摘 要：區(qū)域資源是促進區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。區(qū)域資源是在一個范圍內(nèi)，在一定的時間、地點條件下，能夠產(chǎn)生經(jīng)濟價值來提升該區(qū)域的目前或未來的條件，包括各種生產(chǎn)生活的物質(zhì)資源以及文化資源。本文主要從區(qū)域文化資源角度進行論述，包括區(qū)域文化資源的價值，以及與文化藝術(shù)相融合的具體體現(xiàn)，對區(qū)域文化品牌發(fā)展構(gòu)建的意義等。

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化資源;文化藝術(shù)建設(shè);區(qū)域文化品牌

區(qū)域資源是地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的前提，那么區(qū)域文化資源就是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。區(qū)域文化資源從價值意義的角度上看，可分為歷史文化價值、藝術(shù)審美價值以及經(jīng)濟效益價值。而對區(qū)域文化資源進行挖掘，需要與文化藝術(shù)相結(jié)合，這就要求具備一定的文化創(chuàng)意思維，通過與文化藝術(shù)的有機融合，使得區(qū)域文化資源轉(zhuǎn)為資本，也使得文化藝術(shù)創(chuàng)意活動推動區(qū)域品牌的構(gòu)建，提升區(qū)域文化軟實力，促進區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1 區(qū)域文化資源價值分析

我國幅員遼闊，不同的地域有著不同的文化資源。各個區(qū)域的文化發(fā)展在當前經(jīng)濟社會的發(fā)展進程中越來越顯現(xiàn)出其重要作用。通過文化藝術(shù)來挖掘和開發(fā)區(qū)域文化資源，順應了社會發(fā)展的步伐，將文化資源的價值體現(xiàn)出來，使得區(qū)域文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展密切結(jié)合起來，也成為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的動力。而針對區(qū)域文化資源進行挖掘的前提是對其價值的認定分析，這會影響到區(qū)域文化資源創(chuàng)意的方向思路與方法，總的來說，區(qū)域文化資源從價值上來看有三類：歷史文化價值、藝術(shù)審美價值和經(jīng)濟效用價值。

首先是歷史文化價值。我國歷經(jīng)千百年的發(fā)展變遷，各個區(qū)域的文化資源都有著自身的特色，極具民族性與地域性特點。特別是有著區(qū)域特色的自然文化遺產(chǎn)與歷史文化遺產(chǎn)，都極具較高的歷史文化價值。例如湖北丹江口的武當山，保存了明清時期的建筑風格，尤其是峰頂大殿的金頂，體現(xiàn)了明朝時期的盛世。雖然說武當?shù)澜涛幕皇瞧洫氂械奈幕Y源，但是武當太極與功夫具有非常廣泛的知名度，可說是自帶的品牌特性。對區(qū)域文化資源進行歷史文化價值的分析評定，有助于更好地挖掘區(qū)域文化的深度以及在社會上的反響，也能夠更好地對區(qū)域文化資源激進行文化藝術(shù)創(chuàng)意。

其次，藝術(shù)審美價值。區(qū)域文化資源的藝術(shù)審美價值，主要體現(xiàn)在地域文化特色方面，體現(xiàn)地域風情、生活習俗、信仰以及倫理道德等與社會人文相關(guān)聯(lián)的各種表現(xiàn)方面中。區(qū)域文化資源的挖掘與開發(fā)要結(jié)合當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)與風俗，因為只有立足于人民群眾的審美才更利于文化的傳播交流。例如我國敦煌莫高窟中的石窟佛像，就有著極高的藝術(shù)審美價值，體現(xiàn)了我國古代的宗教信仰，并且因為是庫內(nèi)精美的石佛造像藝術(shù)，成為我國著名的旅游景點。

再看區(qū)域文化資源的經(jīng)濟效益價值?？陀^物質(zhì)文化形態(tài)的文化資源，能夠轉(zhuǎn)為文化產(chǎn)品，并且本身也有一定的使用價值，人們在消費文化產(chǎn)品的同時就產(chǎn)生了經(jīng)濟收益。區(qū)域文化資源的經(jīng)濟效益價值的實現(xiàn)，需要通過文化藝術(shù)的創(chuàng)意進行轉(zhuǎn)化，使得文化資源的象征符號成為一種文化品牌標識，并得以在市場中傳播流通。

2 區(qū)域文化資源與文化藝術(shù)的結(jié)合體現(xiàn)

在20世紀80年代，我國的現(xiàn)當代藝術(shù)興起，這時期的文化藝術(shù)創(chuàng)作與傳統(tǒng)的區(qū)域文化資源的接觸也形成了一個小高潮，一直延續(xù)到“85新潮”時期，這期間很多藝術(shù)家用西方的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念與創(chuàng)作技法，與傳統(tǒng)地域文化中的各種圖形、符號相結(jié)合，增加了藝術(shù)創(chuàng)作中的地域文化特色，也在藝術(shù)創(chuàng)作中折射出社會現(xiàn)實。90年代后，當代藝術(shù)越來越活躍，我國很多藝術(shù)家開始借鑒西方藝術(shù)創(chuàng)作和多種已有的歷史文化資源進行再次利用創(chuàng)作，并與當下的社會生活緊密結(jié)合，使得區(qū)域文化資源與當代文化藝術(shù)都大放異彩。

以當代文化藝術(shù)的創(chuàng)意思維對區(qū)域文化資源進行創(chuàng)新性的應用。在新時代，對區(qū)域文化資源要注重其內(nèi)涵本質(zhì)的傳承與保護，注重與藝術(shù)的融通運用。區(qū)域文化資源與文化藝術(shù)的結(jié)合，在于賦予其獨特的藝術(shù)性，通過藝術(shù)活動使其具有一定的藝術(shù)內(nèi)涵或者凸顯其本身所具有的藝術(shù)人文氣息。要對區(qū)域文化資源的工藝、藝術(shù)形態(tài)以及文化等層面上的創(chuàng)新應用探索，用當代的藝術(shù)創(chuàng)意思維去提煉區(qū)域文化資源中的各種文化藝術(shù)元素，綜合考量其產(chǎn)生的區(qū)域環(huán)境、歷史變遷、性質(zhì)定位等，深入挖掘區(qū)域文化資源的文化、藝術(shù)形態(tài)，包括圖形構(gòu)成、色彩對比、造型特征以及空間分布等，對其外在形態(tài)的藝術(shù)性、制作工藝的環(huán)保性以及文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)性追求進行深入的探究和歸納，凝練區(qū)域文化資源的藝術(shù)個性。挖掘區(qū)域文化資源的藝術(shù)個性以使其創(chuàng)新發(fā)展，是開發(fā)區(qū)域資源的必然要求。

區(qū)域資源的開發(fā)運用，要保持其文化性的傳承，注重其內(nèi)在蘊含的深厚文化底蘊。伴隨著社會形式的發(fā)展，區(qū)域資源存在的環(huán)境也在不斷發(fā)生變化，很多現(xiàn)代化手段與載體的介入，在一定程度上影響了傳統(tǒng)文化的根基，特別是對于具有歷史文化性與藝術(shù)審美性的區(qū)域文化資源的應用，要堅守核心文化的傳承保護和弘揚。例如溫州市龍灣區(qū)的非遺體驗基地，非遺資源成為體驗式的產(chǎn)品，需要對非遺資源在保持其原來文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上進行現(xiàn)代設(shè)計。在體驗基地中有一項叫作瓷杯畫的項目特別的受歡迎，瓷杯畫是由溫州蛋畫和甌窯經(jīng)過獨特的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化來的，是在日常生活中使用的瓷杯具上運用了蛋畫技法。瓷杯是體驗的載體和材料，鹿城區(qū)非遺創(chuàng)藝坊的志愿者團隊還研制推出了非遺體驗項目的材料包，具體有溫州米塑、樂清細紋刻紙、麗岙花燈、仙巖鉤花、草編技藝、溫州葉同仁中藥老字號、溫州剪紙、仙巖瓦當花檐制作技藝、蒼南蛋畫等，材料包的流水線生產(chǎn)降低了體驗成本，同時也從材料把關(guān)層面提高了溫州地區(qū)非遺文化資源的體驗質(zhì)量。將區(qū)域資源與文化藝術(shù)活動的結(jié)合，加強了公眾文化精神審美的消費意識，提升了群眾在生活中對文化品質(zhì)的追求，也促使高品位的文化精神成為吸引消費者的凝聚點，從而促進區(qū)域資源文化性的傳承與弘揚。

3 藝術(shù)活動創(chuàng)新區(qū)域資源對區(qū)域品牌的影響

區(qū)域資源通過文化藝術(shù)活動的設(shè)計創(chuàng)新，將區(qū)域資源內(nèi)化轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蠡头柣?，特別是朝向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型，就使其具備了商品性、紀念性、保值性，這些特性也是構(gòu)建起獨特品牌的重要因素，能夠使其對接不同區(qū)域、群體以及文化背景的市場消費人群。

通過文化藝術(shù)對區(qū)域資源進行開發(fā)利用，不管是搭建多元文化產(chǎn)品體系還是改變商業(yè)運作模式，都是將對文化性與產(chǎn)業(yè)性相結(jié)合，探索兩者相加的邏輯。區(qū)域資源有著強烈的地域特征，涉及不同地域以及民族的獨特生活方式與風土人情，運用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意思維對其進行深度的開發(fā)運用，賦予其匠心渲染其藝術(shù)性，也是對當前社會市場文化產(chǎn)品消費升級的詮釋。例如我國楚文化的所在地武漢，2011年9月在其核心地段創(chuàng)立中央文化區(qū)，傾力打造的以文化為核心，兼具旅游、商業(yè)、居住功能的世界級文化旅游項目。文化區(qū)中的楚河漢街項目是整個工程的重要內(nèi)容。漢街的建筑形式以民國風格為主，并穿插現(xiàn)代建筑和歐式建筑形式的時尚元素，既體現(xiàn)了對歷史的傳承尊重，又彰顯出對未來的期盼和憧憬。在漢街還設(shè)置有五個特色文化廣場，有屈原廣場、昭君廣場、知音廣場、藥圣廣場、太極廣場，以此紀念湖北歷史文化名人，這樣的設(shè)計也利于均化文化區(qū)中的人流量。而目前已經(jīng)開業(yè)的漢街，因其獨特的文化資源優(yōu)勢，創(chuàng)造了我國的六個之最，是中國最長、最具有文化特色、業(yè)態(tài)最為豐富、快時尚品牌最匯聚、夜景最炫麗、建筑最具特色的商業(yè)步行街，而漢街商圈也已經(jīng)形成自己獨特而響亮的品牌，是武漢人民新的驕傲。

區(qū)域資源與文化藝術(shù)活動的融合，其根本目的是為了傳承民族文化的多樣形態(tài)，也是造福于群眾文化財富的利益主張。而構(gòu)建的區(qū)域文化品牌，對于消費文化的民眾而言，其傳遞的是實用和消費區(qū)域文化產(chǎn)品的權(quán)利，在區(qū)域文化產(chǎn)品中能夠享受到本土文化的附加利益;對于文化產(chǎn)品來說，品質(zhì)被認可、形象被識別，多元的民族文化形態(tài)被保留并傳播，其文化影響力的實現(xiàn)，也在很大程度上依附于文化品牌中的文化藝術(shù)附加值。

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作者簡介：周文（1985—），男，武漢職業(yè)技術(shù)學院藝術(shù)設(shè)計學院教師，研究方向：品牌設(shè)計，界面設(shè)計。