趙鈺

【摘 要】“擦擦”造像藝術(shù)的歷史久遠(yuǎn)，從依附佛塔成其“內(nèi)飾”逐漸發(fā)展成為既可裝飾于大型佛塔之內(nèi)，也可獨(dú)自存在的雕塑造像藝術(shù)。在方寸之間盡展其精巧細(xì)膩的造型風(fēng)格和豐富的種類。因其符合信眾所需，逐步藏傳佛教藝術(shù)中存在數(shù)量最多，流傳最為廣泛的雕塑種類，為信眾提供易于修行的法門。

【關(guān)鍵詞】“擦擦”造像；泥質(zhì)“擦擦”；修行法門

一、“擦擦”造像在藏區(qū)的發(fā)展

“擦擦”造像藝術(shù)是藏傳佛教眾多藝術(shù)種類中的一種，以制作方式來講可稱其為‘脫模泥塑，是指用特殊模具制成的各種類型的小型泥佛像等宗教藝術(shù)品[1]。藏學(xué)家杜齊教授在《西藏考古》一書寫道：在塔內(nèi)存放“擦擦”的習(xí)俗，最早起源于古印度的石版塔肚存放圣物的風(fēng)俗習(xí)慣......與佛塔密切關(guān)聯(lián)[2]。藏文史料記載，在公元1034年—1054年這十二年間印度高僧阿底峽訪問西藏，朝拜了三個(gè)圣地，在葉爾巴寺居住了七年。布敦大師（公元1290年——1364年）的傳記中有一段記載說阿底峽曾經(jīng)在夏魯巖窟內(nèi)居住過，在石窟內(nèi)有小佛龕里擺放具有誓愿法力的泥制‘擦擦。阿底峽大師經(jīng)歷傳說中記載了他從印度帶來了“擦擦”印模，并在他訪西藏期間制作了“擦擦”成品的事跡。因此，“擦擦”造像在藏族地區(qū)產(chǎn)生和發(fā)展與阿底峽大師有著緊密的聯(lián)系。

符合佛教禮拜的儀規(guī)和要求，在修筑的佛塔之后，必須在佛塔的塔基或塔腹中裝藏刻有經(jīng)文和咒語的陶制“擦擦”[3]。因此“擦擦”起初并不是獨(dú)立存在的，而是依附在佛塔之內(nèi)的，做為大型佛塔和大佛像腹內(nèi)裝藏使用的小型佛塔而存在。所以“擦擦”造像藝術(shù)的產(chǎn)生與佛塔有著密切的關(guān)系，從“內(nèi)飾”的地位逐步的獨(dú)立出來，逐步形成為藏族地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)種類和藝術(shù)風(fēng)格，受到藏族地區(qū)信眾們的喜愛。

二、“擦擦”造像分類

就目前藏區(qū)流行的“擦擦”造像來看，可以從制作材料上大致劃分為五種類型：第一種是泥制“擦擦”。這種“擦擦”成本最低，在藏族地區(qū)也最為常見。第二種“擦擦”與泥制“擦擦”有些類似，是在泥土中摻入圓寂活佛的骨灰制成。第三種“擦擦”也稱為“布擦”。是在泥巴中加入處理活佛法身時(shí)的血水，再攙和鹽巴與一些名貴的藥物融合制成。第四種“擦擦”也稱為“藥擦”，一般是由寺院里的藏族醫(yī)師制作，在“擦擦”中加入藏紅花、瑪瑙等各種名藏藥物。這類“擦擦”除了具有物質(zhì)和精神寄托的價(jià)值外，還具有一定的醫(yī)療功效[4]。

以上四類“擦擦”都是具象的，能摸的著看的見。在制作完成以后要有授放儀式，需要請(qǐng)來寺院的喇嘛誦經(jīng)加持，舉行開光儀式，否則就意味著信眾不能通過它達(dá)到祈福和修行的目的。第五種是“風(fēng)擦”和“水擦”，較為特殊。人們認(rèn)為，手持“擦擦”模子迎著風(fēng)一拍，與模具接觸的那部分便是佛的形狀，佛存在于風(fēng)中，此即為“風(fēng)擦”完成了；“水擦”與“風(fēng)擦”相似，區(qū)別是它完成于水中。“風(fēng)擦”和“水擦”是無形的佛，他們只存在于信者心中。

坐落在達(dá)扎寺中的達(dá)扎書院二層展覽廳中擺放了一些“擦擦”佛像及裝置“擦擦”的佛閣，有時(shí)也用輕便小型可以隨身攜帶“嘎烏”裝置，將擦擦安放于內(nèi)一是可以隨時(shí)隨地的觀想禮贊，二是可裝置“藥擦”，平時(shí)也可為做護(hù)身佛，功能與護(hù)身符等同，佩戴在身上以抵擋邪氣，但遇突發(fā)疾病時(shí)，據(jù)說也可緩解病痛。

三、泥制“擦擦”

扎雅.諾丹西繞在《西藏宗教藝術(shù)》一書中介紹了“擦擦”造像上浮雕紋飾的形成過程：造像上的的浮雕紋飾是用硬模擠壓而成的，或是用單面凹凸模子壓制而成[5]。泥質(zhì)“擦擦”的制作步驟并不是簡(jiǎn)單的將準(zhǔn)備好模具印在泥巴就完成了，而是在整個(gè)的制作過程中需要伴有對(duì)佛的信仰與尊崇。換言之，印制“擦擦”不像孩童玩泥巴那樣無精神目的純粹手工，而是需要在制作的整個(gè)過程中都懷有虔誠的心。

在早期“擦擦”的制作者中多為居無定所到處朝圣和講述佛法的游方僧，和經(jīng)?；顒?dòng)于通往神山、圣湖的路口或轉(zhuǎn)經(jīng)路上的佛教徒們，他們生活貧苦，便虔誠的為四方朝佛的信眾們制作“擦擦”佛像，一是為今生的自己多積攢一些善業(yè)，二是視其為一種謀生的手段[6]。如今擦擦的制作隊(duì)伍中有著心懷有虔誠信仰的平民，他們多是制作陶制泥擦。選用具有粘性的紅陶泥巴，并在按壓成型的泥塑背部印上“六字大明咒”，搜尋這六字大明咒的含義，我們可以看到由它們構(gòu)成的一個(gè)精神上的良性循環(huán)[7]。當(dāng)造像從模具中扣出來在木板上之后，制作者會(huì)對(duì)其邊部進(jìn)行仔細(xì)的修飾?！安敛痢痹煜袷且环N象征，象征著佛身、佛心、佛口，這種象征意味著可以把修佛人從無名生死煩惱中指向以佛身、口、意為表征的光明本性[8]。因此每制作一個(gè)泥塑，都是在向佛行禮。

四、“擦擦”為信眾提供易于修行的法門

德國哲學(xué)家黑格爾將藝術(shù)定義為“理念的感性呈現(xiàn)”。他認(rèn)為，就觀念的傳達(dá)而言，藝術(shù)恰如普通的語言，唯一區(qū)別在于，藝術(shù)既能訴諸理性，更訴諸感性，它特別擅長這種兼容并蓄的方式。這就是說有時(shí)宗教需要藝術(shù)為其傳教提供服務(wù)。在人們知識(shí)水平較低的地區(qū)，抽象的文字表達(dá)會(huì)給信眾造成理解上的困難，這時(shí)就需要借助具象的宗教藝術(shù)品的存在，具體的、真實(shí)的存在于信眾的面前，“擦擦”造像藝術(shù)便為藏族地區(qū)的人們提供了一種易于修行的法門。“擦擦”造像因受信仰者的推崇而成為藏傳佛教藝術(shù)中存在數(shù)量最多，流傳最為廣泛的雕塑種類。“擦擦”受到信仰者重視的一個(gè)重要原因是，制作“擦擦”所需的器具易得，制作過程簡(jiǎn)單。制作“擦擦”所需的模具小巧方便攜帶，泥巴隨處可見，使的“擦擦”塑像很簡(jiǎn)便的被制作出來；再著，“擦擦”造像符合了一般平民信眾的信仰需要，即在花少許錢財(cái)?shù)耐瑫r(shí)就可供養(yǎng)佛菩薩，以求善業(yè)功德。因其能夠?yàn)槠胀ㄐ疟娞峁┮环N易于修行的方式，使得“擦擦”造像比其它的佛教塑像更容易受到廣大信仰者歡迎和接受。

信眾們之所以對(duì)“擦擦”造像膜拜、祈求庇佑的主要依據(jù)，是來自于他們對(duì)神靈有所祈求的心理，希望通過這樣的一種禮佛方式來贏得神靈的歡心并賜福于他們[9]。所以無論是“擦擦”佛像的制作者，還是持著“擦擦”祈福的信眾，都是人們借以跨越日常生活中的困惑與危機(jī)，找尋“精神寧靜港灣”的途徑。

【參考文獻(xiàn)】

[1]桑吉扎西：《方便的修行法門—擦擦藝術(shù)的源流與藝術(shù)特征》[J]，《佛教文化》2006年第1期，86頁。

[2]G.杜齊：《西藏考古》[M]，西藏人民出版社，2004年.

[3]桑吉扎西：《方便的修行法門—擦擦藝術(shù)的源流與藝術(shù)特征》[J]，《佛教文化》2006年第1期，88頁。

[4]屈波，王麗娜：《藏傳佛教擦擦藝術(shù)的類型及其它》[J]，《藝術(shù).生活》，2007年第3期，74頁。

[5]扎雅.諾丹西繞著，謝繼勝譯：《西藏宗教藝術(shù)》[M]，西藏人民出版社，1997年。

[6]桑吉扎西：《方便的修行法門—擦擦藝術(shù)的源流與藝術(shù)特征》[J]，《佛教文化》2006年第1期 ，94頁。

[7]阿蘭.德波頓：《寫給無神論者》[M]，上海譯文出版社，2014年，第八章。

[8]湯紹波：《論擦擦的審美意象與核心宗教功能》[J]，《故藏》（擦擦鑒定專題）2016年10月，137頁。

[9]呂春祥：《“擦擦”藝術(shù)造像的功能性特征研究》[J]，《美術(shù)史論》，2008年第4期，51頁。