赫秋晨

【摘 要】康德在《道德形而上學(xué)的奠基》開(kāi)篇指出，某一行為僅當(dāng)是出于義務(wù)時(shí)才具有道德價(jià)值，這構(gòu)成了康德“義務(wù)論”道德哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。本文將依據(jù)該條原理，剖析其含義并指出“敬重”作為唯一的道德情感在“出于義務(wù)”而行動(dòng)時(shí)所發(fā)揮的作用，進(jìn)而澄清它并不與康德排除一切情感動(dòng)機(jī)的論述相矛盾。最后，簡(jiǎn)要說(shuō)明康德道德哲學(xué)的理性主義特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】出于義務(wù)；理性；動(dòng)機(jī)；敬重

The Research of Kants “An Action from Duty”

He Qiuchen（1994——），female， Tonghua， Jilin Province

Beijing Normal University

Research Orientation： Kants moral philosophy

Abstract： In the opening of Groundwork for the Metaphysics of Morals， Kant pointed out that an action has moral value only when it is from duty， which was the core viewpoint of Kant's ethics of deontology. Based on this principle， the paper would analyze its exact meaning and the role of “respect”， as the only moral emotion， in the action from duty. Furthermore， the paper would clarify it does not contradict with Kant's statement that his moral theory excluded all emotional motivations. At last， the paper would present a brief description of the characteristics of rationalism in Kant's moral philosophy.

Key words： from duty， ration， motivation， respect

一、“出于義務(wù)”而行動(dòng)與感性動(dòng)機(jī)

康德在《道德形而上學(xué)的奠基》開(kāi)篇提出了“善良意志”的概念，它只因其自身之故就是最高的善，即它自在地就是無(wú)條件的善。被以往哲學(xué)家所肯定的自制、同情等品質(zhì)與之相比都是有條件的善，因?yàn)檫@些品質(zhì)只有在一些特定條件下才表現(xiàn)為善。為了進(jìn)一步地闡明善良意志這個(gè)概念，康德進(jìn)而提出了“義務(wù)”這個(gè)概念。

在這個(gè)概念論證的轉(zhuǎn)換中，我們可以看出康德道德哲學(xué)論證的出發(fā)點(diǎn)，即為有理性但卻不是完全的理性存在者尋找道德行為的根基。人作為有限的理性存在者，理性并非在任何時(shí)候都是絕對(duì)有效的意志規(guī)定根據(jù)，有時(shí)也會(huì)受本能、情感及偏好的影響；而康德的目的則是要在人的意志本身之中尋找道德價(jià)值的根據(jù)，而只有通過(guò)義務(wù)才可以達(dá)成善良意志，所以康德將“道德價(jià)值”通過(guò)“義務(wù)”確定下來(lái)，表述為：僅當(dāng)某一行為是出于義務(wù)（aus Pflicht）的才具有道德價(jià)值。這就表明：僅當(dāng)行為動(dòng)機(jī)是被理性所規(guī)定，而非受感性偏好所決定，這個(gè)行為才具有道德價(jià)值。這在與“合于義務(wù)”的行為的對(duì)比中可以更清楚地體現(xiàn)。

康德將與道德價(jià)值相關(guān)聯(lián)的有關(guān)義務(wù)的行為進(jìn)一步地分為三個(gè)類型i：⑴合于義務(wù)、且主體對(duì)其有間接偏好的行為；⑵合于義務(wù)、且主體對(duì)此有直接偏好的行為；⑶出于義務(wù)、且排除了一切直接或間接偏好的行為?？档抡J(rèn)為，對(duì)于第一類行為我們很容易將其與“出于義務(wù)”的行為區(qū)別開(kāi)來(lái)，例如商家誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)童叟無(wú)欺，很明顯驅(qū)動(dòng)他如此行為的動(dòng)機(jī)在于實(shí)際利益的訴求，“這個(gè)行為之所以發(fā)生，既不是出自義務(wù)，也不是出自直接的偏好，而僅僅是懷有自私的意圖。” ii；對(duì)于第二類行為，康德列舉了三個(gè)例子：保存生命、對(duì)他人的同情和追求幸福。這三個(gè)例子都會(huì)涉及主體對(duì)其直接的愛(ài)好。以對(duì)他人的同情為例，來(lái)進(jìn)一步地理解康德的義務(wù)概念：在這個(gè)例子中康德提出，力所能及地行善是一種義務(wù)，在不是虛榮心或者利己的動(dòng)因驅(qū)使下，它雖是一種合于義務(wù)的行為，但卻因不是出于義務(wù)的而不值得被尊崇，因?yàn)樵谠撉闆r下，行善之人是出于自己的情感偏好才如此行動(dòng)的，這種行為缺乏道德價(jià)值。與此相反，可以設(shè)想在這樣的極端情況下：身處困境無(wú)暇顧及他人福利，并且自己對(duì)幫助他人并無(wú)直接的偏好，但仍舊出于義務(wù)地去盡可能地幫助他人。在這種狀況下可以看出，該行為動(dòng)機(jī)可以完全地排除了情感和偏好，純粹地出于義務(wù)地去行動(dòng)。

二、“出于義務(wù)”而行動(dòng)與“感性滿足”

可以看出，康德對(duì)于道德行為的理解是將一切情感和偏好完全排除于行為動(dòng)機(jī)之外的，即使是一個(gè)同情心淡薄的人，只要他能夠出于義務(wù)地去行動(dòng)，那么這個(gè)行為就是一個(gè)值得稱贊的道德行為。關(guān)于這一點(diǎn)，他也遭致了嚴(yán)厲的批評(píng)，很多人認(rèn)為康德的道德觀是一種“冷漠的”道德觀，任何一點(diǎn)因道德行為的愉悅感都會(huì)使其喪失道德性，那么“為義務(wù)而義務(wù)”一定是以犧牲掉情感的愉悅為最基本的條件嗎？

其實(shí)不然，在這里必須澄清的一點(diǎn)是，康德想要排除的只是道德行為的出發(fā)點(diǎn)決不能是情感的愉悅和偏好的滿足；同樣地，對(duì)于一個(gè)行為道德與否的評(píng)價(jià)也不能是以行動(dòng)者是否快樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)。但是，這并不意味著道德主體在道德行為過(guò)程中不可以產(chǎn)生出與之伴隨的愉悅情感，差別在于，前者是作為行動(dòng)原因，而后者僅是一種伴隨著的結(jié)果。

康德關(guān)于道德行為中情感方面的論述在《道德形而上學(xué)》中有更進(jìn)一步的闡發(fā)。他認(rèn)為，人的德性的養(yǎng)成階段必然伴隨著一些生活樂(lè)趣、即快樂(lè)感的喪失，但與之相應(yīng)的會(huì)生成一種類似幸福的感受，稱作“自我滿意”，但這種由履行義務(wù)而帶來(lái)的滿足感絕非是這個(gè)人如此行動(dòng)的根據(jù)，滿足感產(chǎn)生的前提是主體有意識(shí)地、出于義務(wù)地去行動(dòng)。這表明，康德并不完全排除在整個(gè)道德行為過(guò)程中情感的產(chǎn)生：“倫理的訓(xùn)練只在于與自然沖動(dòng)作斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)要達(dá)到的程度就是在出現(xiàn)威脅著道德性的情況時(shí)能夠制服自然沖動(dòng)；因此它使人頑強(qiáng)，并在意識(shí)到重獲自由時(shí)快樂(lè)。”iii康德以斯多亞學(xué)派和伊壁鳩魯?shù)睦碚撟鳛閰⒄?，認(rèn)為斯多亞學(xué)派僅強(qiáng)調(diào)在追求道德過(guò)程中的“忍受”是不夠的，必須再附加上某種在道德基礎(chǔ)上的生活樂(lè)趣，即類似于伊壁鳩魯所強(qiáng)調(diào)的“快樂(lè)的心靈”，只有把這兩者結(jié)合起來(lái)，才是合理的“倫理的修行法”。iv并且，康德也嚴(yán)厲批評(píng)了僧侶禁欲和自虐式的道德培育方式，認(rèn)為這并不是一種真正意義上對(duì)道德的敬重，并且往往隱含著某種對(duì)道德命令的仇恨。由此我們可以看出，康德并非主張?jiān)谡麄€(gè)道德行為過(guò)程中情感的參與，這是對(duì)康德道德哲學(xué)理論的一個(gè)重大的誤解，出于義務(wù)而行動(dòng)和獲得情感的滿足兩者之間是可以兼容的。但是這種道德的滿足感不可以成為道德行為的動(dòng)機(jī)。

在《道德形而上學(xué)的奠基》中康德著重強(qiáng)調(diào)的對(duì)情感與偏好的排斥，這是出于其道德哲學(xué)體系建構(gòu)的需要，該書(shū)的主要任務(wù)在于為其整個(gè)道德哲學(xué)理論構(gòu)造一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，表明其主要思想立場(chǎng)，以期與其他道德哲學(xué)流派明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。在這種情況下，康德經(jīng)常構(gòu)造一些極端情況的例子來(lái)表達(dá)他的觀點(diǎn)，這種方式可以讓我們最直接地把握康德道德哲學(xué)的理論核心，但因其具體理論內(nèi)容還未完全展開(kāi)，也會(huì)造成對(duì)其理論的把握有片面之處。以上對(duì)于情感因素在“出于義務(wù)而行動(dòng)”中的地位澄清，有助于更準(zhǔn)確地理論康德“義務(wù)論”內(nèi)涵。

三、“敬重”是何種意義上的情感

康德在《奠基》第一章所闡述的第三條原理中將“出于義務(wù)”地行動(dòng)與“敬重”感聯(lián)系在一起，在這里，康德把“對(duì)法則的敬重”作為“出于義務(wù)”而行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，那么應(yīng)如何理解“敬重”這一概念？

首先，康德將情感分為“病理學(xué)的（pathologisch）情感”和“理性概念自己造成的情感”，前者意為感性的、受外界影響而被動(dòng)產(chǎn)生的情感（Empfangenes），后者不是通過(guò)感官刺激而接受到的情感，而是理性主動(dòng)產(chǎn)生的情感（selbstgewirktes），也就是“敬重”。

出自純粹實(shí)踐理性的先天的道德法則何以成為不完全的理性存在者在經(jīng)驗(yàn)世界的行為動(dòng)機(jī)？這中間實(shí)際需要一個(gè)“中介”來(lái)聯(lián)結(jié)客觀法則與主觀原則，也就是說(shuō)，客觀的道德法則能夠決定人的主觀意志，就是通過(guò)“敬重”實(shí)現(xiàn)的。具體來(lái)講，一方面，人作為受感性偏好影響的存在者，會(huì)屈從于自己的欲望，以“幸?！弊鳛樽约旱囊庵疽?guī)定根據(jù)，從而行動(dòng)原則就是追求對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性的一個(gè)手段，而隨之產(chǎn)生的快樂(lè)感則是一種被動(dòng)的情感，它以對(duì)象的達(dá)成與否為前提條件；但另一方面，作為理性存在者，理性可以擺脫一切感性愛(ài)好的影響，直接認(rèn)定“可以作為我的法則的東西”v，這個(gè)東西就是義務(wù)，就是實(shí)踐法則?！拔抑苯诱J(rèn)做對(duì)我是法則的東西，我亦以敬重認(rèn)識(shí)之，敬重僅僅意味著我的意志無(wú)須對(duì)我的感官的其他影響的中介就服從一個(gè)法則的意識(shí)。” vi所以，“敬重”其實(shí)是對(duì)道德法則的一種意識(shí)，這種意識(shí)因其起源所以是理智性質(zhì)的。那么康德究竟是否是在道德法則的發(fā)生機(jī)制中摻雜了感性成分，主要是依據(jù)這種意識(shí)是否是先于理性的道德法則而發(fā)生的。雖然康德在一些地方將其一概稱為“情感”，但從發(fā)源上來(lái)看，它完全在性質(zhì)上與感性隔絕，與其稱之為情感，不如稱之為意識(shí)：病理性情感是對(duì)幸福欲望的感性意識(shí)，而敬重感是對(duì)道德法則的理性意識(shí)。

康德將“敬重”這一唯一的道德情感的引入，目的就是證明道德法則直接可以是主觀上的行為動(dòng)機(jī)，“因此，這種情感（以道德情感的名義）是僅僅由理性造成的。它并不用來(lái)評(píng)判行動(dòng)，或者干脆去建立客觀的道德法則本身，而是僅僅用作動(dòng)機(jī)，以便使道德法則在自身中成為準(zhǔn)則?！眝ii人的理性可以直接規(guī)定意志，道德行為的動(dòng)機(jī)只是道德律自身，進(jìn)而依照法則出于義務(wù)地去行動(dòng)。但現(xiàn)象界的人的意志必然受到感性沖動(dòng)的影響，意志的不純粹性使得人要想把依照法則行動(dòng)的動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)出來(lái)，就必須有主觀性質(zhì)的動(dòng)機(jī)參與，以使得普遍的道德法則成為我的行為準(zhǔn)則。在這里，敬重感就發(fā)揮了作用，一個(gè)道德行為，在主觀方面它是出于敬重感，客觀上是出于純粹實(shí)踐理性的道德法則，而這才是道德行為規(guī)定的最終根據(jù)所在。所以從關(guān)系上看，敬重是由法則對(duì)不純粹的意志直接加以規(guī)定，在經(jīng)驗(yàn)世界所產(chǎn)生的結(jié)果，而不是規(guī)定道德法則的原因。它并非是道德行為的動(dòng)因（Bewegungsgrund），而只是在道德律的動(dòng)因之下使行為啟動(dòng)起來(lái)的一個(gè)動(dòng)機(jī)（Triebfeder）。

總的來(lái)講，道德行為的最終根據(jù)只能是法則對(duì)意志的規(guī)定，而這是本體層面的，究其本源，是來(lái)自于人的自由意志，人只有是自由的，才可以跳出自然因果律的束縛，用理性自己確立的法則來(lái)規(guī)定意志；而當(dāng)我用先驗(yàn)法則規(guī)定自己的意志時(shí)，現(xiàn)象界的我會(huì)對(duì)這種法則本身產(chǎn)生一種敬重之感，隨之構(gòu)成現(xiàn)象界道德行為的一個(gè)動(dòng)機(jī)，二者不能混為一談。所以，正如康德在多處談到的，敬重從性質(zhì)上來(lái)看絕不是摻雜了感性因素的一種隱晦的情感，敬重的對(duì)象只能是法則本身，是法則對(duì)意志直接規(guī)定而產(chǎn)生的意識(shí)；它即使是情感，也是完全理性化的“情感”。

四、康德道德哲學(xué)的“理性主義”特點(diǎn)

通過(guò)對(duì)上述問(wèn)題的澄清，可以看出康德道德哲學(xué)的特點(diǎn)就是理性主導(dǎo)的道德觀，具有最大普遍性的道德原則一定是以理性為基礎(chǔ)的，由此也體現(xiàn)出康德對(duì)于道德原則的理解，就是為人類尋找可普遍化的道德根據(jù)，所以只有理性的原則能夠承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任。依賴于感性情感的道德原則總會(huì)受到特定的環(huán)境、具體的條件、當(dāng)事人的心理狀態(tài)等等一系列可變因素的影響，以感性為基礎(chǔ)的道德原則因其偶然性不能充當(dāng)?shù)赖路▌t；而一個(gè)真正具有道德價(jià)值的行為，應(yīng)該是獨(dú)立于個(gè)人的主觀偏好和所處的環(huán)境因素的影響，基于理性的原則出于義務(wù)地去行動(dòng)。

在康德道德理論當(dāng)中唯一涉及到的情感便是“敬重”，人的二重性使得自己既在事實(shí)上受感性偏好的影響又具有獨(dú)立于它的能力，只有借助這個(gè)理性自己產(chǎn)生的情感才可以使現(xiàn)象界的人服從法則的必然性。通過(guò)敬重，對(duì)我們的感性偏好進(jìn)行克制，擺脫對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性對(duì)人意志的規(guī)定性，才是自由。所以，出于義務(wù)而行動(dòng)，一定是完全擺脫了情感性動(dòng)機(jī)的影響，唯有法則及對(duì)法則的敬重唯一地構(gòu)成出于義務(wù)而行動(dòng)的原因。

注釋：

i 由于“違背義務(wù)”的行為與“義務(wù)”概念相沖突，所以在這里不予以討論。

ii 康德：《道德形而上學(xué)的奠基》，李秋零譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第13頁(yè)

iii 康德：《康德著作全集》（第6卷），李秋零譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第494頁(yè)

iv 參見(jiàn)：康德：《道德形而上學(xué)》“倫理方法論”第二章——“倫理的修行法”

v 康德：《道德形而上學(xué)的奠基》，李秋零譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第17頁(yè)

vi 同上，第17頁(yè)

vii 康德：《實(shí)踐理性批判》，李秋零譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第72頁(yè)

【參考文獻(xiàn)】

[1] 康德：《康德著作全集》（第4卷），李秋零譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年

[2] 康德：《康德著作全集》（第6卷），李秋零譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年

[3] 康德：《道德形而上學(xué)的奠基》，李秋零譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年

[4] 康德：《實(shí)踐理性批判》，鄧曉芒譯，楊祖陶校，北京：人民出版社，2006年

[5] 楊云飛：《康德論出于義務(wù)而行動(dòng)的道德價(jià)值》，哲學(xué)研究，2013（07）

[6] 鄧曉芒：《對(duì)<道德形而上學(xué)奠基>第I章中三條原理的分析》，哲學(xué)分析，2010（08）

[7] 王福玲：《作為道德情感的敬重：康德的理解》，武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（04）