汪燦榮

人們對“敬畏”一詞的解讀，一般分為兩個層面，一是從字面上理解，它具有“崇敬”和“畏懼”的含義;二是從含義上理解，它體現(xiàn)了主體對客體的一種虔敬態(tài)度。而敬畏生命倫理觀的核心思想則是要求人們要表達對一切生命的虔敬。

一、生平及著作

阿爾貝特·施韋澤（Albert Schweitzer，1875-1965）是傳達

“敬畏生命”倫理思想的主要人物之一。1875年，施韋澤生于德、法邊界阿爾薩斯省的小城凱澤爾貝格，從小精通德、法兩種語言。他曾在巴黎大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)，并獲得哲學(xué)和神學(xué)博士學(xué)位。1904年，他前往非洲行醫(yī)，在加蓬地區(qū)建立了自己的叢林診所，義務(wù)為當(dāng)?shù)鼐用裰尾?，直至逝世，他為人類和平事業(yè)做出了巨大貢獻。他不僅是一個行動的人道主義者，還是一位極具獨特思想的精神分析學(xué)家、社會學(xué)家和

哲學(xué)家。

施韋澤的主要著作有《康德的宗教哲學(xué)》《文明與倫理》《文化哲學(xué)》等。他認(rèn)為：“哲學(xué)的最終使命是成為普遍理性的引導(dǎo)者和監(jiān)護者。”因此，真正的實踐哲學(xué)就是從實際和事實出發(fā)，最終回歸實際和事實。施韋澤認(rèn)為：“我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中?！痹谒械闹髦?，最能代表他本人倫理思想的著作就是《敬畏生命》，其中主要傳遞的思想是：敬畏生命就是要做到尊重并認(rèn)可其他一切生命的存在，摒棄人類中心主義的思想，主張一切生命都是平等共存的。因此，人們應(yīng)該尊重一切生命，關(guān)心它們的命運，最終使人與自然達到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

施韋澤認(rèn)為，自然賦予萬物生命，又最終將一切復(fù)歸于無。在整個大自然中，“只有人能夠認(rèn)識到敬畏生命，能夠認(rèn)識到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知”，要將敬畏生命的思想作用于實踐，人們就需要力所能及地幫助和拯救其他生命，把這種行為看作是自己最大

的幸福。

二、施韋澤倫理思想和中國傳統(tǒng)倫理思想的比較研究

首先，施韋澤認(rèn)為：“善便是保持和促進生命，使生命達到其最高度的發(fā)展;惡的本質(zhì)是毀滅和傷害生命，使生命的發(fā)展停滯不前?！敝挥羞@樣規(guī)定善惡的本質(zhì)，人才能夠意識到自己不是個別的、獨立的存在，才能讓人類的生命意志中融入其他生物的生命意志，從而形成命運共同體的意識。只有這樣，人們才能提高其作為命運共同體中的一分子的道德責(zé)任感，才能意識到維持整個生態(tài)環(huán)境平衡的迫切性和重要性。

其次，將倫理賦予一切動物和植物。倫理應(yīng)該與一切生命都有關(guān)，只有當(dāng)人認(rèn)識到萬物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的。人們與一切生物都存在聯(lián)系，人們必須尊重一切生命，肯定它們的價值，承認(rèn)它們的存在，并關(guān)心它們的命運。人們要摒除那些生物等級的思想，堅持一切生命都是平等且獨立的。

最后，敬畏生命是美好的理念。人類為了自身的生存常常需要犧牲一些生命。例如，人們常常為了解決自己的溫飽問題宰殺家禽、采摘蔬菜等。敬畏生命就是要認(rèn)識到萬物生命是休戚與共的，這就需要人類對其他生命提供一些必要救助，包括慈善募捐及救援、保護瀕危動物棲息地、反對戰(zhàn)爭和核武器、保護水資源等。對于真正的倫理道德者來說，任何生命的存在都是神圣且有價值的，即便是害蟲，它雖然在人們的厭惡、唾棄和捕殺中生存，但它也為自己的天敵（益蟲）提供了食物，保證益蟲更好地生存，維系著整個大自然的生態(tài)平衡。

人們應(yīng)該敬畏地球上的一切生命，這不僅僅是因為人類有憐憫之心，更因為它們的命運就是人類的命運，當(dāng)它們被捕殺殆盡時，延續(xù)地球的生物鏈遭到破壞，人類就像是最后一塊多米諾骨牌，接著倒下的便是自己。不可避免的是，人們會遇到為了救助某些生物而不得不去犧牲其他生物的境況。面對這種情況，施韋澤認(rèn)為，人們必須要對那些犧牲于人類之手的生命負(fù)責(zé)任。對生命尊重的根本目的是培養(yǎng)人的道德本性，這才是人類完善的出發(fā)點。

中國傳統(tǒng)倫理思想和施韋澤敬畏生命的倫理思想的共同點不僅在于對生命的肯定，還在于它們都是從傳統(tǒng)道德倫理出發(fā)，堅持人與自然和諧統(tǒng)一。施韋澤認(rèn)為，中國傳統(tǒng)倫理思想闡述了一種“通過倫理的行為，人們才能達到一種天、地、人合一的自然境界”的倫理觀，從這一點來看，它在很早以前就超過了歐洲的倫理思想。

關(guān)于中國傳統(tǒng)倫理思想的長處和局限的問題，施韋澤認(rèn)為，中國倫理思想的長處在于它從一開始就在一條正確的發(fā)展軌道上，其講求在世界精神的意義上有所作為，它和“無窮無盡的存在”聯(lián)系在一起，從實際的自然生態(tài)中抽離出倫理思想，再將其反歸生態(tài)，達到人與自然和諧共處的最佳狀態(tài)。這樣的倫理觀在人類生態(tài)思想的形成過程中具有不可替代的作用。

中國傳統(tǒng)倫理思想的局限主要體現(xiàn)在兩方面。第一，中國倫理缺乏自我主導(dǎo)的激情，這種倫理的發(fā)展一直桎梏在某種穩(wěn)定、安全的思想框架內(nèi)，并且宿命論和性本惡的思想論斷自始至終都不是中國傳統(tǒng)倫理思想所主張的核心內(nèi)容，中國古代思想僅僅表達的是對現(xiàn)實的簡單認(rèn)同。第二，中國傳統(tǒng)倫理思想一直局限在自然關(guān)系的范圍內(nèi)，對于人與人問題的研究僅浮于表面，任何關(guān)于人的問題并沒有進行深入研究，如克隆和機器人。

三、“敬畏生命”倫理思想的建設(shè)性和局限性

（一）建設(shè)性

在施韋澤看來，人類面臨的災(zāi)難是高科技的迅猛發(fā)展反過來威脅到人類自身的發(fā)展和進步，人類的生存環(huán)境被破壞和戰(zhàn)爭的肆虐。為了避免這些災(zāi)難對人類進一步的毀滅，他呼吁社會熱心人士參與人類和平事業(yè)和動物保護運動，鼓勵人們積極響應(yīng)人類命運共同體的號召，投身公益事業(yè)，鼓勵人們向更高的道德目標(biāo)前進，遏制其對物質(zhì)生活追求的欲望。他樂于奉獻、敢于犧牲的精神，激勵了很多有志青年和熱心人士投身于提供道德救助和義務(wù)救援的事業(yè)中。

敬畏生命的倫理思想對于調(diào)整人與人、人與其他生物以及人與自然的關(guān)系來說具有重要的現(xiàn)實意義。盡管人類在科技發(fā)展和物質(zhì)豐富上取得了不容小覷的成果，但是人類的精神生活伴隨著物質(zhì)生活水平的快速提高而逐漸衰退。海洋生物的過度捕撈、稀有動物的滅絕以及戰(zhàn)爭的肆虐，都是人們無限膨脹的利己主義帶來的惡果。

（二）局限性

敬畏生命的原則本身包含了很多難以克服的矛盾。例如，人的生存和穩(wěn)定發(fā)展需要很多物質(zhì)加以保證，因此人們很難在數(shù)量和種類上做出規(guī)定，這很大程度上依賴于行為主體的自覺性。但是，在實際情況中，人們很難發(fā)揮主體的自覺性，因而敬畏生命的倫理思想在實踐中會受到很大的約束。

（天津外國語大學(xué)）