劉舒曼 劉俏含

【摘 要】嚴羽《滄浪詩話》的核心觀點是“妙悟說。嚴羽針對江西詩派的弊病，將中國禪宗文化引入詩學領(lǐng)域，提出詩歌是靠“妙悟”來領(lǐng)會和掌握的，創(chuàng)立了“妙悟說”，對后世產(chǎn)生很大影響。文章主要從“妙悟說”的立論基礎(chǔ)、思想來源、以及妙悟的途徑和方等方面分析嚴羽“妙悟說”。

【關(guān)鍵詞】妙悟說；江西詩弊；以禪喻詩；熟識；熟參

《滄浪詩話》是一部有關(guān)中國古代詩歌理論和詩歌美學的著作，集中概括了宋代文學創(chuàng)作和理論批評中重要的問題，并依據(jù)宋代以前詩歌發(fā)展的經(jīng)驗，結(jié)合宋詩，尤其是江西詩派出現(xiàn)的弊病，系統(tǒng)概括了詩歌的藝術(shù)特點和創(chuàng)作規(guī)律，有著較強的系統(tǒng)性、理論性和創(chuàng)新性，在宋代最負盛名，對后世尤其是明清詩學影響頗深?！稖胬嗽娫挕返暮诵挠^點是“妙悟說”，嚴羽認為，“妙悟”是創(chuàng)作與理解優(yōu)秀詩歌的根本方法和最佳路徑。

一、“妙悟說”的立論基礎(chǔ)

“妙悟說”是嚴羽針對江西詩派的弊病提出的。兩宋時期，理學思潮浸染了宋人思想的各個領(lǐng)域，滲透到當時社會生活的各層面，作為宋詩主流的江西詩派受其影響很大，這直接體現(xiàn)在江西詩派的詩歌創(chuàng)作和詩學理論中。江西詩派倡導(dǎo)詩人具有豐富、理性的人生體驗，深厚的知識理論儲備，他們把詩歌當做一種具有自身存在、發(fā)展規(guī)律的客觀事物來研究，想要通過一種理性的方式把握詩之“道”。他們在詩歌創(chuàng)作技巧上下功夫，從文字入手，提倡“點鐵成金”；從音節(jié)入手，講究字斟句酌；刻意堆砌典故，使用成語，做到“用字必有來歷，押韻必有出處”滔滔不絕地發(fā)表自己的見解和議論，成段以致通篇地以說理取代詩情畫意的表現(xiàn)。這種詩歌創(chuàng)作理念無疑有其弊端，過于注重詩歌作品中抽象的說理議論，忽視了情感的表現(xiàn)以及意象、意境、詩意等在詩歌中的重要地位。當時許多士大夫文人批評江西詩派羅列典故、賣弄學問，“以文字為詩、以議論為詩”輕視文學的審美功用，對詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生極壞的影響。嚴羽在《滄浪詩話》的附錄《答出繼叔臨安吳景仙書》中明確說道：“仆為《詩辨》，乃斷千百年公案，誠驚世絕俗之談，至當歸一之論。其間說江西詩病，真取心肝劊子手?！?【1】251可見嚴羽的“妙悟說”是針對當時風靡的江西詩派的弊病提出的，是有具體針對性的。

嚴羽針對江西詩派病源，認為學問與理義都不是詩之根本，不能代替詩歌本身。自古以來，詩歌承擔著的就是表情達意的職能，而語言文字不過是提供給讀者通往詩歌世界的路徑和指向，詩歌的本體主要在于人的內(nèi)心，所以對詩的追尋，就一定要掙脫語言文字的束縛，從而上升到其本體的境界。但是，“妙悟說”也并非要取消語言文字在詩歌中的位置，嚴羽把音節(jié)作為“詩之法”的五要素之一，他并沒有偏廢語言文字的意思。而他之所以認為宋人詩歌不及漢、魏、晉、盛唐，是今人“不問興致”，盛唐與本朝人詩“未論工拙，直是氣象不同” 【1】144。這又進一步表明嚴羽批評江西詩派在語言文字上所下的功夫時所針對的并不是質(zhì)上的，而是量上的。

二、“妙悟說”的理論來源

“妙悟”一詞是嚴羽從禪宗中借鑒而來的。在《滄浪詩話.詩辨》第四則中嚴羽提出：“論詩如論禪”的觀點。在附錄《答出繼叔臨安吳景仙書》中又稱：“以禪喻詩，莫此親切?！辈⑶覐娬{(diào)“是自家實證實悟者，是自家閉門鑿破此片天地，即非傍人籬壁，拾人涕唾的來者?！?【1】251可見嚴羽“以禪喻詩”的思想。嚴羽看到了禪與詩有許多想通的地方，因此他引入禪宗中的“妙悟”一詞來說明詩歌創(chuàng)作應(yīng)達到的標準。

佛教中的“妙悟”本是指對佛教玄奧之道的妙解徹悟，嚴羽借此為透徹詩道之悟來立論。禪宗中的“妙悟”一詞丁福寶的《佛學大辭典》譯為“殊妙之覺悟”。佛家在五祖弘忍之后發(fā)展成南北兩宗，北宗主漸悟，認為要想入道成佛，就必須在平日里修行克己，做到離垢趨凈。南宗主頓悟，要求不滯于物，順其自然，回歸到自我的內(nèi)心尋求智慧，“悟”了即是佛?！?】所以馮友蘭先生說，“從邏輯推論的認識，轉(zhuǎn)到直觀、直覺的認識，是認識的一大轉(zhuǎn)變，必須一下子完成，這就是佛學所說的‘頓悟?！?【3】224禪宗強調(diào)直指本心，無需向外尋求，不假分析思慮，嚴羽則將其應(yīng)用到詩論中，強調(diào)“惟悟乃為當行，乃為本色” 【1】12就是說“悟”須從內(nèi)心本色悟起，詩的悟要從內(nèi)心著眼，從本源開始分析領(lǐng)悟其詩意和詩境。他把“悟”作為品詩的核心所在，把“悟”作為論詩的當行本色，形成了《滄浪詩話》中“妙悟說”的美學理論。

三、“妙悟”的途徑和方式

在具體的學習目標上，嚴羽亦指出了“妙悟說”和“禪悟”有相同的要求。在佛教看來，只有正確的識見和認知，才能夠堅定不移地信奉佛教教義，達到修行的最終目的，假若被“外道蒙蔽其真實”，則會進入歧途，導(dǎo)致“不可救藥”“終不悟”的后果。學詩、作詩、用詩、賞詩，也應(yīng)該在正確的原則指導(dǎo)下，才能走上正確的路徑。

妙悟者應(yīng)通過長期的參悟，從而獲得關(guān)于詩的靈感。詩人通過熟讀，體味其中蘊藉深沉、圓融無礙的韻味，從而熟識歷代詩歌，進而達到“透徹之悟”的境界。即嚴羽所說的“醞釀胸中，久之自然悟入”熟識之后，要達到“熟參”?！稖胬嗽娫?詩辯》云：試取漢魏之詩熟參之，次取晉宋之詩熟參之，次取南北朝之詩熟參之，次取沈宋王楊盧駱陳拾遺之詩熟參之，次取開元天寶諸家之詩熟參之，次獨取李杜之詩熟參之，又取大歷十才子之詩熟參之，又取元和之詩熟參之，又盡取晚唐諸家之詩熟參之，又取本朝蘇黃以下諸家之詩熟參之?！币豢跉膺B用了十個熟參，可見在嚴羽看來“熟參”是妙悟者獲得“妙悟”所不得不走的一段漫長的路。非“熟參”“無以言詩”，非“熟參”“無以做詩”，更談不上做什么好的詩歌了。通過“熟識”、“熟參”歷代詩歌作品，領(lǐng)悟古代詩歌那種蘊藉深沉、余味曲包的藝術(shù)境界，品味詩歌內(nèi)在的韻味和情趣，進而“悟入”為詩識，在某種意義上講，“妙悟”不是基于邏輯思維的理性能力，而是基于意象思維的感受能力：“妙悟”不是基于概念思維的理性抽象，而是基于經(jīng)驗思維的直觀體驗：妙悟不是基于生活的現(xiàn)實關(guān)懷，而是脫離現(xiàn)實的逍遙精神?！?】 “妙悟”則是在“熟識”和“熟參”的基礎(chǔ)上，經(jīng)過內(nèi)心的觀照和領(lǐng)悟，繼而達成的種豁然開朗的境界。“妙悟”是比“悟”更高的境界，如果說“悟”是參透了盛唐名家的作詩之道，那么“妙悟”在于它不僅僅在詩人的腦?；蛘邇?nèi)心停留徘徊，而是通過- 種非理性邏輯的、審美藝術(shù)的方式對生命存在的詩意感受和對詩歌藝術(shù)形式融合起來，達到一種水乳交融的狀態(tài)?！?】但是，嚴羽也指出，“頓悟”主要與人的天資有關(guān)，縱使做到了“熟知”和“熟參”，也并不一定會達到“妙悟”的境界，“頓悟”正如打開了通往“妙悟”的大門，要真正達到“妙悟”的境界，還需慢慢修習，不斷累積，習禪與學詩都需要通過一個博采力索的過程。

綜上，“妙悟說”的形成并不是偶然得來的，它是嚴羽針對江西詩弊借用禪宗中的觀點得出的詩論主張。“妙悟說”強調(diào)詩歌創(chuàng)作中詩人的積累和頓悟，對后世產(chǎn)生很大影響，推動中國古典詩論在對詩、禪、韻的追求中不斷走向成熟。

注釋：

【1】（南宋）嚴羽著，郭紹虞注釋：《滄浪詩話校注》 北京：人民文學出版社 1961年版

【2】李潔 劉建平 《滄浪詩話“妙悟說”的審美價值》 美學史研究 2015.11

【3】馮友蘭《中國哲學史新編》 北京 北京大學出版社 1997年版

【4】鄧依情《《滄浪詩話》的審美思想研究》 文史探源 2017.6

【5】吳昊 《“興趣”與“妙悟”--嚴羽《滄浪詩話》詩學體系的建構(gòu)》{j}福建江夏學院學報 2017.6