李 洋，徐家林

在馬克思的資本主義批判理論中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判無疑占據(jù)著至關(guān)重要的位置，關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從他畢生最重要的著作《資本論》的副標(biāo)題中領(lǐng)會(huì)到。正是基于“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，馬克思才真正深入“歷史本質(zhì)性的那一度”中，從而揭開了資本主義制度的剝削本質(zhì)，并說明了其走向滅亡的內(nèi)在必然性。在以往對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論研究中，學(xué)者們大多圍繞“商品”“勞動(dòng)”“資本”“貨幣”等基本范疇展開討論，并形成了以下研究路向：一是以商品為視角，遵循了從“商品的二重性”到“人的存在的二重性”、從勞動(dòng)對(duì)資本的“形式從屬”到“實(shí)質(zhì)從屬”的研究進(jìn)路，揭示人在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的迷失與異化；[注]參見莊忠正：《馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯進(jìn)路》，《理論探索》2015年第1期，第43—44頁。二是著眼于“勞動(dòng)”范疇，通過分析馬克思的“勞動(dòng)價(jià)值論”與“剩余價(jià)值論”，揭秘資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和支配邏輯；[注]參見白剛：《〈資本論〉“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的邏輯轉(zhuǎn)換》，《學(xué)術(shù)月刊》2017年第12期，第60頁。三是以“貨幣”為線索，按照從“交換價(jià)值成為目的”到“中介物的獨(dú)立”再到“物的世界體系的形成”的線索，揭示“貨幣拜物教”的形成與人的主體地位的不斷失墜；[注]參見韓立新：《“物”的勝利——以〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉的〈貨幣章〉為中心》，《哲學(xué)研究》2017年第12期，第26—27頁。四是立足于“資本”這一基點(diǎn)，通過剖析資本的整個(gè)運(yùn)動(dòng)過程，把附著在資本之上的種種“真實(shí)”的假象層層剝離下來，最終撥開資本的迷霧，還原人間現(xiàn)實(shí)的本來面目，為人的發(fā)展找尋方向。[注]參見白剛：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與資本現(xiàn)象學(xué)——〈資本論〉的哲學(xué)革命》，《學(xué)習(xí)與探索》2013年第2期，第21—27頁。以上這些研究雖然深入，但有時(shí)卻只能展示馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論的某一方面，難以實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論的整體性把握。而要想做到這一點(diǎn)，就必須引入另一個(gè)重要范疇——時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間作為人類生存、活動(dòng)和發(fā)展的基礎(chǔ)性維度，所有的經(jīng)濟(jì)范疇都是時(shí)間的展開，并可以從時(shí)間這里得到說明。如果我們仔細(xì)閱讀相關(guān)著作就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思向來注重以時(shí)間為線索來揭示資本主義制度下的社會(huì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況。尤其在《資本論》及其手稿中，馬克思更是以“工作日”“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”“剩余勞動(dòng)時(shí)間”“物化勞動(dòng)時(shí)間”“自由時(shí)間”等范疇向我們呈現(xiàn)了一幅資本主義社會(huì)運(yùn)行的全景圖，從資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系兩個(gè)維度剖析了其展開剝削與壓迫的內(nèi)在機(jī)理和秘密，同時(shí)為人的解放和發(fā)展找到了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。以時(shí)間這一嶄新視角來把握馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論，對(duì)于我們深刻理解資本主義社會(huì)的本質(zhì)，探尋未來社會(huì)的發(fā)展規(guī)律具有重要意義。

一、“工作日”：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的顯性尺度

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判就其內(nèi)在旨趣而言，透過社會(huì)生產(chǎn)過程和生產(chǎn)關(guān)系來批判資本主義制度應(yīng)構(gòu)成其核心題域。在對(duì)這一題域的說明與解答中，時(shí)間扮演著十分重要的角色，馬克思正是通過對(duì)資本主義生產(chǎn)與交換中涉及的“工作日”“物化勞動(dòng)時(shí)間”等時(shí)間范疇的揭示，闡明了資本主義制度所內(nèi)含的不可調(diào)和的對(duì)抗性矛盾。而在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的時(shí)間尺度上，最為直觀和顯著的便是馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下工人受勞動(dòng)時(shí)間剝削的闡發(fā)和批判，故“工作日”構(gòu)成了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的顯性尺度。在資本主義社會(huì)，工人的勞動(dòng)時(shí)間以工作日的形式表現(xiàn)出來，它是工人一天“勞動(dòng)時(shí)間的絕對(duì)量”。[注]《馬克思恩格斯文集》(10卷)，第5卷，人民出版社2009年版，第266頁。在工作日中，工人既要生產(chǎn)自身勞動(dòng)力的補(bǔ)償價(jià)值，又要為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值。為了謀取剩余價(jià)值，資本家首先會(huì)從市場(chǎng)上購得工人的勞動(dòng)力，然后再通過調(diào)控工作日的長度及其內(nèi)部劃分來實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的最大化。通過對(duì)資本主義制度下工作日的界限及其內(nèi)部劃分的分析，馬克思向我們揭露了資本主義生產(chǎn)的非人性、剝削性以及實(shí)質(zhì)從屬性。

1.馬克思以工作日批判了資本主義生產(chǎn)過程的非人性

在《資本論》第1卷中的“工作日”部分，馬克思將工作日(勞動(dòng)時(shí)間)分成了不同質(zhì)的兩部分，即生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和生產(chǎn)剩余價(jià)值的剩余勞動(dòng)時(shí)間。資本主義社會(huì)中，資本家作為人格化的資本，他們天生對(duì)剩余價(jià)值有著“狼一般的貪求”，在這種境遇下，工作日自然而然獲得了一個(gè)最低限度，即它必須得超出必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，否則資本家將面臨無利可圖的局面。但與此同時(shí)，工作日也有一個(gè)最高限度，這個(gè)最高限度受以下兩方面因素的制約：一是身體界限，因?yàn)楣と艘惶熘锌梢灾涞臅r(shí)間只有24個(gè)小時(shí)，它不可能全部被用于生產(chǎn)活動(dòng)，而必須留出一些時(shí)間用于吃飯、盥洗、穿衣等；二是社會(huì)道德界限，因?yàn)槌松姹匦杵返臐M足，工人還得“有時(shí)間滿足精神需要和社會(huì)需要”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第269頁。然而，無論是身體界限還是社會(huì)道德界限都不是被限定死的，而是具有很大的彈性，因此，工作日本身并不是一個(gè)不變量而是一個(gè)可變量。正是因?yàn)楣ぷ魅帐强勺兛煽氐?，所以如何最大限度延長工作日，以及最大程度提高工作日期間的勞動(dòng)效率就成了資本家們持之以恒的追求，為此他們會(huì)采取各種手段來突破工作日的身體極限和道德極限，從而把工人拋入一種非人的生存境地之中。

當(dāng)資本家從市場(chǎng)上購買來勞動(dòng)力之后，為了獲得更多剩余價(jià)值，他首先想到的是盡可能延長工作日的絕對(duì)量。資本家會(huì)盡可能地?cái)D壓工人的生活時(shí)間以降低勞動(dòng)時(shí)間的非生產(chǎn)性損耗，他們“零打碎敲地偷竊”工人的吃飯時(shí)間和休息時(shí)間，“這里撈一點(diǎn)時(shí)間，那里撈一點(diǎn)時(shí)間”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第279頁。即使是這樣，依然無法滿足資本家對(duì)剩余勞動(dòng)時(shí)間的渴求，因?yàn)樗麄兯Ｍ_(dá)到的目標(biāo)是在一個(gè)晝夜的24小時(shí)內(nèi)都占有勞動(dòng)，于是工作日最終突破了自然日的界限而延伸至夜間?？墒?，對(duì)于任何一個(gè)普通勞動(dòng)者來說，他都不可能不眠不休、夜以繼日地為資本家提供服務(wù)，在這種情況下，換班制度便產(chǎn)生了。資本家通過讓不同的勞動(dòng)力在白天和夜間實(shí)行無縫銜接地輪流工作，從而擦去晝夜的界限，實(shí)現(xiàn)對(duì)工人無休止的榨取。工作日已然被延長到了駭人聽聞的地步！不僅如此，當(dāng)工作日的延長碰到了客觀自然條件的限制時(shí)，資本家們又謀劃出另一套方案，即通過提高工作日中工人勞動(dòng)強(qiáng)度的辦法來達(dá)到“相對(duì)”延長工作日的目的。在這一過程中，工人勞動(dòng)時(shí)間的“外延量”雖然沒有發(fā)生絲毫改變，但其“內(nèi)涵”和“密度”卻大大提高了，因?yàn)橹挥凶尮と嗽谙嗤臅r(shí)間內(nèi)以更多的勞動(dòng)消耗生產(chǎn)出更多東西，才能補(bǔ)償資本家因無法延長工作日而減少的剩余價(jià)值。隨著勞動(dòng)強(qiáng)度的一步步提高，工人的肌肉和精神也同機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)一起加速消耗、加速磨損，由此所造成的后果無疑是工人身體的嚴(yán)重透支和健康的嚴(yán)重?fù)p害，導(dǎo)致他們不得不將原本就十分有限的工作日以外的時(shí)間更多地花費(fèi)在勞動(dòng)力的恢復(fù)上，以便能投入新一天的生產(chǎn)過程中去。這也就意味著，工人的非勞動(dòng)時(shí)間實(shí)際上也被卷入了資本主義生產(chǎn)過程之中，成為工作日得以不斷實(shí)現(xiàn)的預(yù)備期和附屬物。

通過對(duì)資本主義生產(chǎn)過程中工作日的界限及其內(nèi)部時(shí)間分配狀況的分析，馬克思指出：資本主義創(chuàng)造財(cái)富的過程實(shí)質(zhì)上“就是剩余勞動(dòng)的吮吸”，[注]《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第307頁。而這一切又都是建立在盜竊工人勞動(dòng)時(shí)間的基礎(chǔ)之上的。在這種情況下，工人的所有時(shí)間都只是作為可供資本吮吸的勞動(dòng)時(shí)間而存在的，而他們自身則和單純的生產(chǎn)資料全然無異。工人既沒有時(shí)間呼吸新鮮空氣，也沒有時(shí)間接觸陽光，更別說可以用來休息、娛樂、教育、交往以及履行社會(huì)職責(zé)、參與公共事務(wù)、自由施展體力和智力的時(shí)間了。由于工人用來正?；顒?dòng)和發(fā)展的時(shí)間基礎(chǔ)被徹底剝奪了，從而導(dǎo)致他們的生命陷入一種極度疲乏和萎縮的狀態(tài)，甚至出現(xiàn)提前衰老和過早死亡。雖然工人階級(jí)為了爭取合理的工作日展開了一系列斗爭，當(dāng)時(shí)英國也制定了一系列的工廠法來強(qiáng)制縮短工作日的時(shí)間，但法律始終是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)只是想實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的穩(wěn)定，并無從實(shí)質(zhì)上改變工人階級(jí)勞動(dòng)狀況的意圖。于是，英國的工廠法也只是流于表面形式，它的內(nèi)容貧乏、修改與推廣時(shí)間過長、執(zhí)行力度差，工人階級(jí)仍然處在一種非人的勞動(dòng)與生活狀態(tài)之中。

2.馬克思以工作日批判了資本主義生產(chǎn)方式的剝削本質(zhì)

當(dāng)馬克思揭露了資本家肆意沖破工作日的界限并提高勞動(dòng)強(qiáng)度的事實(shí)后，他又做了進(jìn)一步的思考和追問：資本家究竟是如何獲得這種權(quán)利的？他們之所以能這么做，在其背后起支撐作用的是什么？對(duì)于這些問題，資本家給出了一套冠冕堂皇的說辭，即他們是以商品交換規(guī)律作為依據(jù)，以公正的市場(chǎng)原則為基礎(chǔ)來購買勞動(dòng)力的，而勞動(dòng)力一旦被購買就應(yīng)該由其支配。這聽起來似乎有一定的道理，但當(dāng)馬克思對(duì)所謂公正的市場(chǎng)原則做進(jìn)一步考察時(shí)，其剝削的本性就立即赤裸裸地呈現(xiàn)出來了。

按照資本家的說法，工人的勞動(dòng)力是他們按照勞動(dòng)力的“日價(jià)值”從市場(chǎng)上購買的，而一旦他們購買了工人的勞動(dòng)力之后，工人在這一個(gè)工作日內(nèi)就理所應(yīng)當(dāng)歸他們所有，就該為他們做工，這是對(duì)公平市場(chǎng)原則和契約精神的遵循和履行。與購買其他商品一樣，資本家有權(quán)從買來的商品的使用價(jià)值中獲得盡可能多的收益，因此，他們完全可以延長工作日，可以在一個(gè)工作日內(nèi)最大限度地使用勞動(dòng)力，以便獲得更多的剩余價(jià)值。而如果將勞動(dòng)力閑置在那里，或者是讓工人利用他的可供支配的時(shí)間來為自己做事，那就等于“消極地浪費(fèi)”，等于“偷竊了資本家”。按照這一邏輯，資本家似乎有充足的理由來堅(jiān)持他作為一個(gè)購買者的權(quán)利，于是他們肆意將工作日延長到無以復(fù)加的地步，甚至恨不得把一個(gè)工作日變成兩個(gè)工作日。

3.馬克思以工作日批判了資本主義生產(chǎn)體系的實(shí)質(zhì)從屬性

通過對(duì)資本主義制度下工人工作日的分析，馬克思使我們清楚地看到，資本家之所以要窮盡一切辦法來延長工作日或改變工作日的內(nèi)部劃分，其目的只有一個(gè)，那便是盡可能多地吮吸剩余勞動(dòng)以便實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的最大化。對(duì)剩余價(jià)值的追求分為絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)兩種不同的方式，其在工作日這個(gè)時(shí)間載體上的表現(xiàn)形式也有所不同：絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)依靠的是延長工作日，相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)依靠的是改變“工作日中必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)的劃分”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第363頁。從絕對(duì)延長工作日到改變工作日的內(nèi)部劃分，這一變化從表面上看只是資本主義生產(chǎn)方式的不斷自我調(diào)適與發(fā)展，可實(shí)際上它所隱含的更深層次的影響卻是勞動(dòng)對(duì)資本由形式從屬向?qū)嵸|(zhì)從屬的轉(zhuǎn)變，也就是使工人實(shí)質(zhì)地從屬于資本主義的生產(chǎn)體系。

在資本主義發(fā)展的早期階段，資本家主要是依靠延長工作日來獲取絕對(duì)剩余價(jià)值。在這種情況下，勞動(dòng)顯然是從屬于資本的，因?yàn)楣と藢⒆约旱膭趧?dòng)力作為商品出賣給了資本家，勞動(dòng)力就同其他生產(chǎn)資料一樣，都只是作為資本家所擁有的生產(chǎn)要素而存在。但這種從屬尚且處在形式從屬階段，它只涉及勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)形式上的規(guī)定，即勞動(dòng)與資本的社會(huì)關(guān)系，并未涉及資本主義生產(chǎn)條件下勞動(dòng)方式的變化及其給勞動(dòng)者帶來的影響。因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)資本的這種從屬關(guān)系在資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生前就已存在，在資本主義社會(huì)初期，生產(chǎn)方式并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，勞動(dòng)過程也未發(fā)生大的改變，只是成了為資本服務(wù)的過程而已。在這種形式從屬中，雖然工作日被延長到了無以復(fù)加的地步，工人也被要求盡可能地將所有時(shí)間都變?yōu)閯趧?dòng)時(shí)間，但這并不只是到了資本主義社會(huì)才出現(xiàn)的獨(dú)有現(xiàn)象，而是一切私有制社會(huì)的通病。相反，較之于前資本主義社會(huì)中的各種統(tǒng)治和從屬關(guān)系，工人反而具有了一定的人身自由，至少在勞動(dòng)力買賣的形式上具有“自由平等”性。

但當(dāng)資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，即從絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)進(jìn)入相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)階段，也就是當(dāng)資本家從絕對(duì)延長工作日到改變工作日的內(nèi)部劃分時(shí)，勞動(dòng)對(duì)資本的形式從屬就發(fā)展成了實(shí)質(zhì)從屬。相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來相對(duì)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間，從而獲取更多的剩余價(jià)值。而要達(dá)到這樣的效果，就必須提高社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，“使勞動(dòng)的技術(shù)過程和社會(huì)組織發(fā)生徹底的變革”，[注]《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第583頁。這就使勞動(dòng)借以進(jìn)行的方式發(fā)生了深刻變化，獨(dú)特的資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)了。對(duì)此，馬克思分析道：“相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)以特殊的資本主義的生產(chǎn)方式為前提；這種生產(chǎn)方式連同它的方法、手段和條件本身，最初是在勞動(dòng)在形式上從屬于資本主義的基礎(chǔ)上自發(fā)地產(chǎn)生和發(fā)展的。勞動(dòng)對(duì)資本的這種形式上的從屬，又讓位于勞動(dòng)對(duì)資本的實(shí)際上的從屬?！盵注]《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第583頁。

在這種實(shí)質(zhì)從屬中，工人首先同他在形式從屬中的境遇一樣，喪失了獨(dú)立生產(chǎn)的地位，因?yàn)楣と说囊磺猩a(chǎn)資料都被剝奪。但比形式從屬更為嚴(yán)重的是，工人還失去了獨(dú)立生產(chǎn)產(chǎn)品的能力，且生活更加貧窮困苦。由于資本主義的生產(chǎn)方式采用的是機(jī)器大生產(chǎn)，工人完全成為機(jī)器的附庸，完全是作為“自動(dòng)的機(jī)器體系的有意識(shí)的肢體”[注]《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第184頁。而存在的，他們從事的永遠(yuǎn)都只是單調(diào)而重復(fù)的局部性操作，只是作為整個(gè)勞動(dòng)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)而存在。長此以往，人在這種機(jī)械、麻木的生活中漸漸遺忘了自己是誰，應(yīng)該過什么樣的生活，以及如何才能創(chuàng)造性地釋放自身所蘊(yùn)含的巨大能量。此時(shí)，雖然勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間壓縮了，剩余勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)延長了，但工人卻已然喪失了包括經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性、勞動(dòng)獨(dú)立性在內(nèi)的一切獨(dú)立性，完全從屬于資本主義的生產(chǎn)體系。這就是為何工人遭受如此剝削和非人待遇，卻擺脫不了資本主義生產(chǎn)體系的一個(gè)重要原因。而且當(dāng)工作日中的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間被不斷壓縮的同時(shí)，工人所獲得的生活資料也相對(duì)不斷減少，工人的生活變得愈發(fā)貧苦。

二、“物化勞動(dòng)時(shí)間”：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的隱性尺度

通過考察資本主義生產(chǎn)過程中工作日的界限及其結(jié)構(gòu)劃分，馬克思以直觀的顯性時(shí)間揭露出資本主義制度對(duì)勞動(dòng)者的剝奪和生命的摧殘。但這種揭露還主要是停留在資本主義的生產(chǎn)領(lǐng)域，并未深入資本主義的社會(huì)關(guān)系之中。為了從社會(huì)關(guān)系的總體層面更加深刻、透徹地批判資本主義的剝削本質(zhì)，馬克思又從最基本的商品交換關(guān)系入手展開了對(duì)資本主義社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的剖析，并最終發(fā)現(xiàn)了資本主義網(wǎng)羅一切、布控一切的秘密——“物化的勞動(dòng)時(shí)間”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第40頁。與感性的工作日不同，物化勞動(dòng)時(shí)間是抽象的一般勞動(dòng)時(shí)間，它隱藏于商品的內(nèi)部，決定著商品的價(jià)值，并使資本主義社會(huì)的各種交換關(guān)系成為可能。借助于物化勞動(dòng)時(shí)間這一隱性的時(shí)間尺度，馬克思揭露了資本主義社會(huì)中物的關(guān)系對(duì)人的關(guān)系的遮蔽與吞噬，同時(shí)也廓清了這一物化的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展邊界。

1.馬克思以物化勞動(dòng)時(shí)間揭露了資本主義社會(huì)關(guān)系的物化本質(zhì)

在《資本論》的一開始，馬克思就鮮明地指出，商品是構(gòu)成整個(gè)資本主義社會(huì)財(cái)富的基本要素，因此也是我們研究資本主義社會(huì)的起點(diǎn)。商品作為資本主義生產(chǎn)過程的結(jié)果，兼有使用價(jià)值和價(jià)值雙重屬性。從商品的使用價(jià)值來看，它是一個(gè)“靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物”，[注]《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第47頁。而且這種有用性只有通過人的消費(fèi)或使用行為才能實(shí)現(xiàn)。但對(duì)資本主義社會(huì)來說，商品生產(chǎn)的目的并不在于直接消費(fèi)，而是為了交換，因?yàn)橹挥薪粨Q才能使商品所包含的剩余價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，才能為資本家?guī)眍~外的價(jià)值增殖。那么，在種類繁多的不同質(zhì)的商品之間，交換究竟如何才能達(dá)成，又該按何種比例進(jìn)行交換，這成為資本主義社會(huì)必須著手解決的首要問題。

對(duì)于這個(gè)問題，馬克思指出，實(shí)現(xiàn)商品交換的關(guān)鍵是要將不同種類的商品統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)化為某種共同的東西，從而使它們之間只有量的不同而無質(zhì)的差別。很顯然，這一要求無法在使用價(jià)值那里實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槭褂脙r(jià)值所表征的只是商品的各種自然屬性——幾何的、物理的或者是化學(xué)的，它們本身并不具備任何可通約性。那么，除去使用價(jià)值，就只能到商品的價(jià)值，即凝結(jié)在商品內(nèi)部的無差別人類勞動(dòng)之中去找尋互通比較的依據(jù)了。馬克思指出，商品之所以具有價(jià)值是因?yàn)橛谐橄蟮娜祟悇趧?dòng)凝結(jié)于其中，且勞動(dòng)量的多少直接決定了價(jià)值量的大小。而就勞動(dòng)量本身來說，時(shí)間構(gòu)成了衡量它的天然尺度，可以依據(jù)勞動(dòng)所持續(xù)的時(shí)間，即以小時(shí)、日等時(shí)間尺度來計(jì)算勞動(dòng)量的大小。從這種關(guān)聯(lián)性出發(fā)，只要將不同的商品先轉(zhuǎn)化為同一的勞動(dòng)時(shí)間，然后再以一定的勞動(dòng)時(shí)間量去和其他勞動(dòng)時(shí)間量相比較，那么它們的自由交換便具備了可能性，而交換的比例就是在其各自身上所實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)時(shí)間量。不過值得注意的是，這種由商品轉(zhuǎn)化而成的勞動(dòng)時(shí)間“不是處于運(yùn)動(dòng)形式，而是處于靜止形式；不是過程形式，而是處于結(jié)果形式”，[注]《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第40頁。是一種抽象的、靜止的、剝?nèi)チ送庠诰唧w形式的“物化的勞動(dòng)時(shí)間”。正是依托于物化勞動(dòng)時(shí)間，物與物之間的交換關(guān)系才得以可能，勞動(dòng)產(chǎn)品才最終成為商品，資本主義才找到了可以通約一切的坐標(biāo)。

在以物化勞動(dòng)時(shí)間為通約坐標(biāo)的資本主義社會(huì)，每個(gè)勞動(dòng)者都必須把自己的私人勞動(dòng)產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上去交換，才能獲得自己想要的各種東西，才能證明自己是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分。人們之所以使自己的勞動(dòng)產(chǎn)品作為價(jià)值發(fā)生關(guān)系，不是因?yàn)檫@些物都是同種人類勞動(dòng)的不同物質(zhì)外殼，而是因?yàn)橹挥凶屗鼈冏鳛閮r(jià)值彼此等同起來，才能使私人勞動(dòng)作為人類勞動(dòng)彼此等同，才能使私人勞動(dòng)獲得社會(huì)的性質(zhì)。也就是說，人的勞動(dòng)的社會(huì)性是以物的交換的形式實(shí)現(xiàn)的，生產(chǎn)者之間的關(guān)系不再表現(xiàn)為勞動(dòng)過程中所發(fā)生的直接性社會(huì)關(guān)系，而表現(xiàn)為他們之間的產(chǎn)品的關(guān)系和產(chǎn)品之間的社會(huì)關(guān)系。這樣一來，人與人的關(guān)系就被物與物的關(guān)系所替代和湮沒了，整個(gè)資本主義處于一種社會(huì)關(guān)系的物化狀態(tài)。

2.馬克思以物化勞動(dòng)時(shí)間揭露了資本主義社會(huì)體系的同一性邏輯

資本主義以物化勞動(dòng)時(shí)間為尺度賦予了商品以交換價(jià)值的一般效用。但就實(shí)際的交換過程而言，兩個(gè)不同的商品能否直接交換以及交換比例如何，還受時(shí)間、地點(diǎn)以及商品占有者的需要等各種偶然性因素制約。面對(duì)這重重的阻礙，到底怎樣才能讓商品作為交換價(jià)值一下子就和其他一切特殊商品直接交換呢？馬克思指出，要想做到這一點(diǎn)，商品首先得“和一個(gè)第三物相交換，而這第三物本身不再是一種特殊的商品，而是作為商品的象征，是商品的交換價(jià)值本身的象征”，[注]《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第41—42頁。這個(gè)第三物就是貨幣。貨幣之所以能夠成為一切商品交換價(jià)值的化身，關(guān)鍵就在于它是符號(hào)化了的物化勞動(dòng)時(shí)間，“它代表勞動(dòng)時(shí)間本身”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第42頁。作為物化勞動(dòng)時(shí)間最為恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，貨幣繼承并增強(qiáng)了物化勞動(dòng)時(shí)間所具有的同一性力量，它可以購買任何東西，可以占有任何對(duì)象的一切特性，因而具有“普遍的效用關(guān)系和適用關(guān)系”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第57頁。

伴隨資本主義社會(huì)分工的日益精細(xì)化發(fā)展，勞動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已經(jīng)成為每個(gè)人的生存條件，與之相適應(yīng)，人和人之間的關(guān)系也越來越突出地表現(xiàn)在交換價(jià)值上，越來越以貨幣的形式表現(xiàn)出來。為了獲得滿足自身生存和發(fā)展需要的各類物質(zhì)資料，每個(gè)人都必須將自己的勞動(dòng)或產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的形式，轉(zhuǎn)化為貨幣，然后才能繼續(xù)以這種物的形式獲得對(duì)其他產(chǎn)品的支配權(quán)。也就是說，不管個(gè)人以何種形式展開他的活動(dòng)，也不管他的活動(dòng)產(chǎn)品具有何種特性，這些活動(dòng)以及活動(dòng)產(chǎn)品都必須轉(zhuǎn)化為“物化勞動(dòng)時(shí)間”的符號(hào)表達(dá)——貨幣，如此才能自由地買賣。整個(gè)資本主義社會(huì)就好比一個(gè)巨大的蒸餾器，它將一切進(jìn)入到里面的東西統(tǒng)統(tǒng)蒸餾成貨幣的結(jié)晶。而一旦產(chǎn)品以貨幣的形式表現(xiàn)出來，它所具有的一切質(zhì)的差別就全部消失了，因?yàn)槲覀儭皬呢泿派砩峡床怀鏊怯墒裁礀|西轉(zhuǎn)化成的”，“貨幣作為激進(jìn)的平均主義者把一切差別都消滅了”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第155頁?？梢?，作為物化勞動(dòng)時(shí)間化身的貨幣具有使一切同質(zhì)化的魔力，它可以抹去一切人類勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所具有的外在形式，從而使世界作為同一化的世界而存在。

在資本主義社會(huì)關(guān)系中，物化勞動(dòng)時(shí)間借助貨幣的形式吞噬、同化著一切。一方面，金錢關(guān)系成為統(tǒng)治社會(huì)生活的絕對(duì)的、唯一的關(guān)系，從而把現(xiàn)實(shí)生活中的一切豐富內(nèi)容和人的生命價(jià)值都蒸餾和還原為“交換價(jià)值”。由此一來，人的生命活動(dòng)所彰顯出來的豐富性、獨(dú)特性和個(gè)性統(tǒng)統(tǒng)都被抹平了，從而降格為一般性的東西，變成平面化的存在。不管個(gè)人的活動(dòng)采取什么樣的鮮活形式，也不管他的創(chuàng)造物具有何種特性，它們最終都將被還原為貨幣這個(gè)漠視個(gè)體的一般社會(huì)存在物。另一方面，這種“同一性”“總體化”的控制力量還表現(xiàn)在物化勞動(dòng)時(shí)間借助貨幣的金錢關(guān)系具有了操控一切、扭曲一切和顛倒一切的魔力。一個(gè)人不管他是美還是丑、是善還是惡、是聰明還是愚笨，只要他擁有貨幣，那么一切美好的字眼都可以加諸其身，因?yàn)樨泿攀鞘茏鹁吹?，所以“它的占有者也受尊敬”。鑒于此，馬克思尖銳地批判道，在資本主義社會(huì)，貨幣“是一切事物的普遍的混淆和替換，從而是顛倒的世界，是一切自然的品質(zhì)和人的品質(zhì)的混淆和替換”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第247頁。可見，作為物化勞動(dòng)時(shí)間代表的貨幣操縱著一切，它把自然和人的品質(zhì)都變?yōu)樗麄兊膶?duì)立物，世間的黑成了白、丑成了美、卑賤成了尊貴，總之，一切都發(fā)生了扭曲和顛倒。

3.馬克思以物化勞動(dòng)時(shí)間揭露了資本主義制度的內(nèi)在自反性

在資本主義社會(huì)關(guān)系中，物化勞動(dòng)時(shí)間不僅表現(xiàn)為商品和貨幣的形式，它還表現(xiàn)為能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值增殖的資本。正如馬克思所指出的，資本“本身是被生產(chǎn)出來的，本身是一定量的物化勞動(dòng)時(shí)間”。[注]《馬克思恩格斯全集》，第46卷下冊(cè)，人民出版社1980年版，第228頁。資本作為一種死勞動(dòng)，它可以從市場(chǎng)上購買到工人的活勞動(dòng)，并通過對(duì)活勞動(dòng)的吮吸來創(chuàng)造出剩余價(jià)值。而剩余價(jià)值作為資本主義生產(chǎn)的目標(biāo)，它實(shí)際上也只不過是工人剩余勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，“是物化的剩余勞動(dòng)時(shí)間”，[注]《馬克思恩格斯全集》，第47卷，人民出版社1979年版，第198頁。它的大小則“決定于一個(gè)生產(chǎn)階段中所物化的勞動(dòng)時(shí)間”。[注]《馬克思恩格斯全集》，第46卷下冊(cè)，第174頁。由此可見，物化勞動(dòng)時(shí)間既是資本運(yùn)作的起點(diǎn)也是其終點(diǎn)，資本的運(yùn)動(dòng)過程實(shí)際上就是以一定的物化勞動(dòng)時(shí)間謀得更多物化勞動(dòng)時(shí)間的不斷循環(huán)。

不過需要言明的是，資本創(chuàng)造物化勞動(dòng)時(shí)間的循環(huán)過程并不會(huì)無休止運(yùn)轉(zhuǎn)下去，因?yàn)樵趯?duì)物化勞動(dòng)時(shí)間的追求中，資本將一步步走向自己的反面，其內(nèi)在的自反性也將最終一下子爆發(fā)出來。為了最大限度地榨取“物化的剩余勞動(dòng)時(shí)間”，資本的發(fā)展趨勢(shì)是采取一切手段來降低生產(chǎn)成本、提高生產(chǎn)效率。一方面，它會(huì)喚起科技和自然界的力量，鼓勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造；另一方面，則會(huì)喚起交往和社會(huì)結(jié)合的力量，實(shí)行科學(xué)管理。將以上兩方面的因素統(tǒng)統(tǒng)投入到生產(chǎn)中，它們作用的結(jié)果將是以機(jī)器為主的“作用物”的力量逐漸取代人所耗費(fèi)的勞動(dòng)量以及勞動(dòng)時(shí)間而最終成為財(cái)富創(chuàng)造的關(guān)鍵。隨著這種趨勢(shì)的不斷加深，當(dāng)達(dá)到一定程度時(shí)，機(jī)器就會(huì)取代工人，工人開始從生產(chǎn)過程的主要作用者變成監(jiān)督者和調(diào)控者。也就是說，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到相當(dāng)水平時(shí)，財(cái)富的創(chuàng)造將不再取決于工人勞動(dòng)時(shí)間的長短，由此物化勞動(dòng)時(shí)間也就無法再充當(dāng)財(cái)富的衡量尺度了。但此時(shí)此刻，資本主義卻依舊沉醉于原有的以物化勞動(dòng)時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值坐標(biāo)中，依然“想用勞動(dòng)時(shí)間去衡量這樣造出來的巨大的社會(huì)力量，并把這些力量限制在為了把已經(jīng)創(chuàng)造的價(jià)值作為價(jià)值來保存所需要的限度之內(nèi)”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第197頁。這樣一來，矛盾便產(chǎn)生了：生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)打破了原有的價(jià)值創(chuàng)造形式，但舊的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)卻依舊在維持。更為確切地說，資本主義生產(chǎn)關(guān)系再也不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展需要，它最終只能被徹底摧毀，并帶來整個(gè)資本主義制度的滅亡。

通過以上敘述，我們可以清楚地看到，資本一開始出于對(duì)物化勞動(dòng)時(shí)間的追求而迫切要求發(fā)展生產(chǎn)力，但隨著生產(chǎn)力的日益發(fā)達(dá)，它便開始違背自己的意志，使得物化的剩余勞動(dòng)時(shí)間不再是一般財(cái)富發(fā)展的條件，物化勞動(dòng)時(shí)間也就無法繼續(xù)成為社會(huì)財(cái)富的表達(dá)，于是，以物化勞動(dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)而搭建起來的整個(gè)資本主義社會(huì)系統(tǒng)便走向崩塌。這就是資本本身所具有的自反性和內(nèi)在超越性，而物化勞動(dòng)時(shí)間則構(gòu)成了這一內(nèi)在的自反性與超越性的深層動(dòng)因。

三、“自由時(shí)間”：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的價(jià)值尺度

通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系的考察，馬克思使我們清楚地看到，在資本主義制度下，工人正受到來自顯性的工作日和隱性的物化勞動(dòng)時(shí)間的雙重控制。面對(duì)這種局面，如何使人擺脫時(shí)間的雙重規(guī)訓(xùn)便成為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的目的和旨趣。為此，馬克思提出必須以一種全新內(nèi)涵的時(shí)間——自由時(shí)間，來打破勞動(dòng)時(shí)間和物化勞動(dòng)時(shí)間對(duì)人的強(qiáng)制與奴役。只有在自由時(shí)間里，人們才能不受外部的干擾和強(qiáng)制，才能自由自在地活動(dòng)，并最終走向自由全面發(fā)展。借助于自由時(shí)間，馬克思為推翻資本主義制度與實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展指明了前進(jìn)道路，從而實(shí)現(xiàn)了其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論完成和價(jià)值完成。

1.馬克思以自由時(shí)間開啟了勞動(dòng)解放的現(xiàn)實(shí)道路

在馬克思的理論中，自由時(shí)間指的是可供人們自由支配的時(shí)間，它是全部人類社會(huì)時(shí)間中刨去勞動(dòng)時(shí)間的剩余部分。與勞動(dòng)時(shí)間不同，自由時(shí)間并不是用于直接性的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間，而是在勞動(dòng)之余供人們休息、娛樂和自由活動(dòng)的時(shí)間，因此它構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)人的自由的基石與載體。在資本主義制度下，工人與自由時(shí)間是徹底無緣的，究其原因就在于資本家在剩余價(jià)值的吸引下，采用了各種手段將工人的時(shí)間統(tǒng)統(tǒng)變成了勞動(dòng)時(shí)間，從而使工人沒有絲毫可供自己安排的自由時(shí)間。在這種情況下，工人們無時(shí)無刻不在資本家的奴役之下從事緊張而繁重的勞動(dòng)，因此，勞動(dòng)之于他們始終是強(qiáng)制的，“是令人厭惡的事情”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第174頁。也就是說，在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)不是人的本質(zhì)力量的積極展現(xiàn)，也不是給人創(chuàng)造幸福和快樂的過程，恰恰相反，勞動(dòng)之于人的意義僅僅在于它是維持肉體存活的手段，它簡直變成了一種詛咒，給人帶來無盡的痛苦和折磨，如果有可能的話，人們會(huì)像逃離瘟疫一樣逃離勞動(dòng)。

那么，工人怎樣才能得到勞動(dòng)解放呢？馬克思指出，解放的關(guān)鍵在于自由時(shí)間的獲得，在于自由時(shí)間的不斷生成和普遍享有。從自由時(shí)間的生成過程來看，要想創(chuàng)造自由時(shí)間最為首要的就是縮減勞動(dòng)時(shí)間，而要想縮減勞動(dòng)時(shí)間，就必須采用更先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和機(jī)器化大生產(chǎn)，提高生產(chǎn)力水平。隨著科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用在生產(chǎn)過程中所占的比重越來越大，它所提供的巨大效率使得財(cái)富的創(chuàng)造越來越取決于“對(duì)人本身的一般生產(chǎn)力的占有”，[注]《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第605頁。而不再是工人剩余勞動(dòng)的多少以及剩余勞動(dòng)時(shí)間的長短。一旦剩余勞動(dòng)不再構(gòu)成一般財(cái)富發(fā)展的條件，資本也就不能通過吮吸活勞動(dòng)的方式來實(shí)現(xiàn)自身增殖了。這時(shí)，以資本為基礎(chǔ)建立起來的，以剝削和壓迫工人為主要特征的資本主義生產(chǎn)方式便走到了盡頭，工人的勞動(dòng)解放也就隨之成為現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí)，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力還將極大地縮短人類生產(chǎn)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而游離出大量自由時(shí)間以供人享有。

除了推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展之外，自由時(shí)間的創(chuàng)造還取決于社會(huì)勞動(dòng)的普遍化，而這又將進(jìn)一步推動(dòng)勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)。馬克思指出，創(chuàng)造自由時(shí)間必須縮短工作日，而“工作日的縮短的絕對(duì)界限就是勞動(dòng)的普遍化”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第605頁。所謂勞動(dòng)的普遍化是指讓一切有勞動(dòng)能力的社會(huì)成員都無一例外地參與到生產(chǎn)過程中去。這樣，一方面，勞動(dòng)的普遍化使所有社會(huì)成員都成為勞動(dòng)者，從而保證在一定的生產(chǎn)力水平下每個(gè)人所承擔(dān)的用于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的那部分時(shí)間實(shí)現(xiàn)最小化，那么在勞動(dòng)時(shí)間之外可以自由支配的自由時(shí)間就實(shí)現(xiàn)了最大化。另一方面，勞動(dòng)的普遍化還為工人擺脫資本主義勞動(dòng)的剝削和奴役創(chuàng)造了條件。這是因?yàn)?，在勞?dòng)的普遍化條件下，“任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第9卷，第311頁。原來的有閑者(資本家)要和工人一樣勞動(dòng)同樣多的時(shí)間，他們?cè)僖膊荒芟襁^去那樣游離于勞動(dòng)之外而靠竊取工人的勞動(dòng)果實(shí)生存下去。一旦資本家無法將自身所必須承擔(dān)的社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)嫁給別人，勞動(dòng)自然也就不能繼續(xù)充當(dāng)他們剝削和奴役工人的手段了，勞動(dòng)解放也就具備了現(xiàn)實(shí)可能性。

2.馬克思以自由時(shí)間確定了未來社會(huì)的財(cái)富衡量尺度

在資本主義社會(huì)，物化勞動(dòng)時(shí)間構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的衡量尺度。與之相對(duì)應(yīng)，財(cái)富創(chuàng)造的關(guān)鍵則在于赤裸裸地掠奪和強(qiáng)占工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間。這種財(cái)富創(chuàng)造方式將整個(gè)資本主義社會(huì)分割成兩個(gè)完全對(duì)立的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。由于資本主義將社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造完全奠定在階級(jí)剝削和奴役的基礎(chǔ)之上，這勢(shì)必會(huì)造成小部分資本家的富裕要以大多數(shù)無產(chǎn)者的絕對(duì)貧窮為條件，整個(gè)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造要以工人們的過度勞動(dòng)和悲慘生活為條件。

針對(duì)資本主義以物化勞動(dòng)時(shí)間作為財(cái)富的衡量尺度，馬克思提出了尖銳的批評(píng)，“這表明財(cái)富本身是建立在貧困的基礎(chǔ)上的”，[注]《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第200頁。并指出隨著資本主義機(jī)器大工業(yè)的不斷發(fā)展，財(cái)富的衡量尺度將最終實(shí)現(xiàn)從物化勞動(dòng)時(shí)間向自由時(shí)間的轉(zhuǎn)變。在馬克思看來，機(jī)器的采用雖然會(huì)在一定程度上造成工人勞動(dòng)強(qiáng)度的增加，但這并不影響其本身作為一種“具有巨大效率的動(dòng)因”而存在，機(jī)器大工業(yè)發(fā)展的最終結(jié)果將是財(cái)富的創(chuàng)造越來越少地取決于勞動(dòng)時(shí)間，而較多地取決于科技的進(jìn)步，隨之而來的是生產(chǎn)和財(cái)富的基石將不再是人所完成的直接勞動(dòng)，“也不是人從事勞動(dòng)的時(shí)間”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第196頁。這就說明，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時(shí)，工人的活勞動(dòng)最終不再成為財(cái)富創(chuàng)造的源泉。到那時(shí)，占有他人的勞動(dòng)時(shí)間已經(jīng)再也無法形成或創(chuàng)造財(cái)富，物化勞動(dòng)時(shí)間也就不能繼續(xù)擔(dān)當(dāng)社會(huì)財(cái)富的衡量尺度，以“物化勞動(dòng)時(shí)間”為坐標(biāo)建立起來的資本主義私有制就徹底崩塌了。

當(dāng)資本主義制度滅亡以后，資本和階級(jí)都將不復(fù)存在，人的生產(chǎn)過程也將擺脫剝削和對(duì)立的形式，到那時(shí)，社會(huì)個(gè)人的需要成為人們必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的尺度，并且這一必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間由于生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)而被縮減到了最低限度。如此一來，在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，大量可以自由支配的時(shí)間就被創(chuàng)造了出來，這就為每位社會(huì)成員的自由發(fā)展提供了機(jī)會(huì)、創(chuàng)造了條件。在自由時(shí)間里，人們完全根據(jù)自己的意愿和喜好來選擇活動(dòng)內(nèi)容、組織活動(dòng)形式，人的體力、智力以及各種社會(huì)屬性都能得到全面的確證和施展，而在馬克思看來這才是真正的財(cái)富所在。正如他所指出的：“如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎……不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？”[注]《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第137頁。由于自由時(shí)間恰好構(gòu)成了人的自然力發(fā)展和創(chuàng)造天賦發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，所以在此意義上，我們說獲得了自由時(shí)間也就意味著獲得了社會(huì)財(cái)富本身。循著這一思路，馬克思總結(jié)道：到了未來社會(huì)，“財(cái)富的尺度絕不是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第200頁。屆時(shí)，自由時(shí)間將成為衡量社會(huì)財(cái)富的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)社會(huì)以及該社會(huì)中的每個(gè)成員所擁有的自由時(shí)間越多，就說明其越富有。

3.馬克思以自由時(shí)間奠定了人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)

在馬克思看來，自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間一同構(gòu)成了人類社會(huì)時(shí)間的總體。但與勞動(dòng)時(shí)間有所不同，自由時(shí)間并不用于從事直接性的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，它是社會(huì)時(shí)間中去除了勞動(dòng)時(shí)間的部分，是供人們休息、娛樂和自由支配的時(shí)間?？梢哉f，自由時(shí)間的獲得不管是對(duì)個(gè)人的發(fā)展，還是對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步都是至關(guān)重要的。在這一點(diǎn)上，馬克思說：整個(gè)人類的發(fā)展“無非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用”，其“前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)”。[注]《馬克思恩格斯全集》，第47卷，第216頁?？梢姡杂蓵r(shí)間直接關(guān)系到人的自由全面發(fā)展，由此成為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的價(jià)值旨?xì)w。

自由時(shí)間之所以構(gòu)成人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)，原因就在于它既消除了人的發(fā)展的強(qiáng)制性因素，又提供給人以廣闊的發(fā)展空間。首先，自由時(shí)間消除了人類活動(dòng)的內(nèi)在必需與外在強(qiáng)制。馬克思曾根據(jù)資本主義生產(chǎn)活動(dòng)的具體內(nèi)容，將工人的勞動(dòng)時(shí)間分成必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間兩部分。在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間里，工人因受到自身生存發(fā)展需要的推動(dòng)而必須勞動(dòng)，而在剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)，工人又不得不為資本家創(chuàng)造額外的剩余價(jià)值而被迫勞動(dòng)?？偠灾?，工人在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)要么服從于自身的生存必需，要么服從于外在的被迫強(qiáng)制，根本沒有所謂的自由可言，就更談不上全面發(fā)展了。而在自由時(shí)間里，人們活動(dòng)的目的發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)換，既不是為了謀生，也不是為了創(chuàng)造剩余價(jià)值，而是為了“發(fā)展不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)的潛力”，[注]《馬克思恩格斯全集》，第47卷，第215頁。是為了“造就他自己”。所以就人的活動(dòng)過程而言，它表現(xiàn)出一種深深的“屬己性”“為我性”和“自由性”。這樣一來，人就從資本主義生產(chǎn)方式下的那種純粹自然主體和勞動(dòng)主體中脫身出來，一躍成為具有真正自主性、自為性和自覺性的社會(huì)主體。其次，自由時(shí)間為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了廣闊空間。自由時(shí)間作為可供人們自由支配的時(shí)間，絕不是“無事可忙”的代名詞，也不是“隨意打發(fā)、無所事事”的同義語，它的意義在于給人提供了無限的機(jī)會(huì)和可能去駕馭那些“外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用”，[注]《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社1960年版，第330頁。使人培養(yǎng)和發(fā)展自身的一切社會(huì)屬性。人們可以用自由時(shí)間來休閑和娛樂，也可以用它來從事各種較為高級(jí)的活動(dòng)，例如接受個(gè)人教育、參與社會(huì)事務(wù)、開展交往活動(dòng)、提高智力水平以及從事科學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造等。通過這些活動(dòng)，人的身心得到了放松，才華得到了展現(xiàn)，潛能得到了激發(fā)，個(gè)性得到了張揚(yáng)，能力得到了提升，精神得到了滿足，關(guān)系得到了豐富。總之，人的一切獨(dú)特個(gè)性都在自由時(shí)間中得以生長和鍛造出來，并通過不斷地自我更新、自我發(fā)展、自我完善以及自我超越最終成長為一個(gè)獨(dú)具一格、不可替代的全新主體。

正是由于自由時(shí)間培育了人之為人的一切社會(huì)屬性，并把人的本質(zhì)力量盡可能全面、豐富地調(diào)動(dòng)和激發(fā)出來，它才成為人的自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在深刻領(lǐng)悟到這一點(diǎn)后，科西克指出：“馬克思把自由問題與創(chuàng)造自由時(shí)間聯(lián)系起來是完全順理成章的?！盵注]卡萊爾·科西克：《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第164頁。這就意味著，人的自由全面發(fā)展問題完全可以歸結(jié)為對(duì)自由時(shí)間的占有，而人類占有自由時(shí)間的“長度”也就代表了他們實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的“高度”。