摘 要：由于我國(guó)歷史悠久而且存在較長(zhǎng)歷史的封建帝制社會(huì)，在歷史發(fā)展與沉淀過(guò)程中產(chǎn)生和保留了大量的傳統(tǒng)習(xí)俗和多種多樣的藝術(shù)品。本文將從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)簡(jiǎn)要探析清朝官服的補(bǔ)子。

關(guān)鍵詞：補(bǔ)子;清朝官服;符號(hào)學(xué);封建禮教

0 引言

補(bǔ)子，作為清朝官服最具特色的服飾之一，在清朝服飾的發(fā)展中起著標(biāo)志性作用。[1]清朝時(shí)期，為了區(qū)分不同官職和品階，官員們一般會(huì)在官服前胸以及后背上添加一塊織物。一般而言，文職官員官服上補(bǔ)子為禽，比如仙鶴、孔雀、云雁、鵪鶉等圖案;武職官員官服上補(bǔ)子為獸，比如麒麟、獅子、豹、虎等圖案。除了文職武職官員補(bǔ)子圖案類別的不同，在相同官職中對(duì)于官級(jí)圖案的使用也極其嚴(yán)格。即不同官階對(duì)應(yīng)相應(yīng)的圖案，不可僭越。比如文官一品可用仙鶴圖案作為補(bǔ)子圖案，而三品文官則只能使用孔雀圖案，武職官員也是如此。嚴(yán)格規(guī)定補(bǔ)子圖案可以幫助區(qū)別官職和品階。[2]

1 補(bǔ)子與符號(hào)學(xué)的聯(lián)系

符號(hào)學(xué)作為研究符號(hào)本質(zhì)、符號(hào)變化規(guī)律以及符號(hào)與人類活動(dòng)之間聯(lián)系的理論，其主要可以闡述為能指和所指的二次元關(guān)系。由此可見(jiàn)，所有事物都可以看作符號(hào)，那么人們?cè)诳匆?jiàn)某一特定符號(hào)時(shí)就可以聯(lián)想到對(duì)應(yīng)的事物。同時(shí)，對(duì)于符號(hào)的界定并不局限于具體的實(shí)物，符號(hào)也可能是人們虛擬想象出來(lái)的。符號(hào)能夠幫助人們通過(guò)具體的外觀特征聯(lián)想到符號(hào)背后深刻的意義內(nèi)涵?；诜?hào)學(xué)的角度分析，清朝官服上的補(bǔ)子就可以看作一個(gè)符號(hào)。這個(gè)符號(hào)通過(guò)不同的紋理圖案對(duì)不同官職和品階的官員以及皇親國(guó)戚進(jìn)行身份標(biāo)注。當(dāng)人們看到不同的補(bǔ)子圖案時(shí)就會(huì)聯(lián)想到這身官服的主人的身份地位。除此之外，補(bǔ)子這個(gè)符號(hào)也包含著封建帝制的社會(huì)下對(duì)于身份的嚴(yán)格區(qū)分以及階級(jí)不可僭越的思想。在當(dāng)時(shí)封建帝制的社會(huì)下，對(duì)于補(bǔ)子圖案的使用具有詳細(xì)的規(guī)定，相較于現(xiàn)代放松的社會(huì)環(huán)境，在當(dāng)時(shí)對(duì)于人們階層的分級(jí)是十分嚴(yán)格的。這也是補(bǔ)子符號(hào)背后封建思想的反映。當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于階級(jí)概念十分明確，正所謂“君臣父子”“人倫綱?！?，這些概念都在不斷強(qiáng)化人們對(duì)于自己身份的認(rèn)識(shí)。對(duì)于他們而言，不同的身份就理應(yīng)享受不同的社會(huì)地位，比如對(duì)于皇帝而言就是萬(wàn)人之上、天賜之子，享受人們朝拜;而對(duì)于下人而言，就沒(méi)有享受生活的權(quán)利，他們需要服侍主子甚至沒(méi)有任何人身自由。由此可見(jiàn)，補(bǔ)子這個(gè)符號(hào)其背后的意義并不簡(jiǎn)單。下面將從符號(hào)學(xué)的角度深入分析補(bǔ)子符號(hào)的含義。

2 補(bǔ)子圖案特征分析

補(bǔ)子作為封建社會(huì)身份的象征，對(duì)于不同的身份補(bǔ)子的圖案也有著嚴(yán)格的規(guī)定。除了文官用禽、武官用獸這一規(guī)定外，還有一個(gè)最為特殊的圖案，即皇帝專用的龍紋。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)今的龍紋已經(jīng)沒(méi)有了封建帝制時(shí)期的特殊地位，但是對(duì)于中國(guó)人而言仍然是特殊的存在。最具代表性的例子就是龍紋被世界廣泛認(rèn)可為中華民族的象征，而中國(guó)人除了自稱炎黃子孫外也標(biāo)榜自己為龍的傳人。而在封建社會(huì)，龍紋并不能為平常百姓所有。龍的圖案只能供天子使用，象征天子的權(quán)威。龍紋的使用在清朝達(dá)到鼎盛，最為著名的例子就是"九五至尊"。具體來(lái)講就是，清朝皇帝的黃袍不僅僅只有一條龍，而是有九條金龍，分別位于龍袍的前胸、后背、袍子下側(cè)左右兩邊、左肩、右肩以及右側(cè)內(nèi)襟。同時(shí)龍袍無(wú)論從前面或是從后面看都可以看見(jiàn)五條金龍以呼應(yīng)"九五至尊"中的"五"字。其中這龍袍上龍的姿態(tài)也不相同。前胸以及后背上的龍為正龍;袍子下側(cè)的龍以及龍袍肩上的龍紋則是升龍;內(nèi)襟里的龍是行龍。不同的龍紋形態(tài)各異，但都表現(xiàn)出天子之威。

3 補(bǔ)子的內(nèi)涵

不同的補(bǔ)子圖案不僅可以區(qū)分官職和品階，同時(shí)也是地位的象征。對(duì)應(yīng)的圖案越高貴稀有，其官服主人的地位也就越高。對(duì)于皇室成員而言，除了皇帝特用的龍紋以外，皇親國(guó)戚的補(bǔ)子圖案一般為蟒紋，意思為吉祥平安。對(duì)于官員而言，文官用禽類圖案，表現(xiàn)文官儒雅賢德的特性，同時(shí)也包含了統(tǒng)治者對(duì)于文官智慧忠誠(chéng)的期望;武官使用獸類圖案，表現(xiàn)了武職官員驍勇善戰(zhàn)的特性也表達(dá)了統(tǒng)治者對(duì)于武官戰(zhàn)無(wú)不勝的期許。同時(shí)不同的圖案也能用于區(qū)別官階大小。

補(bǔ)子也能達(dá)到區(qū)分階層的目的。在當(dāng)時(shí)封建帝制的社會(huì)，對(duì)于身份的鑒別以及區(qū)分占據(jù)十分重要的地位。在當(dāng)時(shí)，人們都普遍推崇儒家思想，而儒家思想中的經(jīng)典思想便是"禮"。這里的"禮"并不是當(dāng)代人們熟悉的禮貌待人，而是對(duì)長(zhǎng)幼尊卑、高低貴賤的嚴(yán)格區(qū)分，即身份不可僭越。補(bǔ)子也是這一思想的產(chǎn)物，反映著不同的身份。

4 結(jié)語(yǔ)

盡管補(bǔ)子是封建帝制身份區(qū)分的象征，但是其歷史意義不容磨滅。通過(guò)補(bǔ)子，我們能夠深入探究清朝的服飾歷史，同時(shí)也能進(jìn)一步了解清朝時(shí)期匠人的手藝技巧。在了解其深刻含義的同時(shí)也能走進(jìn)歷史，感受封建帝制時(shí)期的特征。已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程的當(dāng)代社會(huì)，補(bǔ)子對(duì)于身份的鑒別已經(jīng)沒(méi)有作用，相反的補(bǔ)子的圖案元素更值得我們學(xué)習(xí)借鑒。中國(guó)風(fēng)熱潮席卷時(shí)尚界，補(bǔ)子作為具有典型圖案的傳統(tǒng)服飾作品，其學(xué)習(xí)價(jià)值與意義不容小覷。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高文凱，季杰，林連葉，楊珍妮，任麗紅.清朝官服補(bǔ)子在現(xiàn)代服裝中的融合運(yùn)用[J].紡織科技進(jìn)展，2018（05）：10-11+19.

[2] 劉靜軒.符號(hào)學(xué)與明清補(bǔ)服研究[J].美與時(shí)代（上），2012（10）：105-106.

[3] 王文權(quán).清朝官服補(bǔ)子研究[J].學(xué)術(shù)探索，2012（01）：132-135.

作者簡(jiǎn)介：魏佳（1985—），女，山西長(zhǎng)治人，碩士研究生，助教，研究方向：現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。