【摘要】“絲綢之路經(jīng)濟帶”的建設(shè)，是我國“一帶一路”戰(zhàn)略建設(shè)的重要項目之一。厘清中國與周邊國家的文化關(guān)系有助于“絲綢之路經(jīng)濟帶”進一步的發(fā)展，而除了物質(zhì)為載體的絲綢、瓷器、香料等，還有以藝術(shù)為載體的音樂、繪畫、文學(xué)等，其中音樂在絲綢之路傳播的過程中尤為重要。不同地域不同時期的樂器、器樂通過此通道進行傳播發(fā)展，例如揚琴、琵琶等，這些樂器的相互交流一方面為我國的音樂文化發(fā)展提供了新的元素，另一方面也為中國音樂元素傳向世界各國提供了契機。本文以揚琴為例，探析絲綢之路中“鏘”的發(fā)展，通過分析揚琴在樂隊中演奏作用的演變進而探求中國民族音樂文化的發(fā)展以及中國民族音樂的發(fā)展對世界音樂發(fā)展所做出的貢獻。

【關(guān)鍵詞】揚琴；絲綢之路；新疆；演奏

【中圖分類號】J607 【文獻標(biāo)識碼】A

自漢以降，張騫出使西域，開辟的以長安（今西安）為起點，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國的陸上通道，絲綢之路便逐漸開辟。然而作為一條長期以來人類相互交流的一條交通要道，其經(jīng)濟意義、文化意義十分重要，在人類交流歷史上有著舉足輕重的地位，不同地區(qū)的不同文化以此為紐帶日益加深聯(lián)系。絲綢之路是我國“一帶一路”戰(zhàn)略建設(shè)的重要項目之一，即“絲綢之路經(jīng)濟帶”的建設(shè)。厘清中國與周邊國家的文化關(guān)系有助于“絲綢之路經(jīng)濟帶”進一步的發(fā)展，而除了物質(zhì)為載體的絲綢、瓷器、香料等，還有以藝術(shù)為載體的音樂、繪畫、文學(xué)等，其中音樂在絲綢之路傳播的過程中尤為重要。不同地域不同時期的樂器、器樂通過此通道進行傳播發(fā)展，例如揚琴、琵琶等，這些樂器的相互交流一方面為我國的音樂文化發(fā)展提供了新的元素，另一方面也為中國音樂元素傳向世界各國提供了契機。本文將以揚琴為例，試探析絲綢之路中“鏘”（即新疆揚琴）的發(fā)展，通過揚琴在樂隊中演奏作用的演變，進而探求中國民族音樂文化的發(fā)展以及中國民族音樂的發(fā)展對世界音樂發(fā)展所做出的貢獻。

一、揚琴的起源及流布

揚琴雖然為外來樂器，但卻不同于鋼琴、小提琴、小號等外來樂器，其雖來自異域，但是由于進入中國時間較長與中國文化結(jié)合較為密切，故有著極為深厚的中國“血統(tǒng)”，抑或說揚琴已成為當(dāng)今中國民族器樂發(fā)展中的重要組成部分。對揚琴在絲綢之路的流變研究有助于進一步了解其作為樂器發(fā)展的歷程。在《絲綢之路上的揚琴源流考》一文中，作者認為揚琴由波斯-阿拉伯地區(qū)起源，這為揚琴與絲路的關(guān)系以及揚琴在絲路上的傳播方向提供了有力證據(jù)。以歷時的發(fā)展來看，不同時期揚琴的發(fā)展與影響不同，共時的角度去觀察不同地域的揚琴雖形制相近卻有著迥然不同的音樂風(fēng)格。歷時與共時兩者的共同作用造就了揚琴在中國的發(fā)展脈絡(luò)與不同地區(qū)揚琴樂器的風(fēng)格。

新疆地處我國西北地區(qū)，地緣上臨近古代的波斯——阿拉伯地區(qū)，在古代的絲綢之路中新疆地區(qū)是其必經(jīng)之路，故與波斯——阿拉伯地區(qū)的交往尤為密切。揚琴的傳入目前學(xué)界有兩種觀點，一說揚琴來自波斯——阿拉伯地區(qū)，一說揚琴來自西方經(jīng)海路傳至我國。從音韻學(xué)角度考察新疆地區(qū)對揚琴的稱呼——“鏘”與古波斯——阿拉伯地區(qū)相同，從這一點進行考察，可知新疆地區(qū)揚琴與揚琴發(fā)源地的關(guān)系。而“海路說”所提供的揚琴始稱“洋琴”的說法也有證據(jù)可尋，究竟是以單線路傳入中國，還是經(jīng)陸路與海路兩條線路傳入中國，還有待更多的材料與證據(jù)進行核實，但可以確定的是揚琴為外來樂器無疑。

既然來自異域樂器，其服務(wù)主體最初便必然不屬于中國音樂體系，而隨著在中國的不斷發(fā)展與演變逐漸地被中國人民所接受，在不同的省市自治區(qū)等形成了具有當(dāng)?shù)匾魳诽厣囊魳凤L(fēng)格，新疆便是中國眾多揚琴音樂風(fēng)格所屬之一。新疆是我國少數(shù)民族聚居地之一，各民族音樂文化在此地相融，形成了多元一體的音樂風(fēng)格，集不同地區(qū)、不同民族精華共同造就形成了當(dāng)下中國新疆地區(qū)揚琴的藝術(shù)特征。

二、“絲路”上揚琴的演變

揚琴最初傳入我國時由于樂器的形制，造成揚琴以銅弦為主且雜音較多，并且演奏所使用的擊弦工具較為簡單，沒有對音色進行進一步的處理。揚琴音色的優(yōu)劣，一方面在于對樂器本身的處理，另一方面在于對揚琴演奏所使用的擊弦工具的處理，保證了揚琴音色中雜音的多寡與發(fā)出聲音的堅實與否。在擊弦工具的頭部所使用的包料的質(zhì)地、薄厚等都會影響到其作用于琴弦時是否出現(xiàn)雜音等諸多要素。揚琴作為一件外來樂器，無論是經(jīng)陸路還是海路傳入中國，其若要適應(yīng)中國音樂的發(fā)展就必然會進行相應(yīng)的變化。從其主體的改革到對擊弦工具的改革，再到律制、材料等諸多方面的改革，表面上看揚琴是一件舶來品，而實際上現(xiàn)在我國所使用的揚琴是經(jīng)過中國人民的不斷創(chuàng)新改革而形成的符合中國人聽覺審美的一件民族樂器。

（一）揚琴主體的演變

揚琴的中國化進程的變化體現(xiàn)在諸多方面，而主體的變化是重要變化之一。最初揚琴傳入我國時所使用的是二排碼，而后由于中國人民對于音樂審美的需要以及中國民族音樂發(fā)展的需要，揚琴由二排碼改進成為四排碼，這樣一來揚琴在使用過程中更加便利，演奏有更大的張力。與此同時，揚琴的共鳴箱、琴弦也進行了相應(yīng)的變革，一方面加大了共鳴箱的體積，另一方面改銅弦為鋼弦，這兩種變化使揚琴的聲音更加渾厚明亮，材料的更替也使音色更加純凈；另一方面對于揚琴擊弦工具也進行了相應(yīng)的改革。眾所周知，揚琴的發(fā)源地波斯——阿拉伯地區(qū)，由于氣候條件的原因鮮有竹子，故在揚琴最初所使用的擊弦工具或為木質(zhì)，然而相比竹子而言，由于竹子的纖維比木頭含量更為豐富，所以竹制的擊弦工具彈性優(yōu)于木制的擊弦工具。這一改革不僅在演奏速度上使中國揚琴優(yōu)于傳統(tǒng)揚琴，在音色上由于擊弦的柔和程度要優(yōu)于木制的擊弦工具，對于演奏者而言由于制作材料的輕量化使在演奏過程中可以減輕長時間擊弦所帶來的勞累感。

（二）揚琴律制的演變

正如上文所提到的揚琴由二排碼變?yōu)榱怂呐糯a，這不僅影響著外觀形制的變化更影響著揚琴律制的變化。揚琴由最初的七音型、八音型，逐步演化成為雙十型、雙十二型等，音位的增多使揚琴的表現(xiàn)力更為豐富。此外，由于我國民族樂器普遍采用五度相生律的律制，而為了順應(yīng)演奏的需要，揚琴的律制也要進行相應(yīng)的改變才能適應(yīng)其他主奏樂器的律制，故揚琴傳入我國后亦采用五度相生的律制。所以，與西方傳入的揚琴的“十二律”不同，中國揚琴采用的是七聲音階序列、五聲音階為主的模式。由此可知，揚琴在傳入我國后不僅在形制上發(fā)生了一定的變化，在律制方面也有較大的變革。

（三）揚琴演奏技法演變

項祖華以“左右全能、點線結(jié)合、曲直相兼、縱橫交錯”來概括當(dāng)今揚琴演奏的發(fā)展趨勢。揚琴形制與律制的變化使揚琴在一定程度上可以豐富自身的演奏技法，尤其是在擊弦工具進行改革后衍生出更多樣的演奏技法，如輪竹、顫竹等，而在琴弦的處理方面有滑抹、揉弦等技法。技法的創(chuàng)新使揚琴得以有更豐富的情感表達能力，使其在中國民族器樂中的地位長盛不衰。

綜上，正因為揚琴這件樂器可以依時代不斷進化、依地域不斷變革，才能不斷適應(yīng)新的藝術(shù)環(huán)境與新的審美需求。諸多外來樂器通過不同方式演進形成與中國文化如何的形制，這說明文化向心力所造就的審美的相似性，而審美的相似性又使揚琴這件樂器依據(jù)中國人的審美進行了演變，從而適應(yīng)了中國人民需要在中國大地上進一步發(fā)展。

三、新疆揚琴的伴奏特點

正如上文所言，我國新疆地區(qū)由于受到古波斯——阿拉伯地區(qū)文化的影響文化呈現(xiàn)出多元性，與中國其他地區(qū)所使用的揚琴相互融合有具有一定的地域風(fēng)格。而這種地域風(fēng)格特點在揚琴作為伴奏樂器方面體現(xiàn)得較為全面。中國新疆部分地區(qū)稱揚琴為“鏘”，“據(jù)了解，在中亞地區(qū)，包括前蘇聯(lián)幾個中亞加盟共和國土庫曼、烏茲別克、塔吉克和哈薩克，還有中國新疆的揚琴過去都稱作‘鏘”，這進一步說明新疆使用的揚琴與絲綢之路有著密切的關(guān)系。而新疆地區(qū)揚琴又可分為兩種：一種是專業(yè)樂團中所使用的揚琴，另一種是民族民間音樂中所使用的揚琴，兩種雖略有細微差別但整體上趨同。由于揚琴在諸多表演形式中多處伴奏地位，故本文所討論重點在于伴奏特點，對兩者的細微差別不再進行贅述。

由于揚琴或由“絲綢之路”傳入我國，而新疆地區(qū)又是揚琴經(jīng)“絲綢之路”傳入我國的最前沿地區(qū)，所以，在這一地區(qū)揚琴的發(fā)展較為完善且保留了當(dāng)?shù)氐囊魳诽攸c。在我國諸多民間藝術(shù)形式中都有其身影的出現(xiàn)，例如，在木卡姆、山東琴書等民間藝術(shù)形式中揚琴均以伴奏身份呈現(xiàn)，也因為揚琴這件樂器有“融合音色”的特點，使其在新疆音樂中得以大規(guī)模推廣使用。

新疆地區(qū)的音樂極具特色，融我國眾多民族音樂所長于一身，音樂熱情、粗獷，體現(xiàn)出新疆地處人民質(zhì)樸的性格。新疆是一個多民族聚居的地區(qū)，有維吾爾族、漢族等十幾個甚至于幾十個民族定居于此，語言類型多囊括三大語系中十幾種語言，“從音樂文化的體系上講，這里并存著中國音樂調(diào)式體系、歐洲音樂調(diào)式體系、波斯——阿拉伯音樂調(diào)式體系這三大音樂調(diào)式體系?！笔苋N音樂體系的共同影響形成今天新疆音樂的深厚文化底蘊，而新疆的揚琴伴奏就是在這種具有深厚文化底蘊的民族音樂中不斷發(fā)展而來的。新疆音樂的旋律節(jié)奏有著非常明晰的特點，這也使新疆揚琴在伴奏過程中遵循新疆音樂的發(fā)展。

一件樂器的伴奏特點與其所使用的演奏技法有著密切的聯(lián)系，隨著演奏技法的不斷提升伴奏也愈加豐富，新疆揚琴的伴奏也由簡單的和弦節(jié)奏發(fā)展成為具有復(fù)雜和弦、節(jié)奏型等具備高水平演奏技法的伴奏樂器。在傳統(tǒng)技法中運用了齊竹、分竹的演奏技法，使揚琴在伴奏聲部中演奏技巧得到了極大的展示。在創(chuàng)新技法的應(yīng)用方面有雙反顫竹、雙手輪指等，這些技巧的加入使揚琴在伴奏聲部能更加酣暢地展現(xiàn)新疆音樂的特點。在揚琴新疆音樂的伴奏中常出現(xiàn)一些具有新疆地區(qū)濃郁特點的節(jié)奏型，例如前三十二后十六分附點音符，而揚琴快速的反應(yīng)特點使演奏者可以較為準(zhǔn)確地表現(xiàn)出這些節(jié)奏型，使音樂更加和諧地配合主奏樂器或主唱，使音樂更加豐富飽滿。在新疆揚琴的演奏手法中還加入了“壓揉”這一元素，“壓揉”原為古箏、琵琶等撥弦類弦鳴樂器的審美理念，一說是借用卡龍琴的演奏手法。在揚琴的演奏過程中這種手法的運用可以在一定程度上最大限度地保留新疆音樂的特色。而且其改變了揚琴演奏擊弦而發(fā)出單一音的特點，使伴奏音樂更富于張力。創(chuàng)新技法應(yīng)用的雙反顫竹使得揚琴在伴奏中其音色更加具有表現(xiàn)的張力，而雙手輪指可以模仿新疆戈壁荒上飛沙走石的環(huán)境特點。此外，擊弦所使用的琴竹有不同的材質(zhì)有鋼片琴竹、氈頭琴竹等，這些琴竹的使用也使伴奏過程中揚琴的音色更加豐富。以上所述，這一系列的創(chuàng)新與借鑒發(fā)展正是新疆揚琴可以長盛不衰、為人民喜聞樂見的關(guān)鍵所在。

四、新疆揚琴發(fā)展的意義

新疆揚琴音樂的發(fā)展對當(dāng)?shù)匾魳方逃恼J知有一定的推動作用，尤其是在推進“西部開發(fā)”與“一帶一路”戰(zhàn)略的發(fā)展中有著一定的影響力。對于揚琴的認識有助于推動音樂文化“多元一體”的認知，形成音樂為核心的文化內(nèi)聚力，并且在傳統(tǒng)音樂的認識過程中形成文化認同，這種文化認同對于新疆地區(qū)的發(fā)展可以起到良好的作用。我們應(yīng)當(dāng)認識到，所有的音樂都是有價值的，都值得學(xué)習(xí)，而新疆揚琴在發(fā)展的過程中所帶來的借鑒意義對于音樂教育尤其是傳統(tǒng)音樂教育大有裨益。

新疆揚琴作為一件伴奏樂器在樂隊演奏中不可或缺，在民族樂團與民間音樂中都有其身影的出現(xiàn)，其可奏和聲使得音樂整體更加豐滿，藝術(shù)內(nèi)涵更加豐富；其靈活性可以表現(xiàn)新疆地區(qū)中豐富的節(jié)奏型，并且可以較好地勝任新疆地區(qū)音樂中較難的節(jié)奏型，這是有其樂器屬性所決定的。所以，新疆音樂中揚琴的加入可以更加完善地表現(xiàn)新疆地區(qū)音樂的特點。就新疆地區(qū)音樂的整體發(fā)展來看，揚琴作為伴奏樂器，它的加入一方面可以促進新疆地區(qū)音樂的發(fā)展，另一方面也可以為新疆地區(qū)的音樂在絲綢之路上被其他國家所接受做出貢獻。我們可以看到，中國和絲綢之路上的其他國家在音樂文化上有著一定的相似性，而文化的交流可以促進經(jīng)濟的交流。新疆地區(qū)是一個多種文化大融合的地區(qū)，所以，將我國新疆地區(qū)作為一個中心進行絲綢之路上的文化建設(shè)重心之一，有助于與其他國家與地區(qū)的文化交流。從揚琴作為樂器的相同性與中亞各國形成相似互文便可看出文化的交融性。故建構(gòu)具有中國特色的民族音樂有助于經(jīng)濟的交流發(fā)展、提升民族“文化自信”，不僅有利于民族團結(jié)，更有助于交流合作發(fā)展。

五、余論

本文借助新疆揚琴的演變與發(fā)展，以揚琴在新疆地區(qū)的傳播與流變?yōu)槔?，著眼于全國各地區(qū)乃至世界視閾下對揚琴發(fā)展進行比較，旨在深入認識揚琴這件樂器與“絲綢之路”文化的緊密聯(lián)系及其傳播與演變所形成的文化影響。洞悉絲路背景下傳統(tǒng)音樂藝術(shù)伴奏發(fā)展的連續(xù)性與區(qū)域文化的獨特性，對當(dāng)今傳統(tǒng)音樂文化的研究與發(fā)展有著一定的借鑒意義。

上述研究表明，我國揚琴的形制近似，但受不同地理環(huán)境與人文文化的影響，其音聲有著較大變化。這種變化不是地域上的絕對割裂，而呈相互滲透與相互獨立狀。由此知，同一件樂器在不同地區(qū)經(jīng)過與當(dāng)?shù)匚幕慕蝗?，形成了帶有該地文化底蘊的樂器；揚琴的變化并非偶然，而是這一地區(qū)文化內(nèi)核所賦予不同的審美觀反映在樂器上的表現(xiàn)。在不同地區(qū)，對揚琴音樂的認同體現(xiàn)了人們對藝術(shù)的審視所具備的共性。首先，應(yīng)尊重不同地區(qū)的文化，同時也應(yīng)重視不同文化之間的交流，它可以使我們看到“絲路”對于文化、藝術(shù)傳播的積極影響與幫助，以及在這樣的歷史文化藝境之下，新疆揚琴所表現(xiàn)出來的域性特質(zhì)。

從當(dāng)今揚琴在絲路中的發(fā)展看，我們不用過于擔(dān)心日益頻繁的文化交流抹殺掉區(qū)域文化的特質(zhì)魅力，更沒必要將藝術(shù)以絕對區(qū)域進行劃分。就一般意義而言，絲路上的藝術(shù)傳播多呈線性狀，即由東向西或西而東漸。筆者堅信，揚琴在樂隊中的地位通過不斷地發(fā)展與演進，最終會為新疆地區(qū)的民族音樂乃至整個中國諸多地區(qū)民族音樂的發(fā)展提供出可借鑒的意義，同時也為絲綢之路音樂文化的建設(shè)與交流提供寶貴經(jīng)驗。

作者簡介：周陽（1990—），男，漢族，河北保定人，中國音樂學(xué)院2015級電子音樂專業(yè)碩士，研究方向：音樂學(xué)。