物競(jìng)天擇

王充閭

1899年，歲逢己亥，黃遵憲效仿六十年前的龔自珍，也寫作了組詩(shī)《己亥雜詩(shī)》，共八十九首，本詩(shī)為第二十首，自注：“種月季花”。

詩(shī)人通過日常種植花卉，闡釋“物競(jìng)天擇，適者生存”、優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化理論?！短煅菡摗分v：“物競(jìng)者，物爭(zhēng)自存也;天擇者，物爭(zhēng)焉而獨(dú)存，則其存也，必有其所以存?！边@個(gè)“所以存”，即“存物之最宜者也”。詩(shī)中說，鏟除幾叢亂草，淘汰了幾叢舊花，另?yè)Q上了鮮艷的月季新紅。這種取優(yōu)汰劣的去留，都是源于自然的選擇，是“物自爭(zhēng)存”的結(jié)果，也符合事物發(fā)展規(guī)律。不是我偏心眼兒，有意厚此而薄彼。

光緒年間，黃遵憲先后擔(dān)任駐日、美、英等國(guó)外交官近二十年，由于長(zhǎng)期生活在西方國(guó)家，他較早地接觸到達(dá)爾文、赫胥黎“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論，對(duì)于“弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，并非機(jī)會(huì)均等，人要想生存發(fā)展，就得主動(dòng)進(jìn)攻”，“發(fā)憤圖強(qiáng)，抓住各種有利機(jī)會(huì)，而不能消極等待”之類的道理，有比較深刻的理解。從這首七絕中，即可看出這些觀念的影響。這在我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中是很少見到的，因此，特別值得重視。

應(yīng)該指出，生物進(jìn)化與社會(huì)歷史發(fā)展，各有其不同的運(yùn)行規(guī)律，不能用生物進(jìn)化理論來解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象。但在當(dāng)時(shí)祖國(guó)面臨外強(qiáng)瓜分的危急關(guān)頭，從優(yōu)勝劣汰、適者生存的角度，號(hào)召國(guó)人發(fā)憤圖強(qiáng)、反抗侵略、救亡圖存，卻有其不容忽視的積極意義。

康有為認(rèn)為，其詩(shī)“上感國(guó)變，中傷種族，下哀生民，博以寰球之游歷，浩渺肆恣，感激豪宕，情深而意遠(yuǎn)”;梁?jiǎn)⒊Q贊其“近世詩(shī)人能镕鑄新理想以入舊風(fēng)格者，當(dāng)推黃公度”。而錢仲聯(lián)、趙杏根兩位文學(xué)專家也曾表示，“詩(shī)中的哲理，必須以藝術(shù)形象來表現(xiàn)，而不能全憑議論，否則就變?yōu)檎f理文字，缺乏美感，不成為詩(shī)。此詩(shī)后兩句議論所揭示的哲理，蘊(yùn)含在‘舊花句的藝術(shù)形象之中。因此，這首哲理詩(shī)，既具有耐人回味的理趣，又具有悅?cè)诵哪康拿栏小薄?/p>