誰是封建禮教的忠實信徒——《祝?！啡宋镄蜗蠓治?/h1>
2016-02-18 06:09:52周路兵
中學語文 2016年27期
周路兵
誰是封建禮教的忠實信徒——《祝?！啡宋镄蜗蠓治?/p>
周路兵
在《祝福》中，誰是封建禮教的忠實信徒？
婆婆和大伯可以說是祥林嫂兩次不幸的根源，祥林嫂嫁而守寡，婆婆便利用封建禮教授予她的族權(quán)，賣掉祥林嫂為自己的兒子娶妻，如果不是婆婆這樣做，祥林嫂或許能夠憑借自己的力氣安穩(wěn)地生活下去，而最終卻被賣改嫁，自己永遠背上了不忠的恥辱，受人鄙視、譏諷。在賀家，祥林嫂遭遇夫死子亡的不幸之后，大伯也是利用封建禮教授予的族權(quán)，收回房屋，趕走祥林嫂，使嫁而再寡的祥林嫂再次生活無著，落入魯四老爺家的火坑，最終走向死亡。
婆婆和大伯都是憑借封建禮教把祥林嫂掃地出門，似乎他們便是封建禮教的忠實奉行者。因為作為一家之長，他們能夠支配家庭成員，趕走不受歡迎的祥林嫂，正是封建禮教賦予他們的權(quán)力。作為和祥林嫂有著同樣經(jīng)歷的婆婆，照例應該自己也應該成全別人做“貞節(jié)烈女”，她卻賣掉兒媳換彩禮，全然不顧“一女不事二夫”的封建禮教的信條，這種雙重標準本身就是對封建禮教的大不敬。所以，把封建禮教忠實信徒的稱號加給婆婆和大伯這樣的人，他們顯然是擔當不起的。
衛(wèi)老婆子肯定婆婆作為家長支配祥林嫂的權(quán)力，她寬容甚至欣賞婆婆賣掉祥林嫂為兒子娶妻，稱婆婆是一個精明強干的女人，似乎可以看作是忠于封建禮教的人。但她又曾幫助祥林嫂介紹工作，找出路。顯然，我們也不能把她看成是敢于和封建禮教作斗爭的斗士，她只不過是一個想通過做中間人撈點好處的下層人。她的這種矛盾的做法，只能說明她是一個有利就圖、自私自利的人，所以她后來領(lǐng)婆婆抓回祥林嫂的舉動也就不難理解了。
柳媽作為魯鎮(zhèn)人的代表，她對祥林嫂，有同情，有鄙視，但鄙視的成分多于同情。所以她對祥林嫂的傾訴，表現(xiàn)出來的是獵奇的心理，是為了滿足自己空虛的心理，當空虛心理得到滿足之后，對祥林嫂的傾訴便變得不耐煩，會毫不客氣地打斷她，報以冷寞的奚落和譏諷。她似乎就是封建禮教的忠實守護人，她鄙視譏諷不能從一而終的祥林嫂，就連她給祥林嫂尋求的贖罪的出路也帶有濃厚的封建迷信色彩。可以說，她的言行自始至終都透著濃厚封建迷信色彩。不過我們也不能說她就是對封建禮教虔誠信奉的人。
她們——衛(wèi)老婆子、柳媽和魯鎮(zhèn)上的人們，對有違禮教、不能從一而終的祥林嫂采取奚落和譏諷的態(tài)度，而對于同樣不能恪守封建禮教的婆婆和大伯卻無半點微詞，這種態(tài)度，就決定了她們對于封建禮教并非篤信。她們對婆婆、大伯違背封建禮教鼓吹的信條做法的認同，表明她們并不是封建禮教的忠實信徒。在那種冷漠的社會中，祥林嫂的幸與不幸、再嫁與否、生與死，于她們一干人似無關(guān)痛癢，她們卻偏偏要表現(xiàn)出無比的興趣，她們只不過是借用封建禮教欺侮弱者的無聊湊趣者，她們客觀上充當了那些用封建禮教侮辱迫害別人的人的幫兇。同時她們又是深受封建禮教毒害而不自覺的人，或許，如果祥林嫂的不幸落到自己頭上，她們也會淪落到祥林嫂一樣受同伴們?nèi)⌒ξ耆璧木车亍?/p>
在小說中，最有條件獲得“封建禮教的忠實信徒”稱號的，當屬魯四老爺?？梢哉f正是封建禮教給了魯四老爺現(xiàn)有的政治、經(jīng)濟上的身份和地位。他的表現(xiàn)似乎也的確如此：反對革新，大罵新黨；掛的對聯(lián)、讀的書籍無不是宣揚封建禮教的；他篤信迷信，送灶、祭祖，鄙視傷風敗俗、有違封建禮教的祥林嫂；把祥林嫂的工資悉數(shù)交給她的婆婆，默許婆婆抓回祥林嫂，甚至不惜以此犧牲自己的體面；不許祥林嫂祭祖，用神權(quán)打掉祥林嫂最后改變不公命運的希望。
其實，“封建禮教的衛(wèi)道士”這一稱號，實在是抬舉了魯四老爺。因為他有諸多言行根本與封建禮教的信條是相背的。他掛的是“事理通達心氣和平”的對聯(lián)，是封建禮教講身心休養(yǎng)的，可他與“我”一見面便大罵新黨；在祥林嫂死后，還大罵她是謬種，怪她死的不是時候；他一方面鄙視祥林嫂，認為她不干不凈，一方面又極力壓榨祥林嫂的血汗?？梢?，在封建禮教和個人利益產(chǎn)生沖突時，魯四老爺忽略的是封建禮教，看重的是個人私利。
可見，在魯四老爺看來，封建禮教，于我有利則取之，于我無利則背之?？梢哉f，魯四老爺是一個十足的自私自利的偽君子！
再來看看祥林嫂自己。她先是被婆婆賣掉被迫改嫁，后又被大伯趕出家門，最后被魯四老爺榨干血汗后掃地出門，在祝福之夜死在大雪紛飛的街頭。
封建禮教的政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)幾條枷鎖一起牢牢地套在她身上，她曾苦苦掙扎，而最終至于死亡。她深受封建禮教的迫害。她是一個有反抗精神的婦女；又是一個自覺不自覺的封建禮教的維護者。
她因了躲避被婆婆賣掉改嫁的災難，而逃到了魯四老爺家。這對依照封建禮教行使族權(quán)的婆婆來說，不能不說是一種反抗，不過心底里，更是因為恥于改嫁，恐做不成忠節(jié)烈婦才出逃的。給魯四老爺家做工，食物不論，力氣是不惜的，而且臉上有了笑影，人也白胖了。但是貪心狠毒的婆婆要把她賣到深山，為自己的兒子娶媳婦。面對捆綁被賣改嫁的命運，她當然要進行一番抗爭，甚至不惜以命相拼。在魯鎮(zhèn)人對她恥笑、譏諷時，她一方面因了鎮(zhèn)上的人們的冷漠而憤恨，一方面更因自己有嫁而守寡、寡而再嫁、喪夫失子的經(jīng)歷而羞恥。她要改變現(xiàn)狀，她不甘心被閻羅大王鋸為兩半，她要抗爭不公的命運，于是她聽取枊媽的意見，用了近一年的工錢到土地廟里捐了門檻。她深信捐門檻而能贖罪，能夠改變自己因曾改嫁而“不干不凈”的身份，所以她在魯家祭祖時才“坦然”地去拿祭品。然而，魯四老爺和魯四嬸是不信這一套的，于是她最后的希望破滅了。
可見，祥林嫂的反抗，始終是建立在對封建禮教的恪守基礎之上的，她對封建禮教的奉守是“始終不渝”的?？梢哉f，祥林嫂之死，是受魯四老爺和柳媽們用封建禮教戕害的結(jié)果，更是祥林嫂用封建禮教自戕的結(jié)果。一個封建禮教的忠實信徒，卻被封建禮教一步步逼向死亡，這正是封建禮教的虛偽和害人之處。
★作者單位：河北正定中學。
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周路兵
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婆婆和大伯可以說是祥林嫂兩次不幸的根源，祥林嫂嫁而守寡，婆婆便利用封建禮教授予她的族權(quán)，賣掉祥林嫂為自己的兒子娶妻，如果不是婆婆這樣做，祥林嫂或許能夠憑借自己的力氣安穩(wěn)地生活下去，而最終卻被賣改嫁，自己永遠背上了不忠的恥辱，受人鄙視、譏諷。在賀家，祥林嫂遭遇夫死子亡的不幸之后，大伯也是利用封建禮教授予的族權(quán)，收回房屋，趕走祥林嫂，使嫁而再寡的祥林嫂再次生活無著，落入魯四老爺家的火坑，最終走向死亡。
婆婆和大伯都是憑借封建禮教把祥林嫂掃地出門，似乎他們便是封建禮教的忠實奉行者。因為作為一家之長，他們能夠支配家庭成員，趕走不受歡迎的祥林嫂，正是封建禮教賦予他們的權(quán)力。作為和祥林嫂有著同樣經(jīng)歷的婆婆，照例應該自己也應該成全別人做“貞節(jié)烈女”，她卻賣掉兒媳換彩禮，全然不顧“一女不事二夫”的封建禮教的信條，這種雙重標準本身就是對封建禮教的大不敬。所以，把封建禮教忠實信徒的稱號加給婆婆和大伯這樣的人，他們顯然是擔當不起的。
衛(wèi)老婆子肯定婆婆作為家長支配祥林嫂的權(quán)力，她寬容甚至欣賞婆婆賣掉祥林嫂為兒子娶妻，稱婆婆是一個精明強干的女人，似乎可以看作是忠于封建禮教的人。但她又曾幫助祥林嫂介紹工作，找出路。顯然，我們也不能把她看成是敢于和封建禮教作斗爭的斗士，她只不過是一個想通過做中間人撈點好處的下層人。她的這種矛盾的做法，只能說明她是一個有利就圖、自私自利的人，所以她后來領(lǐng)婆婆抓回祥林嫂的舉動也就不難理解了。
柳媽作為魯鎮(zhèn)人的代表，她對祥林嫂，有同情，有鄙視，但鄙視的成分多于同情。所以她對祥林嫂的傾訴，表現(xiàn)出來的是獵奇的心理，是為了滿足自己空虛的心理，當空虛心理得到滿足之后，對祥林嫂的傾訴便變得不耐煩，會毫不客氣地打斷她，報以冷寞的奚落和譏諷。她似乎就是封建禮教的忠實守護人，她鄙視譏諷不能從一而終的祥林嫂，就連她給祥林嫂尋求的贖罪的出路也帶有濃厚的封建迷信色彩。可以說，她的言行自始至終都透著濃厚封建迷信色彩。不過我們也不能說她就是對封建禮教虔誠信奉的人。
她們——衛(wèi)老婆子、柳媽和魯鎮(zhèn)上的人們，對有違禮教、不能從一而終的祥林嫂采取奚落和譏諷的態(tài)度，而對于同樣不能恪守封建禮教的婆婆和大伯卻無半點微詞，這種態(tài)度，就決定了她們對于封建禮教并非篤信。她們對婆婆、大伯違背封建禮教鼓吹的信條做法的認同，表明她們并不是封建禮教的忠實信徒。在那種冷漠的社會中，祥林嫂的幸與不幸、再嫁與否、生與死，于她們一干人似無關(guān)痛癢，她們卻偏偏要表現(xiàn)出無比的興趣，她們只不過是借用封建禮教欺侮弱者的無聊湊趣者，她們客觀上充當了那些用封建禮教侮辱迫害別人的人的幫兇。同時她們又是深受封建禮教毒害而不自覺的人，或許，如果祥林嫂的不幸落到自己頭上，她們也會淪落到祥林嫂一樣受同伴們?nèi)⌒ξ耆璧木车亍?/p>
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其實，“封建禮教的衛(wèi)道士”這一稱號，實在是抬舉了魯四老爺。因為他有諸多言行根本與封建禮教的信條是相背的。他掛的是“事理通達心氣和平”的對聯(lián)，是封建禮教講身心休養(yǎng)的，可他與“我”一見面便大罵新黨；在祥林嫂死后，還大罵她是謬種，怪她死的不是時候；他一方面鄙視祥林嫂，認為她不干不凈，一方面又極力壓榨祥林嫂的血汗?？梢?，在封建禮教和個人利益產(chǎn)生沖突時，魯四老爺忽略的是封建禮教，看重的是個人私利。
可見，在魯四老爺看來，封建禮教，于我有利則取之，于我無利則背之?？梢哉f，魯四老爺是一個十足的自私自利的偽君子！
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封建禮教的政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)幾條枷鎖一起牢牢地套在她身上，她曾苦苦掙扎，而最終至于死亡。她深受封建禮教的迫害。她是一個有反抗精神的婦女；又是一個自覺不自覺的封建禮教的維護者。
她因了躲避被婆婆賣掉改嫁的災難，而逃到了魯四老爺家。這對依照封建禮教行使族權(quán)的婆婆來說，不能不說是一種反抗，不過心底里，更是因為恥于改嫁，恐做不成忠節(jié)烈婦才出逃的。給魯四老爺家做工，食物不論，力氣是不惜的，而且臉上有了笑影，人也白胖了。但是貪心狠毒的婆婆要把她賣到深山，為自己的兒子娶媳婦。面對捆綁被賣改嫁的命運，她當然要進行一番抗爭，甚至不惜以命相拼。在魯鎮(zhèn)人對她恥笑、譏諷時，她一方面因了鎮(zhèn)上的人們的冷漠而憤恨，一方面更因自己有嫁而守寡、寡而再嫁、喪夫失子的經(jīng)歷而羞恥。她要改變現(xiàn)狀，她不甘心被閻羅大王鋸為兩半，她要抗爭不公的命運，于是她聽取枊媽的意見，用了近一年的工錢到土地廟里捐了門檻。她深信捐門檻而能贖罪，能夠改變自己因曾改嫁而“不干不凈”的身份，所以她在魯家祭祖時才“坦然”地去拿祭品。然而，魯四老爺和魯四嬸是不信這一套的，于是她最后的希望破滅了。
可見，祥林嫂的反抗，始終是建立在對封建禮教的恪守基礎之上的，她對封建禮教的奉守是“始終不渝”的?？梢哉f，祥林嫂之死，是受魯四老爺和柳媽們用封建禮教戕害的結(jié)果，更是祥林嫂用封建禮教自戕的結(jié)果。一個封建禮教的忠實信徒，卻被封建禮教一步步逼向死亡，這正是封建禮教的虛偽和害人之處。
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