摘 要：德江縣位于黔東北部，是多民族聚居地，其中，土家族占重要比重。土家族人民能歌善舞，隨著歷史的不斷變遷，在他們長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活過程中，形成了許多具有民族特色的音樂文化。儺堂戲是代表之一，儺堂戲也可稱為儺壇戲，起源于古老的原始儺舞。德江儺堂戲有“中國(guó)戲劇活化石”之稱，德江縣也被譽(yù)為“中國(guó)儺戲之鄉(xiāng)”。

關(guān)鍵詞：儺堂戲;還愿;傳承

德江儺堂戲起源于原始祭祀活動(dòng)，是在自然崇拜、祖先崇拜以及驅(qū)除病災(zāi)的活動(dòng)基礎(chǔ)上，融合其他地方文化而發(fā)展起來的一種地方小戲，是在發(fā)展過程中逐漸集信仰、娛樂、文化于一體的綜合性古樸民間藝術(shù)，迄今已有悠久的歷史，是我國(guó)最古老的戲劇藝術(shù)之一。

1 德江儺堂戲概述

由于德江縣的地理位置特殊，經(jīng)濟(jì)、文化落后構(gòu)成封閉狀態(tài)，儺堂戲較為完整地保留了下來，德江縣因此有“中國(guó)儺戲之鄉(xiāng)”之美譽(yù)。德江儺堂戲是綜合了儺祭、儺儀、儺面具、儺歌舞、儺技、儺戲等的劇種，由酬神、插戲和正戲三部分組成。源于商周時(shí)期的方相氏“驅(qū)儺活動(dòng)”，漢代以后，“驅(qū)儺”逐漸發(fā)展成為具有濃厚娛人色彩和禮儀祀典意義的儺堂戲。宋代前后，儺儀受到了民間歌舞、沖儺慶壽、求子避災(zāi)、喜慶豐收的影響，與鄂西、湘西一帶的還壇神也有著密不可分的關(guān)系。[1]

儺堂戲也稱儺愿戲，它的演出單位是“壇”，主要是在主家的堂屋里進(jìn)行。掌壇師是年紀(jì)較大且在當(dāng)?shù)乇容^有聲望的土老師。儺堂戲的完整演出分三個(gè)階段，即開壇、開洞、閉壇。開壇是“歡請(qǐng)”儀式，開洞是演出正戲的過程，根據(jù)演出的正戲數(shù)目可分全堂和半堂，全堂共演二十四出正戲，半堂則演十二出正戲，一般是主家根據(jù)自家的經(jīng)濟(jì)狀況等因素來決定。開壇和閉壇的環(huán)節(jié)都有其固定不變的程序，開洞環(huán)節(jié)中全堂所演的劇目順序以及半堂的劇目選擇皆由掌壇土老師決定。儺堂戲的正戲中常插入的娛樂技巧性節(jié)目叫插戲，也可把插戲放到正戲后表演，此時(shí)叫作后戲，由于娛樂性較強(qiáng)，深受群眾的歡喜。閉壇則是“歡送”儀式，代表整個(gè)“還愿”儀式結(jié)束。

各類道具是儺堂戲必不可少的工具，是輔助掌壇師傅順利完成儺事活動(dòng)必不可少的器物，這些器物已成為掌壇師傅甚至儺堂戲的一種代表性符號(hào)，儺堂戲的道具有面具、服飾、伴奏樂器等。

儺面具是儺堂戲中具有代表性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可謂儺堂戲的表征形式。從最初產(chǎn)生到現(xiàn)在，其經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展與變化，如果將儺面具作為一種藝術(shù)文化現(xiàn)象，它涉及了歷史、宗教、民俗、工藝美術(shù)及美學(xué)等學(xué)科內(nèi)容，是儺堂戲藝術(shù)的結(jié)晶。面具大多用柳條或白楊木制作而成，柳條在民間是辟邪之物，用它制作面具有驅(qū)邪之意，白楊木則質(zhì)輕、細(xì)膩、不易裂。其中，面具角色有唐氏太婆、先鋒小姐、甘生八郎、歪嘴秦童、開山猛將、開路將軍、靈官、土地、和尚等，十分豐富。

儺堂戲的服飾古樸而簡(jiǎn)單，有頭扎、法衣、法裙三種。頭扎是掌壇師傅所戴的頭冠，由五片“矛”形的硬薄適中物質(zhì)制成，底部呈圓形;法衣又叫禮衣或朝服，有太極八卦衣和五龍捧塔衣兩種;法裙，分八幅羅裙、太極羅裙和山河社稷羅裙三種，以八幅羅裙最為常見，用紅、黃等顏色的八塊彩布條制成。頭扎、法衣、法裙是儺堂戲演出中不可或缺的服飾道具，獨(dú)具特色。

除了服飾，儺堂戲的道具有典型四大道具與一般道具，四大道具分別是牛角、師刀、牌帶、卦子。每個(gè)環(huán)節(jié)的開始和結(jié)尾都會(huì)吹響牛角，牛角吹奏時(shí)發(fā)出的堅(jiān)定混合的聲音，再配合搖動(dòng)師刀的“沙沙”聲，構(gòu)成了一種神秘而莊嚴(yán)的氛圍。所謂“牛角三聲震天地，令牌一響鬼神驚”，[2]充分表達(dá)了這個(gè)意境。

一般道具有令牌、馬鞭、祖師棍、斗壇、朝片、竹席、竹篩子、頭帕、大刀、大斧、供品、香、紙錢、燭等，它們的大小、尺寸、圖案、質(zhì)地都有嚴(yán)格規(guī)定，其來歷大多都有著神奇的傳說，具有強(qiáng)烈的象征意義。一般常備道具中還有伴奏打擊樂器，如鑼、鼓、鈸、馬鑼子、木魚等。據(jù)掌壇師傅介紹，這一整套道具都是自己的師父、師爺們一代一代傳下來的。常用器物通常都是在內(nèi)壇法事中使用，蘊(yùn)含濃厚的祭儀色彩。不常用的道具有蓑衣等，在外壇劇中使用，用于特定的角色，是烘托劇情、刻畫人物的一種手段。

可見，儺堂戲中使用的所有道具，已并非單純的響器或裝飾，而是一種媒介和酬謝的工具，是輔助儺事活動(dòng)順利舉行不可或缺的工具。

2 德江儺堂戲分類

德江縣儺堂戲在一定程度上反映了中國(guó)遠(yuǎn)古儺儀的面貌特征以及儺戲的發(fā)展源流，同時(shí)也反映了土家族這一民族的文化特征與精神氣質(zhì)，對(duì)少數(shù)民族音樂文化研究具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。就德江縣的儺堂戲種類，可從以下幾個(gè)方面來劃分。

2.1 根據(jù)流派劃分

德江儺堂戲的表演雖大同小異，但根據(jù)其祖師壇上所寫的內(nèi)容以及起源的差異，主要可分茅山派、師娘派、上壇派。茅山派師壇上的內(nèi)容是“太上證乙騎虎上壇，南教天子，北教大王，儺公大法老師”，相傳由“巫事活動(dòng)”演變而來。師娘派師壇上的內(nèi)容是“玄黃會(huì)上趙候圣主儺公大法老師”，相傳也是源起于“巫事活動(dòng)”。二者最大的區(qū)別是茅山派的掌壇師以男性為主，而師娘派則以女子為主。上壇派師壇上所寫的內(nèi)容是“黑虎玄壇趙大元帥”，相傳源起于“偏門左道”，在民間很不受歡迎，逐漸被茅山派收編。

2.2 根據(jù)內(nèi)容劃分

儺堂戲又稱儺愿戲，“愿”代表了人們的期望和對(duì)美好事物的向往，當(dāng)愿望達(dá)成時(shí)，便要舉行一些“還愿”儀式。根據(jù)“還愿”儀式的內(nèi)容主要可分為“壽愿”“子童愿”“過關(guān)愿”三種：“壽愿”是為老人許以高壽，愿望實(shí)現(xiàn)后所還的“愿”;“子童愿”是夫妻許愿后如愿得子而還的愿;“過關(guān)愿”是為了讓孩子免除災(zāi)禍、順利成長(zhǎng)所許的愿，一般是在12歲之前進(jìn)行。

另外，根據(jù)“愿”的大小分為“大愿”和“小愿”?！按笤浮庇址Q“沖儺”，自古以來，中國(guó)傳統(tǒng)都重生命與死亡，因此上述“壽愿”“過關(guān)愿”“渡關(guān)愿”這一類屬于“大愿”，儀式繁雜，時(shí)間最短都需三天?！靶≡浮眲t不需要扎壇，主要以祭祀為主，時(shí)間在兩天之內(nèi)，“急救儺”“平安儺”“財(cái)福儺”屬于這一類。

總之，儺堂戲在德江地區(qū)頻繁上演，特別是在農(nóng)閑季節(jié)或節(jié)慶日時(shí)，儺堂戲的演出更是活躍，已成為德江縣獨(dú)樹一幟的民族文化品牌。

3 德江儺堂戲的傳承

儺堂戲在德江隨處可見，隨著人們審美追求的提高，儺堂戲的演出不再局限于儀式當(dāng)中，在節(jié)日慶典中也十分常見。演出形式與劇目也更加豐富多樣，與此同時(shí)，多個(gè)團(tuán)體匯集、人才濟(jì)濟(jì)的精彩表演場(chǎng)面也讓儺堂戲的娛樂性更加深入人心，深受觀眾的擁護(hù)和喜愛，這大大擴(kuò)展了其傳播范圍，拓寬了其傳承路徑。

儺堂戲所流行的地區(qū)交通閉塞、經(jīng)濟(jì)落后，在這樣的特定環(huán)境下，儺堂戲演出流動(dòng)性大，掌壇師傅的培養(yǎng)不是通過固定的系統(tǒng)訓(xùn)練，而是采取徒弟隨班習(xí)藝的方式。這些徒弟多為掌壇師傅的親戚子弟，或家里經(jīng)濟(jì)條件艱苦、自身文化水平不高的年輕人，學(xué)習(xí)儺堂戲是他們獲得經(jīng)濟(jì)來源的最快方式。主要是通過口傳心授的方式，家學(xué)相傳（父子、親友）、師徒相傳是其主要傳承形式。在德江、思南、沿河等地，從事儺堂戲演出的家族非常普遍，這種家族傳承為儺堂戲的傳承培養(yǎng)了大批人才。南京大學(xué)教授朱恒夫博士提出：“行儺活動(dòng)實(shí)際是一種鄉(xiāng)村的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)……這種活動(dòng)對(duì)于那些文藝生活貧乏、精神上沒有什么可以寄托的東西的農(nóng)民來說，無疑是仍有一定益處的。通過這種活動(dòng)，可以使地方的音樂、舞蹈、民歌等鄉(xiāng)土藝術(shù)得到傳承，并不斷培養(yǎng)出一批批農(nóng)民業(yè)余藝術(shù)工作者，還可以以此取代許多不健康的消遣時(shí)光的生活方式?！盵3]

因此，儺堂戲的傳承具有一定的現(xiàn)實(shí)意義：第一，能從儺堂戲的傳承中探索到民族性的文化心理，更加清楚地認(rèn)識(shí)到德江縣的土家族文化品格;第二，能清楚客觀地剖析儺堂戲中的精華與糟粕，更能探索其形成、發(fā)展、演變等歷史與現(xiàn)實(shí)原因，從而向世人揭開儺儺堂的戲神秘面紗;第三，儺堂戲傳承至今，土家族人民早已把“儺文化”當(dāng)作長(zhǎng)期存在于他們民族歷史中以及當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，從傳承軌跡中結(jié)合橫向與縱向的研究方法，去探討儺堂戲本身及其與政治、道德、信仰、民俗、經(jīng)濟(jì)、家族組織等方面的關(guān)系和影響;第四，從音樂學(xué)的角度出發(fā)，可研究其中的表演、歌唱、舞蹈、音樂等藝術(shù)元素，從而去粗取精，存優(yōu)汰劣。

4 結(jié)語

德江的儺堂戲是一種由原始巫術(shù)活動(dòng)蛻變而來又自成體系的綜合性戲劇藝術(shù)，它經(jīng)過了歷史的不斷演化和現(xiàn)代文明的不斷沖擊，最終在特定的社會(huì)環(huán)境和地域文化中得以形成和發(fā)展，由于德江縣地理位置特殊，經(jīng)濟(jì)、文化落后構(gòu)成封閉狀態(tài)，儺堂戲能較為完整地保留下來，最終形成了集政治經(jīng)濟(jì)、民俗文化、信仰、藝術(shù)等于一體的綜合性音樂文化事項(xiàng)，在一定程度上反映了中國(guó)遠(yuǎn)古儺儀的面貌以及儺戲的發(fā)展源流，同時(shí)它也是中國(guó)歷史文化與中華民族心理因素的積淀，反映了土家族這一民族的文化特征與精神氣質(zhì)，對(duì)少數(shù)民族音樂文化研究具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 庹修明.貴州儺戲儺文化[J].文化遺產(chǎn)，2008（3）.

作者簡(jiǎn)介：向杰（1996—），女，湖南湘西人，廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院2018級(jí)音樂與舞蹈學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：民族音樂理論。