在反思批判中完善公民品格、公共倫理觀念，逐漸形成公民身份認(rèn)同。四是具有主動(dòng)實(shí)踐公民身份的品格。即不只是消極地認(rèn)知理性維度上的公民，還必須是一個(gè)有能力捍衛(wèi)公民權(quán)利、履行公民責(zé)任的行動(dòng)維度上的公民。

顯而易見(jiàn)，哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)的公民素養(yǎng)主要是積極的公民素養(yǎng)，這也是現(xiàn)代社會(huì)成熟公民必備的品格。但實(shí)事求是講，無(wú)論義務(wù)教育還是高職教育階段，都存在以公民知識(shí)教育為主的應(yīng)試教育取向，忽視了公民意識(shí)和公民實(shí)踐的教育，久而久之，形成了缺乏主動(dòng)實(shí)踐性的消極公民素養(yǎng)。因此，從高職通識(shí)教育目標(biāo)看，必須為義務(wù)教育階段公民素養(yǎng)教育“補(bǔ)課”，將公民素養(yǎng)教育的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向公民意識(shí)和公民實(shí)踐維度。而這些絕不僅僅是通過(guò)一些課程就能解決的，特別需要加強(qiáng)校內(nèi)外的公共生活實(shí)踐教育。一方面，要增加高質(zhì)量的校外社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生真正參與社會(huì)活動(dòng)，這是提高公民素養(yǎng)的不二捷徑；另一方面，要豐富學(xué)生校內(nèi)的公共生活體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)校內(nèi)生活的自我管理、自我服務(wù)、自我教育，在體驗(yàn)中助益公民素養(yǎng)的提升。

其次，指以?xún)?yōu)秀區(qū)域文化為主要內(nèi)容的文化素養(yǎng)。哈佛委員會(huì)在《哈佛通識(shí)教育紅皮書(shū)》中指出，教育的使命之一就是“竭力使他們能適應(yīng)公共生活，也就是說(shuō)，作為公民和共同文化的繼承者，他們應(yīng)該與他人共享文化傳統(tǒng)?！盵6]在高職教育國(guó)際化的今天，這里的共同文化既包括世界范圍內(nèi)“普世性?xún)r(jià)值”的文化，也包括一個(gè)國(guó)家的共同文化，還包括地方性的文化、禮儀和習(xí)俗等。高職教育的目標(biāo)是致力于培養(yǎng)服務(wù)區(qū)域發(fā)展的技術(shù)技能人才，也就是說(shuō)，對(duì)高職學(xué)生而言，最直接的公共生活是區(qū)域性公共生活。雖然在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，國(guó)際化文化視野非常重要，但如果沒(méi)有區(qū)域文化的浸潤(rùn)，沒(méi)有區(qū)域文化在內(nèi)的本土文化的認(rèn)知和認(rèn)同，不僅文化自信無(wú)從談起，區(qū)域文化的傳承和共享都將成為空話(huà)，也就不能留住區(qū)域發(fā)展需要的優(yōu)秀人才。因此，高職院校有必要開(kāi)設(shè)對(duì)接地方文化的特色通識(shí)課程，或?qū)⒌胤轿幕谌氲较嚓P(guān)課程教學(xué)中，通過(guò)課堂教學(xué)、課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等途徑，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和體驗(yàn)地方優(yōu)秀文化，增進(jìn)學(xué)生對(duì)區(qū)域文化的認(rèn)知。

在《21世紀(jì)的人文精神，以大學(xué)為例》報(bào)告中，杜維明認(rèn)為，大學(xué)的任務(wù)“是培養(yǎng)關(guān)切政治，參與社會(huì)的知識(shí)分子，而不僅僅是培養(yǎng)專(zhuān)家學(xué)者而已。他們應(yīng)該關(guān)切政治，參與社會(huì)，并且具有文化的敏感性。大學(xué)生不一定是社會(huì)的良知，但是至少應(yīng)該成為核心價(jià)值的保衛(wèi)者，以促使人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和繁榮?！盵7]無(wú)疑，具備積極的公民素養(yǎng)和良好的區(qū)域文化素養(yǎng)的高職學(xué)生，將來(lái)才會(huì)成為具有社會(huì)良知、擔(dān)當(dāng)公共責(zé)任、守護(hù)核心價(jià)值的公共情懷的“公共人”。

二、職業(yè)生活必需：培養(yǎng)職業(yè)發(fā)展需求的核心素養(yǎng)

培養(yǎng)職業(yè)生活必需的素養(yǎng)是高職通識(shí)教育目標(biāo)定位的特色向度。高職通識(shí)教育從屬于高職教育，服務(wù)職業(yè)生活是其應(yīng)有之義。職業(yè)生活主要是指人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)情境中的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往實(shí)踐?！奥殬I(yè)，就是指人們?cè)谏鐣?huì)勞動(dòng)分工中所從事的具有專(zhuān)門(mén)職能的工作，以此獲得謀生的主要收入來(lái)源。職業(yè)決定著人們的生活方式、生活態(tài)度和生活情趣。人們除了通過(guò)從事某種職業(yè)得以維持生計(jì)外，還可以通過(guò)職業(yè)服務(wù)國(guó)家，完善自我，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。”[8]對(duì)于“職業(yè)”的這一界定，明確了職業(yè)的兩種功能，即維持生計(jì)和價(jià)值追求。不同的歷史階段，職業(yè)的這兩種功能定位有所不同。在傳統(tǒng)意義上，職業(yè)更多地理解為迫于生計(jì)而從事的專(zhuān)門(mén)勞動(dòng)，即“討生活”。而在人類(lèi)未來(lái)的高級(jí)發(fā)展階段，職業(yè)勞動(dòng)則是人的本身的發(fā)展需要，即自我完善的需要。當(dāng)然，在現(xiàn)階段，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，從事職業(yè)勞動(dòng)依然是維持生計(jì)的重要手段。因此，作為以“整全的人”為培養(yǎng)目標(biāo)的通識(shí)教育，要盡可能彌合職業(yè)勞動(dòng)的維持生計(jì)和價(jià)值追求之間的裂痕，將維持生計(jì)和價(jià)值追求統(tǒng)一于職業(yè)生活之中，實(shí)現(xiàn)職業(yè)勞動(dòng)手段和目的的統(tǒng)一。從整體性的職業(yè)生活角度看，職業(yè)生活必需的素養(yǎng)是指職業(yè)發(fā)展需求的核心素養(yǎng)，包含以下兩個(gè)方面。

首先，是與現(xiàn)代社會(huì)職業(yè)轉(zhuǎn)換相適應(yīng)的綜合能力，即職業(yè)核心能力。人的全面發(fā)展，不僅是全面的，而且是自由的，這種自由包括人的職業(yè)的自由轉(zhuǎn)換，以此消除異化的勞動(dòng)，形成能力發(fā)展的全面化。也就是說(shuō)，“職業(yè)人”的全面發(fā)展有賴(lài)于職業(yè)核心能力的培養(yǎng)。一般來(lái)講，職業(yè)核心能力是指不同職業(yè)崗位中通用的、可遷移的關(guān)鍵能力。目前，對(duì)于職業(yè)核心能力的構(gòu)成尚無(wú)定論，不同的視角會(huì)有不同的側(cè)重。國(guó)內(nèi)外比較有代表性的觀點(diǎn)有：20世紀(jì)80年代德國(guó)提出的學(xué)生“核心能力”框架包括“專(zhuān)業(yè)能力（基礎(chǔ)的技術(shù)技能知識(shí)能力）、方法能力（自我學(xué)習(xí)、處理和解決問(wèn)題的能力）和社會(huì)能力（與人交往、合作，組織與責(zé)任意識(shí)能力）”[9]；我國(guó)在1998年的《國(guó)家技能振興戰(zhàn)略》中把職業(yè)核心能力分為交流、演算、創(chuàng)新、自我提高、與人合作、解決問(wèn)題、信息處理和外語(yǔ)應(yīng)用等八項(xiàng)能力?？萍嫉乃蚕⑷f(wàn)變和社會(huì)的快速變遷，對(duì)職業(yè)崗位的素養(yǎng)要求也變動(dòng)不居，要準(zhǔn)確概括職業(yè)核心能力也絕非易事。當(dāng)前，應(yīng)該繼續(xù)深化職業(yè)核心能力構(gòu)成的學(xué)理研究和實(shí)踐分析，充分考慮國(guó)內(nèi)外兩個(gè)市場(chǎng)對(duì)人才需求變化的趨勢(shì)，尊重高職學(xué)生的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)，遵循高職教育規(guī)律，準(zhǔn)確把脈職業(yè)核心能力的重點(diǎn)，才能應(yīng)對(duì)職業(yè)崗位更迭帶來(lái)的職業(yè)能力挑戰(zhàn)。

其次，是積極的職業(yè)價(jià)值觀。新時(shí)代中國(guó)的當(dāng)下和未來(lái)，高職通識(shí)教育要以不斷滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)美好職業(yè)生活的追求為核心要義?！懊篮玫穆殬I(yè)生活”是一種來(lái)自客觀職業(yè)生活的主觀感受，是職業(yè)人在職業(yè)活動(dòng)中獲得的滿(mǎn)足感和幸福感。立足職業(yè)生活的客觀，進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育，是提升職業(yè)生活質(zhì)量的必要條件。一要提升學(xué)生的職業(yè)認(rèn)知?！奥殬I(yè)生活是有嚴(yán)格規(guī)則的，這種規(guī)則與人的自由天性形成了矛盾對(duì)立的關(guān)系”。[10]因此，在尚未實(shí)現(xiàn)職業(yè)自由轉(zhuǎn)換的現(xiàn)階段，認(rèn)清并接受職業(yè)生活的這一客觀現(xiàn)實(shí)，增進(jìn)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)知，是提升其職業(yè)生活滿(mǎn)足感的基本前提。二要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)同。職業(yè)認(rèn)同是在職業(yè)認(rèn)知基礎(chǔ)上對(duì)所從事職業(yè)活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人意義的肯定性評(píng)價(jià)。職業(yè)認(rèn)同是個(gè)體獲得生命意義的重要源泉，直接影響人們對(duì)職業(yè)的忠誠(chéng)度和成就感。因此，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)同感，是提升學(xué)生職業(yè)滿(mǎn)意度的重要途徑。三要強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)審美。馬克思說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵11]馬克思說(shuō)的內(nèi)在尺度就是審美的尺度，未被異化的勞動(dòng)“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”的過(guò)程，也是職業(yè)生活審美達(dá)成的過(guò)程?！罢?yàn)槁殬I(yè)生活中有著這些形態(tài)的美的存在，我們的職業(yè)生活才會(huì)如此精彩，我們?cè)诼殬I(yè)生活中才會(huì)得到或?qū)庫(kù)o致遠(yuǎn)或波瀾壯闊的審美愉悅，我們的人生價(jià)值才會(huì)在職業(yè)生活中得以實(shí)現(xiàn)，我們的人格才會(huì)在職業(yè)生活中得到升華和超越。”[12]

培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)發(fā)展所需的核心素養(yǎng)，是對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的自覺(jué)關(guān)照，也是對(duì)職業(yè)教育功利性的必然應(yīng)對(duì)。目前，高職存在的“雙高”現(xiàn)象——高就業(yè)率和高離職率說(shuō)明，在職業(yè)教育實(shí)踐中仍然以服務(wù)短期就業(yè)的功利性取向?yàn)橹?，而?duì)學(xué)生職業(yè)成長(zhǎng)所需的核心素養(yǎng)教育重視不夠。要改變這一狀況，首先，要改變一味迎合短期就業(yè)需要的過(guò)分功利化的教育價(jià)值觀。高職教育不僅要進(jìn)行服務(wù)短期就業(yè)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的專(zhuān)業(yè)教育，還要進(jìn)行服務(wù)整個(gè)職業(yè)生涯的核心素養(yǎng)的通識(shí)教育。其次，要堅(jiān)持專(zhuān)業(yè)教育和通識(shí)教育有機(jī)結(jié)合的教育途徑，將職業(yè)發(fā)展所需的核心素養(yǎng)融入到專(zhuān)業(yè)教育中，讓學(xué)生在獲得專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的同時(shí)，掌握其蘊(yùn)涵的核心素養(yǎng)。一方面，要依托專(zhuān)業(yè)課程和教學(xué)，將核心素養(yǎng)作為重要內(nèi)容融入到課程中，采取項(xiàng)目導(dǎo)向教學(xué)法、滲透式教學(xué)法、案例教學(xué)法等多種方式進(jìn)行教學(xué)滲透；另一方面，要特別重視專(zhuān)業(yè)崗位實(shí)踐，學(xué)生在真實(shí)的工作情境中，通過(guò)實(shí)際工作體驗(yàn)和實(shí)際問(wèn)題的解決，來(lái)培養(yǎng)和提升核心素養(yǎng)。

三、閑暇生活必要：培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性志趣

培養(yǎng)閑暇生活必要的素養(yǎng)是高職通識(shí)教育目標(biāo)定位的重要向度。馬克思將人的生活時(shí)間分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間，閑暇生活就是個(gè)人主體在自由時(shí)間中的生命存在和活動(dòng)方式，其本質(zhì)是作為主體的人的自由活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，“自由王國(guó)只是在由必需的和外在的目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始，因而按照事物的本性來(lái)講，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！盵13]也就是說(shuō)，人只有擺脫必然性的制約，有了自主支配的自由時(shí)間，才能發(fā)展自己的個(gè)性志趣，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。需要指出的是，馬克思關(guān)于勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的區(qū)分，主要是著眼于批判資本主義生產(chǎn)條件下的異化勞動(dòng)。他所講的自由時(shí)間只是廣義上的閑暇時(shí)間，即除了職業(yè)生活之外的時(shí)間都稱(chēng)為閑暇時(shí)間。但在現(xiàn)實(shí)生活中，職業(yè)生活之外的很多時(shí)間是非自由支配的，諸如承擔(dān)家庭義務(wù)勞動(dòng)、社會(huì)義務(wù)勞動(dòng)、公民義務(wù)勞動(dòng)等家庭生活或公共生活的必要時(shí)間。因此，從閑暇生活的自由本質(zhì)看，狹義的自由時(shí)間僅指按照個(gè)人意愿支配，用于自由活動(dòng)的時(shí)間。本文所指的自由時(shí)間是狹義上的，與之對(duì)應(yīng)，這里所說(shuō)的閑暇生活也是狹義的。

閑暇生活的質(zhì)量是人的自由與解放程度的表征，個(gè)性志趣直接決定了閑暇生活的質(zhì)量。馬克思指出：“如果音樂(lè)很好，聽(tīng)者也懂音樂(lè)，那么消費(fèi)音樂(lè)就比消費(fèi)香檳酒高尚”。[14]可見(jiàn)，馬克思把閑暇生活分為兩種，一種是積極主動(dòng)地發(fā)揮人的本質(zhì)力量的閑暇生活，另一種是消極被動(dòng)的消遣活動(dòng)。相比第一種，消遣性的閑暇生活缺乏自覺(jué)意識(shí)和更高精神追求。這里不是反對(duì)高職學(xué)生消遣性的閑暇生活，消遣性的閑暇對(duì)身體和精神的恢復(fù)和放松是必要的，但不應(yīng)該成為主要的閑暇生活方式。馬克思還指出：“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”[15]，也就是說(shuō)，主體人的個(gè)體能力決定了外在客體之于主體的意義。只有注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性志趣，發(fā)展作為目的本身的主體能力，才能提升閑暇生活的整體境界，并且在高級(jí)的閑暇生活中，又進(jìn)一步促進(jìn)個(gè)性志趣的自我完善，這樣循環(huán)往復(fù)，從而逐步實(shí)現(xiàn)主體能力更自由全面地發(fā)展。

基于提升閑暇生活質(zhì)量的角度，閑暇生活必要的素養(yǎng)主要指學(xué)生的個(gè)性志趣。通識(shí)教育源于自由教育，個(gè)性志趣的自由發(fā)展是通識(shí)教育的核心要旨。正是在這個(gè)意義上，臺(tái)灣學(xué)者黃俊杰將通識(shí)教育看作是喚醒人的主體性的“人之覺(jué)醒”的教育。 [16]沛西·能認(rèn)為，教育的根本目標(biāo)是幫助學(xué)生的個(gè)性自由發(fā)展。他說(shuō)：“教育上的一切努力，似乎必須限于為每個(gè)人獲得使個(gè)性得以最圓滿(mǎn)地發(fā)展的條件——換言之，限于使他對(duì)富于變化的整個(gè)人類(lèi)生活，做出本性所許可的盡可能充分而又確具特色的創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)；至于這種貢獻(xiàn)所取的形式，則必須由各人在生活中和通過(guò)生活自己去創(chuàng)造?！盵17]聯(lián)合國(guó)教科文組織的《教育2030行動(dòng)框架》也特別倡導(dǎo)，要重視學(xué)生的個(gè)性化和多樣性，每個(gè)學(xué)生不僅是生理上獨(dú)立的個(gè)體，更是擁有著不同潛能和稟賦的精神個(gè)性，重視個(gè)性志趣的教育才是更適合的教育。

閑暇生活是發(fā)展個(gè)性志趣的生活空間。閑暇時(shí)間總體上會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展越來(lái)越多，加強(qiáng)學(xué)生個(gè)性志趣的培養(yǎng)，無(wú)論對(duì)高職學(xué)生在校期間，還是畢業(yè)之后的全面發(fā)展，都有舉足輕重的意義。值得注意的是，當(dāng)下，消極被動(dòng)的消遣成為了高職學(xué)生的主要閑暇生活，少部分學(xué)生甚至不是為了精神和身體的放松需要而進(jìn)行消遣，閑暇消遣似乎成了生活的目的，形成了一種異化的閑暇觀，久而久之，將導(dǎo)致個(gè)性志趣的沉淪泯滅。因此，無(wú)論從學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，還是從改變當(dāng)下異化的閑暇生活角度看，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性志趣至關(guān)重要，這需要多途徑的努力。高職通識(shí)教育可以加強(qiáng)兩方面的引導(dǎo)：一是加強(qiáng)個(gè)性志趣類(lèi)的課程規(guī)劃和設(shè)置，特別是學(xué)生興趣導(dǎo)向的課程，如音樂(lè)欣賞、書(shū)法藝術(shù)、野外生存等。這類(lèi)課程往往比較受高職學(xué)生的歡迎，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性志趣有非常好的導(dǎo)向作用。二是加強(qiáng)興趣類(lèi)社團(tuán)的建設(shè)。高職學(xué)生普遍對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣不濃，學(xué)制所限也不可能開(kāi)設(shè)更多的正式課程，開(kāi)展課外興趣類(lèi)社團(tuán)的講座和實(shí)踐，吸引更多的學(xué)生加入，不僅有利于發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性志趣，也有利于拓展學(xué)生的社會(huì)交往，增強(qiáng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

總之，高職通識(shí)教育目標(biāo)定位的三重向度是通識(shí)教育對(duì)現(xiàn)實(shí)需求的回應(yīng)：公共生活必備，是回應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)現(xiàn)代公民培養(yǎng)的需要；職業(yè)生活必需，是回應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)高素質(zhì)人才培養(yǎng)的需要；閑暇生活必要，是回應(yīng)高職學(xué)生主體能力個(gè)性化發(fā)展的需要。要進(jìn)一步指出的是，整全的生活不是公共生活、職業(yè)生活和閑暇生活的簡(jiǎn)單相加，也不存在明確的界別區(qū)分，而是作為整全的主體在不同情境中的生命活動(dòng)的過(guò)程和狀態(tài)。因此，高職通識(shí)教育目標(biāo)定位的三重向度是相對(duì)的，培養(yǎng)“整全的人”是通識(shí)教育的宏觀目標(biāo)，而三重向度的劃分則從中觀層面對(duì)高職通識(shí)教育目標(biāo)進(jìn)行解析。不僅如此，全面發(fā)展的人也不是公共素養(yǎng)、職業(yè)核心素養(yǎng)和個(gè)性志趣的簡(jiǎn)單疊加，而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在整全生活中的心智自由和身心和諧。事實(shí)上，在不同時(shí)代，這三個(gè)方面素養(yǎng)的具體內(nèi)容也是變化的，也就是說(shuō)，在面對(duì)具體的學(xué)生時(shí)，還是要回歸現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活設(shè)定通識(shí)教育的具體目標(biāo)。

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Abstract： The goal of general education is to cultivate all-round development person. Combining the rules of higher vocational education， the characteristics of students and the needs of social development， the goal of general education in higher vocational education should be positioned to cultivate the character and ability of “necessary for public life， professional life and leisure life”. “Public life， professional life， leisure life” is the “comprehensive scale” of individual ability development. “necessary” is the “target scale” for the development of personal abilities. “necessary for public life” should be positioned to cultivate public literacy that is compatible with the development of modern society； “necessary for professional life” should be positioned to cultivate the core literacy of professional development needs； “necessary for leisure life” should be positioned to cultivate students personality and interests.

Key words： higher vocational colleges； general education； target orientation； public life； professional life； leisure life

[責(zé)任編輯 賀文瑾]