摘 要：現(xiàn)代社會(huì)的科技發(fā)展在帶來(lái)新文明的同時(shí)也造成了環(huán)境污染，人類對(duì)自身生存狀況的關(guān)注也達(dá)到前所未有的程度，可持續(xù)發(fā)展成為當(dāng)下各領(lǐng)域的時(shí)代命題，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中也探究和倡導(dǎo)可持續(xù)性設(shè)計(jì)理念。本文通過(guò)探析中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中可持續(xù)發(fā)展思想，為現(xiàn)代藝術(shù)的可持續(xù)性設(shè)計(jì)理念提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng);設(shè)計(jì)文化;可持續(xù)發(fā)展;探析

1 藝術(shù)設(shè)計(jì)中可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵

在1987年《我們共同的未來(lái)》（Our Common Future）報(bào)告中第一次明確可持續(xù)發(fā)展（sustainable development）在理論上的定義：既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害發(fā)展。其后，在各種組織和面對(duì)各種專項(xiàng)問(wèn)題上對(duì)可持續(xù)發(fā)展又有各種更有針對(duì)性的釋義。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的可持續(xù)發(fā)展思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心觀念重“天道”與“人道”的統(tǒng)一，即人與自然和諧相處。中國(guó)上下幾千年的傳統(tǒng)思想文化中，蘊(yùn)藏著的就是一部關(guān)于人和自然可持續(xù)發(fā)展的歷史，研究的就是自然的規(guī)律以及人與自然如何相處?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，不論哪個(gè)學(xué)派、哪位思想家，他們論述的首要問(wèn)題都是“天”“人”以及它們之間的關(guān)系問(wèn)題。

2.1 創(chuàng)始期

早在舊石器時(shí)代中晚期，傳說(shuō)伏羲是中國(guó)有古籍記載的最早的王，他創(chuàng)立八卦，開啟了中華民族的文化之源，被奉為中華民族的“人文之祖”?！胺税素浴彼N(yùn)含的“天人諧和”的思維方式和辯證法思想是中華文化的原點(diǎn)，也是可持續(xù)發(fā)展思想的基礎(chǔ)。

春秋時(shí)期的政治家管仲說(shuō)過(guò)“故為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王”“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí);國(guó)雖充盈，金玉雖多，宮室必有度;江海雖廣，池澤雖博，魚鱉雖多，罔罟必有正，船網(wǎng)不可一財(cái)而成也。”這些都是管仲在當(dāng)時(shí)提出的保護(hù)環(huán)境的思想和措施，古人采用法律手段保護(hù)生物資源，對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)已經(jīng)進(jìn)入了自覺(jué)和自治的狀態(tài)。

2.2 發(fā)展期

儒道之后各時(shí)期各學(xué)派，大部分繼續(xù)拓展可持續(xù)發(fā)展思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成部分。

東漢末年士大夫們避免與“王權(quán)”的激烈斗爭(zhēng)，在進(jìn)退之間選擇了“隱逸”，致魏晉時(shí)期出現(xiàn)了崇尚老莊玄學(xué)的思潮，士人均“以玄對(duì)山水”，玄學(xué)成為他們精神上的寄托，在山水自然中感受“道”的真諦。所謂的“玄”，出自“玄之又玄，眾妙之門”，指的是宇宙間的規(guī)律，反映了天地萬(wàn)物無(wú)窮變化的奧妙。

唐代吳門畫家張璪在《繪境》一書中提出“外師造化，中得心源”的繪畫理論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的前提是“外師造化”，應(yīng)當(dāng)師法自然，對(duì)大自然進(jìn)行深入的體驗(yàn)及觀察，才能感受自然的真美。

宋代著名畫家郭熙在他的理論著作《林泉高致·山水訓(xùn)》中提出“可望、可行、可游、可居”的理想意境，主張要充分游覽自然界的山山水水，才能“歷歷羅于胸前”而后表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了人和自然的關(guān)聯(lián)，景在情中，情在景中。

3 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展思想中獲得的啟示

3.1 講求設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷

“師法自然”是要始發(fā)于內(nèi)心。有人說(shuō)自然起初是一片荒涼，它無(wú)所謂美或丑，后來(lái)因?yàn)橛辛巳说膭?chuàng)造才使得純粹的自然變成了人化的自然，才產(chǎn)生對(duì)自然美丑的界定。其中，人的關(guān)懷是促使事物發(fā)生變化的基礎(chǔ)。當(dāng)前可持續(xù)設(shè)計(jì)中也浸透著人文關(guān)懷，但既不同于西方文藝復(fù)興時(shí)期提倡的人性自由，也不同于老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的人文主義。新時(shí)期的人文關(guān)懷不僅要強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，更要強(qiáng)調(diào)關(guān)注自我、關(guān)注他人，關(guān)注與人共存的生態(tài)環(huán)境，關(guān)注人類的現(xiàn)在和將來(lái)。

3.2 追求簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格

老子《道德經(jīng)》曾說(shuō)道：“少則多，多則惑?！毖诱沟皆O(shè)計(jì)層面追求的是美不需要過(guò)多的修飾，好的設(shè)計(jì)只需要以最簡(jiǎn)潔的造型達(dá)到最理想的設(shè)計(jì)效果。體現(xiàn)著可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵精神。20世紀(jì)80年代開始流行的簡(jiǎn)約主義代表了新的文化傾向和美學(xué)思想，遵循“少就是美”的設(shè)計(jì)美學(xué)原則，去繁存簡(jiǎn)，去設(shè)計(jì)化，強(qiáng)調(diào)摒棄繁雜的裝飾，減少材料的消耗，重視材料的再生和循環(huán)使用，是所謂真正意義上的可持續(xù)設(shè)計(jì)。

3.3 建立道德教育系統(tǒng)

現(xiàn)在，人們對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)已不僅僅是藝術(shù)與美學(xué)的一種實(shí)踐行為，而是聯(lián)系著人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與道德之間的技術(shù)媒介?？沙掷m(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)必須依靠全體社會(huì)大眾的認(rèn)同、支持和參與，包括產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)者、生產(chǎn)加工者、包裝宣傳者、流通銷售者甚至消費(fèi)使用者。

4 結(jié)語(yǔ)

在全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的背景下，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域繼續(xù)積極探討可持續(xù)設(shè)計(jì)教育、可持續(xù)發(fā)展方向與對(duì)策、可持續(xù)設(shè)計(jì)與文化、可持續(xù)設(shè)計(jì)與社會(huì)創(chuàng)新、可持續(xù)設(shè)計(jì)方法論等主題，是真正的以人為本，關(guān)注人類與自然環(huán)境的和諧發(fā)展是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然道路。

參考文獻(xiàn)：

[1] World Commission on Environment and Development. Our Common Future[M]. Oxford：Oxford? University Press，1987.

[2] 何頌飛.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的可持續(xù)性設(shè)計(jì)思想初探[J].藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2011.

作者簡(jiǎn)介：況敏（1975—），女，湖北武漢人，教授，武漢設(shè)計(jì)工程學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)。