□ 李建軍

內(nèi)容提要 敘事作品中的人物不僅是結(jié)構(gòu)要素，也是“具有真正人性輪廓”的倫理載體，通過人物塑形切入敘事倫理可以綱舉目張。從共時性層面看，中國古代小說的人物塑形、敘事倫理在文言與白話文本中有不同呈現(xiàn)，就宋代而言，傳奇與話本中士人塑形的悲喜格調(diào)之別，折射出敘事主體關(guān)于“樂”“教”孰先的倫理考量，女性形象塑造的情理意蘊之別，凸顯士人敘事與市民敘事同為男性性別敘事對女性的倫理訴求之異。從歷時性層面看，與唐代相較，宋代小說的敘事主體有更精準的倫理介入，使文本有更顯明的意圖倫理。綜合來看，宋代傳奇與話本互動而使敘事技巧更為豐富、士人倫理與市民倫理互滲而使文本倫理更趨世俗，從敘事和倫理兩個維度推動著敘事倫理的變遷，在中國敘事文學史上具有重要價值。

敘事倫理是當代敘事學研究“倫理轉(zhuǎn)向”的重要產(chǎn)物，也是文學倫理學研究“敘事轉(zhuǎn)向”的必然結(jié)果，①更是小說研究超越傳統(tǒng)道德批評和敘事形式分析、綰合敘事與倫理的新穎視角。關(guān)于敘事倫理的內(nèi)涵與分類，東西方學者有不同理解，代表性觀點如表1 所示②：

表1

代表性學者及著述敘事倫理的內(nèi)涵敘事倫理的分類劉小楓《沉重的肉身》敘事倫理與理性倫理相對，“不探究生命感覺的一般法則和人的生活應(yīng)遵循的基本道德觀念，也不制造關(guān)于生命感覺的理則，而是講述個人經(jīng)歷的生命故事，通過個人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺的問題，營構(gòu)具體的道德意識和倫理訴求”?，F(xiàn)代的敘事倫理有兩種：1.人民倫理的大敘事2.自由倫理的個體敘事徐岱《敘事倫理若干問題》敘事倫理是“在敘事活動中體現(xiàn)出來的，以‘對生命的熱愛與人格的尊重’為核心的人文關(guān)懷”。1.敘述倫理（包括敘事主體的倫理）2.文本倫理（與敘事題材有密切關(guān)系的倫理）3.閱讀倫理4.批評倫理王鴻生《何謂敘事倫理批評？》敘事倫理可從三個不同方面加以理解：（1）指敘事活動與倫理價值問題存在著長期的內(nèi)在糾纏與相互生成關(guān)系，因而兩者不可分割；（2）指敘事活動有道德的與不道德的、秩序性的與非秩序性的區(qū)別，這也是承認，存在著非倫理的或反倫理的敘事；（3）指敘事活動本身即具有倫理性質(zhì)，這一性質(zhì)會因敘事活動具有建構(gòu)多種價值序列的可能性而顯得緊張。無相關(guān)分類伍茂國《現(xiàn)代小說敘事倫理》（《敘事倫理：倫理批評新道路》）敘事倫理是與理性倫理相對的個體倫理；是一種“他者”倫理，是讀者與文本、作者、人物對話的倫理形態(tài)；是一種形式倫理，探究敘事的各種要素如何構(gòu)成文本的倫理框架，敘事策略在何種程度上并且如何成為倫理行為；是一種虛構(gòu)倫理，是文本內(nèi)部倫理，主要探究倫理的可能性?，F(xiàn)代小說敘事倫理以兩種方式呈現(xiàn)：1.故事層面的，亦即在敘事內(nèi)容上所體現(xiàn)的倫理思想、觀念、主題2.敘述層面的，即通過各種敘事形式，有意或無意地在敘述過程中展現(xiàn)出的各種倫理面相。江守義《中國古典小說敘事倫理》敘述中有倫理，不僅指敘事內(nèi)容中直接包含倫理，更是指敘事的形式技巧中隱藏著倫理……敘事倫理研究旨在揭示文本中倫理的交流過程(敘事主體——敘事文本——敘事接受），即揭示敘事倫理本身的運作方式。中國古典小說的敘事倫理區(qū)分為四個層面:1.就敘事主體層面而言的意圖倫理2.就故事層面而言的故事倫理3.就敘述層面而言的敘述倫理4.就讀者層面而言的闡釋倫理

綜合上述各家觀點，筆者認為，敘事倫理是與理性倫理相對的個體倫理，是敘事活動中主體、文本、受眾等因素在價值維度交互影響所呈現(xiàn)的倫理現(xiàn)象，敘事倫理主要探討“故事以及故事講述領(lǐng)域與道德價值的交叉性”。具體到中國古代小說，筆者基本贊同江守義教授對敘事倫理的四分法（意圖倫理、故事倫理、敘述倫理、闡釋倫理）。

實際上，敘事作品的核心是人物，敘事倫理的各個層面都與作品中人物設(shè)計和形象塑造即人物塑形息息相關(guān)，通過人物塑形切入敘事倫理可以綱舉目張，這在中國古代小說研究中尤其如此。

一、人物塑形與敘事倫理

人物是小說的核心要素，東西方學者盡管對小說的構(gòu)成要素意見不一，但大都認為人物不可或缺。韋勒克、沃倫《文學理論》指出：“小說的分析批評通常把小說區(qū)分出三個構(gòu)成部分，即情節(jié)、人物塑造和背景?！雹鄄剪斂怂?、華倫《小說鑒賞》認為：“我們一般同意稱之為小說的所有作品中的三個基本要素：情節(jié)、人物和主題?！雹堋恫涣蓄嵃倏迫珪氛J為長篇小說是由情節(jié)、人物、場景或背景、敘述方法與觀點、篇幅、神話/象征主義/意義等六個要素構(gòu)成，并指出“第二次世界大戰(zhàn)以來，那些法國新小說的創(chuàng)作者故意貶低人物這一因素，主張優(yōu)先考慮對象和過程。但是真正的長篇小說家依舊是人物的塑造者”。⑤西方無論三要素說還是六要素說，人物都是核心要素。中國學者一般同意這樣的觀點：“環(huán)境、人物、情節(jié)構(gòu)成小說的三大要素，人物是小說的核心?！雹蘅梢姈|西方學者大都意識到人物在小說中的核心地位。黃霖先生認為：“中國古代文學理論的基點就是‘原人’，不但從‘人’出發(fā)和最終服務(wù)于‘人’，而且其理論的構(gòu)建也是與‘人’的內(nèi)在精神與外在的面貌密切相關(guān)的?！辈⑦M一步引申道：“研究中國古代的小說與小說理論時，是否能走自己的路，探索與總結(jié)一種立足在本土的而不是照搬或套用西方的、以論‘人’為核心的而不是以論‘事’為中心的理論呢？”⑦誠哉此言，研究中國古代小說的敘事，不能重“事”而輕“人”，仍舊需要“原人”（以人為本原）。

人物在小說中的核心地位不是僅僅充當行動元、發(fā)揮敘事中的結(jié)構(gòu)作用。西方結(jié)構(gòu)主義、經(jīng)典敘事學常將敘事作品中的人物抽象化、符號化為結(jié)構(gòu)成分，羅蘭·巴特指出：“在亞里士多德的詩學中，人物的概念是次要的，完全從屬于行動的概念。亞里士多德說，可能有無‘性格’的故事，卻不可能有無故事的性格。這一觀點曾經(jīng)為古典文學理論家們所重新闡發(fā)。人物直至當時只是空具其名，只是一個行為施動者……結(jié)構(gòu)分析從一開始就極其厭惡把人物當作本質(zhì)來對待，即使是為了分類?！雹喾茽柪赋觯骸霸谔摌?gòu)作品中，人物是用作結(jié)構(gòu)成分的，即虛構(gòu)作品的事物和事件在某種意義上是由于人物而存在的，而且事實上，正是通過與人物的關(guān)系它們才得以具備使自己產(chǎn)生意義并可以理解的連貫性和合理性的?！雹岬@樣的觀點只是一家之言，另有學者仍將人物視為人性、個性、心理本質(zhì)、性格類型等因素的載體，如喬治·盧卡契說：“人物只有在我們共同體驗了他們的行動之后，才能獲得一個真實的面貌，獲得具有真正人性的輪廓?！雹饬硗膺€有一些學者力圖將上述兩種觀點融匯，如里蒙-凱南說：“在本文中，人物是語詞結(jié)構(gòu)的交節(jié)點，在故事中他們——在理論上——是非（前）語言的抽象物或構(gòu)造?！闭材匪埂べM倫將人物看成敘事的一個因素，但同時具有三個維度——模仿的（作為人的人物）、主題的（作為觀念的人物）和綜合的（作為藝術(shù)建構(gòu)的人物）。筆者贊同里蒙-凱南、詹姆斯·費倫的觀點，敘事作品中的人物不僅是結(jié)構(gòu)要素，也是“具有真正人性輪廓”的價值載體。

小說的人物塑造在展現(xiàn)“真正人性輪廓”之際，必然涉及人之為人的倫理屬性。英國小說家福斯特援引署名阿倫的法國批評家觀點，指出小說的主要功能之一在于表現(xiàn)“純粹之熱情，諸如：夢想、歡樂、悲哀以及一些難以或羞于出口的內(nèi)省活動”，并認為“歷史，由于只注重外在行動的緣故，必然要受命定論所左右。而小說則不同，一切都體現(xiàn)著人性，認為現(xiàn)存的一切情感都是有意識的，甚至連熱情、犯罪和悲痛也沒例外”。強調(diào)小說“一切都體現(xiàn)著人性”，表現(xiàn)“一些難以或羞于出口的內(nèi)省活動”，這就必然涉及人物的道德考量和倫理判斷。中國學者的相關(guān)論述更為直接顯豁。荀子云：“人之所以為人者，非持以二足而無毛也，以其有辨也?！庇衷疲骸叭擞袣?、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！薄坝斜妗薄坝辛x”等人的倫理屬性一直是中國文藝作品表現(xiàn)的重點，宋代陳郁《藏一話腴》指出：“蓋寫其形，必傳其神；傳其神，必寫其心；否則君子小人，貌同心異，貴賤忠惡，奚自而別？”從寫形、傳神、寫心三個遞進的層面，強調(diào)展現(xiàn)人物“君子小人”之分、“貴賤忠惡”之別的倫理面相。

中國古代小說的人物塑形往往都有較為明確的倫理用意。先看文言小說。洪邁撰《夷堅乙志序》明確提出“不能無寓言于其間”，其寫人“丑而不欲著姓名者婉見之”、“丑而姓名不可不著者顯揭之”，寓意則在“懲兇人而獎吉士，世教不無補焉”。洪邁“寓言于其間”之論在文言小說作家中具有代表性，古代文言小說功能在“資治體，助名教，供談笑，廣見聞”，其中“助名教”主要就是通過敘述人物的善惡與遭際的吉兇，托寓作者勸善懲惡的倫理用意。再看白話小說。羅燁《醉翁談錄》作為宋人說話資料匯編，開篇《小說引子》即云：“自古以來，分人數(shù)等：賢者清而秀，愚者濁而蒙。秀者通三綱而識五常，蒙者造五逆而犯十惡。好惡皆由情性，賢愚遂別尊卑?！睆膫惱淼赖聦用鎱^(qū)分人之賢、愚、秀、蒙、好、惡。接下來《小說開辟》論及小說功效，又云：“說國賊懷奸從佞，遣愚夫等輩生嗔；說忠臣負屈銜冤，鐵心腸也須下淚。”論及說話藝人通過塑造“國賊”“忠臣”的人物形象，感動觀眾的同時又寓教化于其中。說話是中國白話小說的重要源頭，說話藝人通過人物塑形而托寓勸懲的敘事技法對白話小說影響深遠。

小說在人物塑形中的倫理考量、倫理呈現(xiàn)乃至倫理教誨，是貫穿多數(shù)小說敘事倫理的一根紅線。敘事主體（主要指隱含作者和敘述者）層面的意圖倫理，可以通過多種形式、技巧在文本中或隱或顯地凸顯出來，其中通過命運展示、遭遇講述、關(guān)系設(shè)計、人物對比、人物評論等關(guān)涉人物塑形的方式呈現(xiàn)出來，無疑更為形象、效果更好。故事層面的故事倫理，雖然側(cè)重于分析小說題材、內(nèi)容本身所蘊含的倫理意蘊，但人物塑形往往是故事外殼包裹中的內(nèi)核，故事的倫理意蘊多數(shù)時候關(guān)聯(lián)于人物善惡賢愚之品性及其決定的沉浮窮通之命運。敘述層面的敘述倫理，關(guān)注敘述交流、敘事視角、敘事時空等敘事形式層面的倫理表達，也與人物塑形密不可分，因為文本中的人物形象塑造往往是多種敘事形式綜合運用的結(jié)果，通過還原人物形象的倫理建構(gòu)過程即可管窺到相應(yīng)的敘述倫理。讀者層面的闡釋倫理，關(guān)注讀者閱讀、接受文本過程中的倫理體驗、倫理判斷和倫理認同，其中人物性格及遭遇、人物倫理面相及命運，往往是讀者進行倫理衡量的核心要素?？傊?，從敘事主體、敘事文本到敘事受眾整個鏈條，從意圖倫理、故事倫理、敘述倫理到闡釋倫理各個環(huán)節(jié)，人物塑形往往都是敘事的核心內(nèi)容之一，同時也是敘事倫理的重要依托和載體。

人物塑形和敘事倫理密切相連，不同時代、不同文化主體塑造的同一階層（如士農(nóng)工商）人物形象可能面貌迥異，敘事倫理也隨之判然不同。此處有必要說明一下，小說的敘事倫理具體到某個文本，也許“不探究生命感覺的一般法則和人的生活應(yīng)遵循的基本道德觀念”，但某個時代的小說文本的整體，還是會在敘事倫理上呈現(xiàn)出帶有共性的時代特質(zhì)，并涉及“生命感覺的一般法則”和“基本道德觀念”。從人物塑形的角度觀察，某個時代、某類文化主體的小說文本在塑造某個階層、某類形象時，會在敘事倫理上呈現(xiàn)某些共性。通過人物塑形尋繹出這些共性，可以勾勒出敘事倫理的時代演變軌跡，并從中管窺到“生命感覺的一般法則”的遷異曲線。

中國古代小說的敘事倫理在唐宋之際有一個轉(zhuǎn)折，通過唐宋小說的人物塑形比對可以尋繹出這種轉(zhuǎn)折。值得注意的是，宋代小說有文言與白話之分，兩類小說的人物塑形、敘事倫理各具面貌但又有時代共性。立足宋代小說的人物塑形探討敘事倫理，可以管窺中國從中古走向近世過程中的倫理遷異及其文學影響。宋代文言小說可以分為筆記體和傳奇體，其中人物塑形比較鮮明、敘事倫理比較顯明者還是傳奇體，故而筆者選取宋傳奇為考察對象。李劍國《宋代傳奇集》輯錄宋代130位作者創(chuàng)作的傳奇391 篇，囊括宋傳奇的精華，本文即以此為據(jù)。宋代白話小說即話本小說的判定，學界有較大爭議，筆者綜合胡士瑩、程毅中、陳桂聲等諸家觀點，認為《碾玉觀音》等35 種小說話本、《新編五代史平話》等3 種講史話本、另有1 種說經(jīng)話本即《大唐三藏取經(jīng)詩話》，共39 種話本小說的主體內(nèi)容完成于宋代，雖后世有增刪修潤，但仍應(yīng)判定為宋話本。筆者下面即以這391 種宋傳奇、39 種宋話本為基本素材，考察宋小說中的人物塑形與敘事倫理。

二、宋代小說的士人形象與敘事倫理

宋傳奇與話本的編創(chuàng)主體、接受主體有士人與市民之別，兩類小說分別反映著不同主體的文化精神和倫理意識。有學者已經(jīng)指出：“文言小說基本屬于由正統(tǒng)文人創(chuàng)作的士人文學，突出反映著士人意識和士人生活，與文人詩文具有相同的文學淵源以及相通的文化精神與藝術(shù)精神。”宋傳奇的創(chuàng)作和閱讀基本上是在士人圈中，屬于士人敘事。宋話本的口傳環(huán)節(jié)是典型的市民敘事，編寫環(huán)節(jié)雖然經(jīng)過書會才人等文人的加工潤飾，不可避免地帶有一些文人敘事的情趣和印痕，但主導性的還是市民情趣，因此宋話本的主體還是應(yīng)歸入市民敘事。

（一）宋傳奇與話本中士人形象之異

我們首先考察宋傳奇與話本中的士人形象差異。從功名事業(yè)層面而言，宋傳奇中的士人大多數(shù)命途多舛、沉淪落魄。或皈依佛道，如《青瑣高議·慈云記》中的袁道因病誤考而落拓之際，被僧人用巨甕幻化之事點化而遁入空門；或憤世嫉俗，如《青瑣高議·王寂傳》中的王寂落魄不售，后走上殺官造反之路；或遇鬼而亡，如《云齋廣錄·無鬼論》中“蹉跎場屋十余年”的黃肅欲著《無鬼論》以解天下之惑，卻屢屢遇鬼，最后暴卒。

與宋傳奇中的士人命運逆多順少相反，宋話本中的士人則多能逢兇化吉、發(fā)跡變泰，如《趙伯昇茶肆遇仁宗》中的秀士趙旭初因一字差錯而落第，后于茶肆遇君而發(fā)跡；再如《范鰍兒雙鏡重圓》中的范希周原是讀書君子，后陷于賊中并與呂氏成婚，王師進剿之際夫妻分離，再后范氏招安到軍中任職，并與呂氏破鏡重圓。當然，宋話本中的士人也有落魄不偶者，如《陳可常端陽仙化》中的不第秀才陳可常被誣陷與郡王府中侍女新荷私通，致招杖楚，后于沉冤得雪之際坐化；又如《西山一窟鬼》中的落第秀才吳洪娶鬼妻、遇群鬼，后舍俗出家、云游天下。但這些話本中的士人落魄遭遇最后都有一個神奇的解釋和光明的結(jié)局：陳可常是五百羅漢中名常歡喜尊者，“只因我前生欠宿債，今世轉(zhuǎn)來還。吾今歸仙境，再不往人間”；吳洪是上界甘真人采藥的弟子，“凡心不凈，中道有退悔之意，因此墮落。今生罰為貧儒”、“備嘗鬼趣”，“今既已看破，便可離塵辦道”。概言之，都是“上界仙人有失誤——謫下凡世為貧儒——受盡劫難重為仙”這樣的敘事邏輯，故事中的落魄士人前途還是光明的。

從情愛婚戀層面而言，宋傳奇中的士人只有少數(shù)能夠得遂所愿，其余大多數(shù)則情緣夭折：或人鬼（妖）殊途而分離，如《越娘記》中書生楊舜俞與女鬼越娘的始合終離；或門第有別而勞燕分飛，如《王幼玉記》中豪俊之士柳富與青樓女子王幼玉，彼此中意卻不能成為眷屬；或家庭干涉而釀成悲劇，如《青瑣高議·遠煙記》中士人戴敷因家資耗盡，其妻被岳父奪歸而亡，夫妻只能人鬼相逢，最后戴敷亦入水而亡。

與宋傳奇中的士人婚戀多以悲劇告終不同，宋話本中的士人婚戀常以喜劇收官。如《風月瑞仙亭》中成都秀士司馬相如與卓文君兩情相悅，于瑞仙亭做成夫婦，恐文君之父卓王孫怪罪，兩人連夜私奔成都，以開酒肆度日；后司馬相如以辭賦為皇帝所激賞，征召于朝廷，卓王孫聞訊，即至成都，與文君父女相認；再后司馬相如拜為中郎將，勸諭巴蜀，衣錦還鄉(xiāng)。又如《張生彩鸞燈傳》中越州書生張舜美與麗人劉素香始合、中離、終團圓的離合喜劇。再如《宿香亭張浩遇鶯鶯》中西洛才子張浩與東鄰之女李鶯鶯私定終身、暗度陳倉，而后歷經(jīng)波折、終獲幸福的愛情喜劇。

宋傳奇中的士人形象，從功名事業(yè)層面而言是多否少泰，從情愛婚戀層面而言是多離少合；而宋話本中的士人形象，從功名事業(yè)層面而言則多發(fā)跡變泰，從情愛婚戀層面而言則多如愿以償。兩相對照，可見宋傳奇中的士人形象更多悲情色彩，而宋話本中的士人形象則更多喜劇情調(diào)。這種人物塑形的差異可能與士人與市民的審美心理歧異有關(guān)。士人可能更多的以悲為美，創(chuàng)作者通過講述本階層人士的悲情故事、塑造士人的悲情形象，書寫自己對于同類之命運的悲情感喟，并在感喟中獲得美感，閱讀者也從悲情故事的咀嚼、悲情形象的體認中獲得美感；而市民可能更多的以喜為美，創(chuàng)編者和閱讀者都樂于在淺俗的喜劇故事中獲得虛幻的心理滿足，而宋話本中的喜劇故事多以士人為主角，也隱隱透出當時市民階層對士人的艷羨。

（二）士人形象差異的敘事倫理分析

宋傳奇與話本中士人形象塑造的悲情色彩與喜劇情調(diào)之別，從敘事主體的意圖倫理層面分析，會有更深的認識。

宋傳奇中負心婚變甚而存心騙財騙色的士人不在少數(shù)，敘事主體在塑造這類人物時大多會有比較顯明的倫理判斷，或者借助文本人物之口評價，或者通過篇末議論等方式進行公開的倫理介入?！兑膱灾尽M少卿》中的滿生，本為淮南望族，后因跅弛不羈、浪游四方而陷入困頓，幸得焦大郎相助。滿生私通焦大郎之女，既而事露，受到焦大郎的斥責，滿生于是娶焦女為妻。后來滿生進士及第還鄉(xiāng)，被嚴毅的叔父安排迎娶官宦人家女子為妻。滿生的負心婚變導致焦氏父女抱恨而亡，最后自己也被冤魂索命。對這樣一出士人負心婚變招致冤報的悲劇，敘述者通過文本人物之口進行了明確的倫理評價。當滿生私通焦女之際，即被焦父斥為“何期所為不義若此？豈士君子之行哉”；當滿生被索命后，焦女托夢給滿生之妻云“滿生受我家厚恩，而負心若此，自其去后，吾抱恨而死，我父相繼淪沒，年移歲遷，方獲報怨，此已幽府伸訴逮證矣”。敘述者借文本人物之口對滿生“不義”“負心”的道德譴責，已經(jīng)清楚表達出敘事主體的意圖倫理。另外，《青瑣高議·龔球記》中的官宦子弟龔球騙財致人死命，后被冤魂索命，敘述者進行了公開的倫理介入，通過篇末議論“議曰：冤不可施于人，陰報如此，觀者宜以為戒焉”表達了清晰的意圖倫理?！肚喱嵏咦h·李云娘》中的士人解普先騙財、后害命，亦被冤魂索命，敘述者首先通過李云娘之口對其進行了道德鞭撻，“我罄囊助子，子不為恩，復以私計害我性命，子之不仁可知也”；文末又通過議論“議曰:逋人之財，猶曰不可，況陰賊其命乎？觀云娘之報解普，明白如此，有情者所宜深戒焉”，進行公開的倫理介入，表達敘事主體的意圖倫理。

宋話本中有輕諾寡信、兒戲婚姻的士人，但敘事主體并不進行倫理介入，反倒將其視為文人風流?！短K長公章臺柳傳》敘蘇軾為臨安太守時，宴請佛印之際，召妓女章臺柳祗應(yīng)清唱，蘇軾賞其文才，醉中允其從良，并答應(yīng)娶之。章臺柳在家專候一年，卻不見來娶，只得另嫁他人。又過一年，蘇軾方憶起章臺柳，尋其芳跡，知其已嫁，于是寫詩責其“終身難斷風狂性”。章臺柳回書一絕，以“一任風吹不動搖”表明其志。蘇軾讀罷連聲贊嘆，遂請佛印等共觀之，每人各有題詠，詩罷，眾人大笑，盡歡而散。故事中的蘇軾居高臨下、言而無信，但說話人并未切責之，而是將其作為文人吟弄風月的笑談，這從散場詩“至今風月江湖上，千古漁樵作話傳”可知。

宋話本中還有講述名士前世乃是觸犯色戒之僧人的“諢話”，敘事主體也不進行明顯的倫理介入，而是著眼于此人此事的娛樂性。《五戒禪師私紅蓮記》敘五戒禪師奸淫禪寺收養(yǎng)的女子紅蓮，其至交明悟禪師知道后，作偈諷諭，五戒羞慚圓寂。明悟恐其來世“不得皈依佛道”，于同日圓寂“趕”去。五戒禪師托生為蘇軾，明悟禪師托生為佛印。佛印與蘇軾形影相隨，談禪論道，終于使得蘇軾“因此省悟前因，敬佛禮僧”。后來蘇軾離世得為大羅天仙，佛印圓寂得為至尊古佛，二人俱得善道。說話人對五戒禪師奸淫紅蓮之事并無公開的倫理介入，相反還通過詩詞駢語竭力鋪陳細節(jié)，將此事作為娛樂觀眾的“猛料”，于此可見敘事主體的倫理意識是讓位于娛樂需要的。當然，說話人也有勸懲意圖，那就是嘲笑起初“不信佛法”的蘇軾不過是前世觸犯色戒的禪師轉(zhuǎn)世，而后來的蘇軾“省悟前因，敬佛禮僧”就得“善道”，離世得為大羅天仙，說話人通過這樣的故事邏輯勸導受眾“敬佛禮僧”。但這樣的勸懲仍是建立在人物的諧謔故事基礎(chǔ)上的，娛樂性仍是文本的首要因素。

由上可知，宋傳奇與話本中士人塑形的悲、喜格調(diào)之別，往往蘊含敘事主體的意圖倫理考量。宋傳奇通過士人的悲劇故事和顯明的倫理介入，有強烈的勸善懲惡意圖；宋話本偏重敘述士人的喜劇故事、風流故事，雖也有一定的勸懲意識，但倫理介入并不顯明，敘事的優(yōu)先考慮是娛樂性。魯迅《中國小說史略》曾評價《京本通俗小說》“取材多在近時，或采之他種說部，主在娛心，而雜以懲勸”，其中“主在娛心，而雜以懲勸”云云點出了早期話本樂（“娛心”）重于教（“懲勸”）的文本特征。《蘇長公章臺柳傳》、《五戒禪師私紅蓮記》等宋話本用蘇軾等士人的風流故事做猛料，并不是要從倫理上進行勸懲，而是借此娛樂觀眾，正是樂重于教的典型體現(xiàn)。

三、宋代小說的女性形象與敘事倫理

宋傳奇與話本中的女性形象千差萬別，同一類型的女性形象也往往面貌殊異，從敘事倫理的角度切入，可以發(fā)現(xiàn)其中豐富的文化意蘊。我們不妨把宋小說中主要的女性形象分為情女、貞女、仙女、浪女和娼女五種，下面分類考察傳奇與話本人物塑形的差異及其背后的敘事倫理。

（一）情女形象與敘事倫理

宋傳奇《清尊錄·大桶張氏》《夷堅志·鄂州南市女》《投轄錄·玉條脫》與話本《鬧樊樓多情周勝仙》（下簡稱《鬧樊樓》）皆述“盜冢復生”故事，情節(jié)模式雷同，并都刻畫了癡情女子形象，且文本間有承傳關(guān)系，可以進行對比分析。三種傳奇文本中，《玉條脫》刻畫最細，故以之為考察對象?！队駰l脫》與《鬧樊樓》的故事情節(jié)和敘事時間安排見表2：

表2

情節(jié)鏈條《玉條脫》情節(jié)及敘事時間設(shè)計《鬧樊樓》情節(jié)及敘事時間設(shè)計4.女子乘便逃出尋找某生，被某生誤殺4.積數(shù)年，孫氏一直恨怒張生負約，每每欲前往質(zhì)問，無奈被鄭家管住，不得機會。崇寧元年，孫氏終于乘便逃出鄭家，找到張生府第哭罵，被張誤以為鬼，推地致死。4.次年正月十五日，勝仙乘便逃出朱家，上門尋訪范二郎，被二郎誤以為鬼，失手打死。5.官府判案，盜墓者和某生被懲處5.鄭三因發(fā)冢等罪被判流放，后因逢赦被免罪，張生因過失殺人被判死罪，后雖獲赦免死，但遭杖脊，憂畏死于獄中。5.二郎被拘入獄中，夢中與勝仙鬼魂做成三日夫妻。勝仙鬼魂拜求五道將軍幫忙，使得二郎一月之后即被改判無罪出脫。朱真則因劫墳當斬。二郎后來娶妻，不忘勝仙之情，歲時到五道將軍廟中燒紙祭奠。

由上可知，《玉條脫》乃是富家子張生負約別娶，致使孫氏一腔期待化為泡影，進而氣絕身亡，該篇隱寓對張生兒戲許婚、致人死命的譴責，這從文本安排張生憂畏死于獄中的結(jié)局可知。另外，篇末議論“因果冤對，有如此哉”，亦可見敘事主體公開的倫理介入?！遏[樊樓》中，悲劇起因乃是勝仙之父不同意其女與地位低微的范二郎的婚事，致使勝仙氣絕身亡，該篇當然隱寓對周父的譴責，但重心卻在刻畫市井男女生死以之的愛情追求，散場詩“情郎情女等情癡，只為情奇事亦奇”道出了該篇主“情”的敘事旨趣。從人物塑形的角度看，《玉條脫》中的孫氏與《鬧樊樓》中的勝仙同為癡情女子，當然，后者對愛情的追求更為主動、執(zhí)著，更顯市井女子機智潑辣、熱情大膽等性格特質(zhì)。從敘事倫理的角度看，兩個文本的敘事時間設(shè)計有倫理意蘊?！队駰l脫》的故事時間跨越數(shù)年，這從“逾年”“積數(shù)年”等較模糊的時間陳述可知，而文本僅千字左右，因而文本呈現(xiàn)出快速敘事的趨勢，其實這兩點（較模糊的時間設(shè)計、快速敘事）也是大多數(shù)文言小說的共性。《鬧樊樓》在改編文言小說之際，將故事時間設(shè)計為有較清晰的起訖時刻，即從春末夏初到次年二月間，總時長縮短為不到一年，而文本共七千字左右，因而文本呈現(xiàn)出緩速敘事的趨勢，當然這兩點（較清晰的時間設(shè)計、緩速敘事）也是大多數(shù)話本小說的共性?！队駰l脫》故事時間的長時段設(shè)計，最核心的是孫氏復活后“積數(shù)年”“每言張氏，輒恨怒忿恚如欲往扣問者，鄭每勸且防閑之甚”，可見孫氏對張生的怨怒“數(shù)年”猶存，這里反映出張生負約別娶帶來了嚴重后果，折射出文本對張生兒戲許婚的道德鞭撻?！遏[樊樓》故事時間的縮短，有利于提高文本密度，凸顯市井青年男女追求愛情的急切和熾熱，而將道德勸懲暫時隱退。

（二）貞女形象與敘事倫理

宋傳奇和話本中都有不少的貞女（貞婦）形象，既有忍辱負重最終復仇者，也有剛烈不屈守貞完節(jié)者。先看前者?！肚喱嵏咦h·卜起傳》敘卜起之妻在丈夫被從弟德成殺害，自己被迫改嫁兇徒的情況下選擇隱忍，后來當兒子長大、德成不在家之際，母子到官府告發(fā)，使德成伏誅。卜起妻對于復仇時機的選擇，透露出一種隱忍中的智慧。類似的這種智慧在話本中表現(xiàn)得更為鮮明。話本《錯斬崔寧》中的劉貴之妻（劉大娘子），在丈夫被賊人殺害，崔寧和劉小娘子冤死后，衣食無靠，同仆人收拾包裹回娘家。路遇強盜靜山大王，仆人被殺，劉大娘子急中生智，假稱被殺之人乃自己被媒人哄騙而嫁的丈夫，自己極不中意，如今被殺亦是為己除害，還表示情愿服侍靜山大王。后成為壓寨夫人，得知靜山大王乃是殺害前夫劉貴的真兇，心頭暗暗叫苦，但表面上歡天喜地。等次日捉個空，便徑直到臨安府告官，使得靜山大王伏誅。劉大娘子“看決了靜山大王，又取其頭去祭獻亡夫”。劉大娘子的堅韌、機智和忍辱復仇，充分展現(xiàn)出市井婦女的斗爭智慧。話本《萬秀娘仇報山亭兒》中的萬秀娘也是一位忍辱復仇的市井婦女。傳奇中的卜起妻，話本中的劉大娘子和萬秀娘，都是經(jīng)歷人生慘禍又被迫委身于兇徒的婦人。她們的忍辱復仇是一致的，但相較而言，話本中的劉大娘子和萬秀娘更能屈能伸，更富于生存智慧，更深諳斗爭策略。究其原因，可能與卜起妻為官宦家眷、劉大娘子和萬秀娘為市井婦人息息相關(guān)，也與士人敘事與市民敘事文本道德觀念之強弱頗有干系。劉大娘子和萬秀娘的委身從賊、伺機復仇，文本的贊許態(tài)度足以呈現(xiàn)市民敘事的志趣。

再看傳奇和話本中剛烈不屈守貞完節(jié)者。呂夏卿《淮陰節(jié)婦傳》敘淮陰婦因年少美色而被里人騙娶，其夫被害?；搓帇D得知真相后，訴于官，使里人伏法。之后，淮陰婦痛悔“以吾之色而殺二夫”，“遂赴淮而死”。話本中也有類似的貞婦，如《陳巡檢梅嶺失妻記》中的汴梁秀才之妻張如春。張在丈夫赴任途中被猢猻精申陽公劫走，寧死而不受辱，最終在紫陽真人幫助下逃出魔掌、夫婦團圓。仔細比較淮陰婦與張如春的貞烈之舉可以發(fā)現(xiàn)，前者痛悔“以吾之色而殺二夫”“遂赴淮而死”的舉動可能更為剛烈，體現(xiàn)出士人敘事更為濃烈的道德意識。

概言之，不管是忍辱負重最終復仇者，還是剛烈不屈守貞完節(jié)者，宋傳奇與話本中的貞婦形象都有差異。比較而言，傳奇中的女性有更強的道德意識，話本中的女性則有更強的生存意識。另外，話本中的女性更有斗爭策略，更有市井女性的機警和堅忍。

（三）仙女形象與敘事倫理

宋傳奇《花月新聞》與話本《董永遇仙傳》都刻畫了下嫁人間男子的女仙形象，可以進行對比分析?！痘ㄔ滦侣劇窋⒔仑┮迾I(yè)鄉(xiāng)校時，偕同舍生出游神祠，睹捧印女子塑容端麗，戲解手帕，系其臂為定。后來該女主動到姜家為婦，家人呼為仙婦。不久，仙婦在道士幫助下，擊殺懷忿前來行兇的昔日相好。姜母及妻相繼亡故，女撫育其子如己出。靖康之變，不知所終。文中仙婦可謂非凡之人，身上集中了端麗多情、賢明孝順、友善多才、尊禮有義、寬厚慈愛等諸多優(yōu)點，反映了士人基于男性視角的審美理想和情愛期待。

話本《董永遇仙傳》敘東漢丹陽人董永，賣身于傅財主為傭以葬父。玉帝感其至孝，遂差織女降下凡間，與董永為妻，助其織絹償債，百日完足，依舊升天。董永至孝事，被府尹表奏朝廷，董永被封兵部尚書?？椗臼欠钣竦壑录薅赖奶煜?，但話本中的形象卻渾似市井女子，風流絕妙、自薦枕席又頗有脾氣，還能以非凡之技幫助夫君，反映了市井細民基于男性視角的審美理想和情愛期待。

《劍仙》中的仙婦與《董永遇仙傳》中的織女，都是由于某種因緣而下嫁人間男子的女仙，兩者皆有美艷之貌，都有相夫之功，反映了男性作家們共同的心理期待。當然，兩者又有細微差異，前者（仙婦）具有賢明孝順、寬厚慈愛等宗法傳統(tǒng)社會賦予女性的道德油彩，后者（織女）則更具市井女性較少道德約束的自在風習。兩者的“同”反映出士人敘事與市民敘事同為男性性別敘事對女性的情愛期待，兩者的“異”則反映出宋代士人與市民在女性倫理上的不同訴求。

（四）浪女形象與敘事倫理

傳奇《鬼董·陳淑》與話本《刎頸鴛鴦會》中的女主角都是水性楊花導致數(shù)位男人喪命的浪女典型，可以對讀。《鬼董·陳淑》敘美而慧的陳淑，不滿丈夫困窶而私通富家子劉生，丈夫欲執(zhí)之見官，陳淑恨怒，將夫灌醉，殺死并肢解，后來陳淑被處死。文末有云“劉父見淑……乃械以陳邑，淑竟論死。嘻，異哉”，敘事主體用倫理介入的公開方式，清晰地表達出善惡有報的倫理評判。

《刎頸鴛鴦會》敘鄉(xiāng)村女子蔣淑珍先與鄰居阿巧偷情，后嫁與某二郎為妻，又與家中教席偷情，奸情敗露后被逐歸娘家。再嫁商人張二官，又與對門店中朱秉中偷情，終為張二官所知，被殺身亡。話本將蔣淑珍主動誘引三位男人的經(jīng)歷敘述得活靈活現(xiàn)，充分展現(xiàn)了蔣淑珍的放浪成性。當然，蔣淑珍的放浪也付出了生命的代價，自己被丈夫張二官持刀殺死。話本最后議論道：“故知士矜才則德薄，女衒色則情放。若能如執(zhí)盈，如臨深，則為端士、淑女矣。豈不美哉？惟愿率土之民，夫婦和柔，琴瑟諧協(xié)；有過則改之，未萌則戒之，敦崇風教，未為晚也?！鼻逦攸c出了文本借蔣淑珍放浪致死、作繭自縛的悲劇，以“敦崇風教”的倫理意圖。

《鬼董·陳淑》中的陳淑與《刎頸鴛鴦會》中的蔣淑珍，都是因偷情而致使數(shù)人喪命的淫婦典型，兩個文本都通過女主角的毀滅表達了懲戒之意。但不同的是，陳淑與劉生的私通可能并非女方主動，文本云“（陳淑）過劉氏肆，劉子見之喜，呼入飲之，還其衣，予之千錢。他日復來，又益予之，寖挑謔及亂”，點出是劉生的挑謔導致了兩人私通。而話本中的蔣淑珍，先后主動與三位男性偷情，顯得更為放浪。實際上，如蔣淑珍等更為放浪的女性形象，可能才更加符合市井細民的審美情趣。從上述對比可以看到，在塑造蕩婦形象之際，士人敘事往往是窮原究委、重在懲勸，而市民敘事則是鋪陳細節(jié)、勸百諷一。

（五）娼女形象與敘事倫理

宋代文言小說集《貴耳集》《浩然齋雅談》和傳奇小說《李師師外傳》，以及話本《宣和遺事》，都涉及北宋末年名妓李師師，但形象差異極大，其中的倫理意蘊叵耐咀嚼。下面用表格呈現(xiàn)上述四種文本的主要內(nèi)容（見表3）：

表3

從上圖可知，就故事情趣而言，《貴耳集》《浩然齋雅談》兩種文本，均將爭風吃醋的狎妓丑聞美化為詩詞風騷的文人雅談，而《李師師外傳》更是避開庸俗的三角情愛，敘述師師初“幸”于徽宗、后自殺保節(jié)之事，更顯文人情趣和風節(jié)，這些文本都透露出士人雅趣，是典型的士人敘事；《宣和遺事》則津津樂道于李師師與宋徽宗、賈奕三角糾纏的低俗情節(jié)，充溢著市井俗趣，是典型的市民敘事。

就人物形象而言，文言小說文本中，《貴耳集》《浩然齋雅談》《李師師外傳》三種文本所塑造的李師師形象，或為雅妓，或為義妓，或為風雅義妓，都是文人妙筆將市井娼妓美化、典型化的結(jié)晶。相對于文言小說文本中的雅妓、義妓，話本《宣和遺事》中的師師則是一位矯情賣俏的俗妓、精明狡獪的黠妓、重利輕義的陋妓，這是市民敘事中不是美化、而是俗化的人物原型，也許這才是市井娼妓的本來面貌。

就敘事倫理而言，《貴耳集》《李師師外傳》中敘事主體通過篇末議論進行的倫理介入，大義凜凜，鮮明表達出文本借師師其人其事，諷諫朝政、匡正倫常的政治用意和倫理用心。而《宣和遺事》相關(guān)內(nèi)容中的敘述者介入，當然也有倫理用意，但主要還是市民階層的世俗告誡，與《貴耳集》《李師師外傳》倫理介入的高度不可同日而語。

上面考察了宋傳奇與話本中五類女性形象塑造及其敘事倫理，總起來說，士人敘事中的女性形象涂抹了更厚的道德油彩，寄寓了更多的倫理訴求，有更顯明的意圖倫理，折射出士人階層的審美理想；而市民敘事中的女性形象則更少道德羈絆，更為接近人物原貌，折射出市民階層的情愛期待。

四、人物塑形與宋代小說敘事倫理特色

宋代小說人物塑形的敘事倫理特色，通過唐宋對比可以看得更為清晰。小說題材中，婚外戀、青樓戀與世俗倫理沖突最為激烈，其中人物塑形的倫理考量最堪玩味。

（一）唐宋婚外戀小說的人物塑形與敘事倫理

唐傳奇《非煙傳》與宋傳奇《雙桃記》都是講述婚外戀的名篇，然兩者的倫理意蘊大相徑庭?！斗菬焸鳌窋⒉椒菬煘楣Σ軈④娢涔珮I(yè)的愛妾，才貌俱佳。鄰家子趙象窺其容貌，為之傾倒，特厚賂閽者傳遞相思詩函，非煙亦悅其人，兩人詩函往來、互通情愫。一日，趁武公業(yè)在外值夜，非煙約趙象逾墻相會，盡繾綣之情。自后兩人常約會于后庭，終被武公業(yè)知曉，趙象跳墻逃逸，非煙被縛于柱上鞭笞而死。非煙“垂髫而孤，中間為媒妁所欺，遂匹合于瑣類”，本來就很不幸，后來遇到“大好才貌”的趙生傳情而點燃婚外戀情烈火，也是情有可原。非煙在戀情曝光被悍夫“縛之大柱，鞭楚血流”之際，還云“生得相親，死亦何恨”，可見她對這段戀情的生死相依。該篇在敘事之際，并沒有對這段婚外戀情進行譴責，相反倒是對非煙遭遇的深深同情。該篇文末敘洛陽李生有詩句“艷魄香魂如有在，還應(yīng)羞見墜樓人”嘲諷非煙，結(jié)局是：“其夕，夢煙戟手而言曰：‘士有百行，君得全乎？何至矜片言苦相詆斥！當屈君于地下面證之?！瘮?shù)日，李生卒，時人異焉。”敘事主體用非煙的反駁和李生的暴卒，回應(yīng)了對非煙的道德譴責。因此可以說文本自身并未透露出明顯的勸誡意味，而是充溢著婚外戀悲劇所帶來的審美震撼。值得注意的是，篇末附有作者議論，曰：“噫，艷冶之貌，則代有之矣；潔朗之操，則人鮮聞乎……非煙之罪雖不可逭，察其心，亦可悲矣。”對趙象和非煙的婚外戀情予以批評，有垂誡之意。但篇末議論的主旨判斷“非煙之罪雖不可逭，察其心亦可悲矣”，與文本透露出的同情非煙之不幸而并不責之罪之的真實心態(tài)，兩者是存有張力、油水分離的。簡言之，篇末垂誡只是強加上去的“蛇足”，文本自身并不在倫理化的勸誡，而是詩意化的審美。

唐傳奇中婚外戀題材的非倫理化傾向，在宋傳奇中被顛覆了，李獻民《雙桃記》即為典型。文敘已有妻室的李生見到待字閨中的蕭娘姿色冠眾，乃厚賂同里老嫗為通其情。蕭娘感其誠，約李生逾墻相會，盡繾綣之情。李欲出妻而娶蕭娘，被蕭娘勸阻。后蕭娘被許嫁劉氏子，至迎親之日，蕭娘自縊于室。篇中敘事有較濃的倫理批評色彩，開篇介紹李生時即云“有里巷李生者，世系頗著，不欲書其名，諱之也”，又云“生賦性不羈”，這里為其諱名的作法和“賦性不羈”的評判已經(jīng)暗示李生婚外戀的逸出常軌與不合倫理。當李欲出妻而娶蕭娘時，蕭娘的回答則是倫理氣息極濃的說辭，其曰：“不可。夫男子以無故而離其妻，則有缺士行；女子以有私而奪人之夫，則實愆婦德。顯則人非之，幽則鬼責之，此非所宜言。愿君自持，無復及此?！焙髞恚捘镒钥O之前的告白更反映出她的倫理困境和情理抉擇，其曰：“文君一寡婦也，慕相如之高義，卒往奔之，遂見棄于父母，取譏于后世，為天下笑。此我之所不能也。綠珠一賤妾也，蒙石崇一顧，當趙王倫之亂，猶能效死于前，義不見辱，后世稱之。我縱不為文君之奔，愿效綠珠之死，以報李生遇我之厚也?！蔽谋镜膫惱須庀⒁呀?jīng)很濃，文末的議論更是直白的道德勸誡，曰：“嗚呼！人之有情，至于是耶！觀其始與李生亂，而終為李生死，其志操有所不移也。使其不遇李生，以適劉氏之子，則為貞婦也明矣?？刹簧袣e！”既批評蕭娘與李生之亂（婚外戀），也肯定其為李生殉情而體現(xiàn)的“志操”，但落腳點還是維護倫理綱常而假設(shè)“其不遇李生，以適劉氏之子，則為貞婦也明矣”，因為“貞婦”才是宋人真正稱頌的榜樣，而蕭娘這樣為婚外戀殉情的女子只能是惋惜的對象，這樣的垂誡真可謂“嚴冷”。概言之，該篇從文本故事到篇末議論都充溢著濃烈的倫理氣息，呈現(xiàn)出典型的宋人面目。

同為婚外戀故事，唐傳奇《非煙傳》篇末議論（垂誡）與文本傾向（同情）的歧異，反映出敘事主體在倫理判斷上的彷徨，敘述者和隱含作者在倫理評價上的矛盾，削弱了該篇的倫理力度；而宋傳奇《雙桃記》篇末議論與文本傾向的高度一致，使得該篇懲戒婚外戀的意圖倫理非常顯明。

（二）唐宋青樓戀小說的人物塑形與敘事倫理

唐傳奇《霍小玉傳》與宋傳奇《譚意哥》都是講述青樓戀的名篇，但兩者的人物塑形和敘事倫理差異甚大。

《霍小玉傳》中的青樓女子霍小玉多情、明智而又剛烈。當李生登科授官將別之際，小玉自知倡家非匹，乃陳短愿，冀以八歲為期盡其歡愛，然后聽益另選，自當剪發(fā)為尼，可見其多情而又清醒；當李生負約使其抱恨成疾、撒手人寰之際，小玉痛斥李生，并發(fā)誓“必為厲鬼，使君妻妾，終日不安”，又可見其剛烈；當李生為之縞素、哭泣甚哀，小玉又托夢李生，感其相送之情，還可見其剛烈之中的柔情。從倫理角度著眼，該篇并未賦予小玉形象過多的倫理意蘊，而主要是通過悲劇結(jié)局，譴責李生背盟負約的倫理背叛。

《譚意歌》中的青樓女子譚意歌自尊自立，滲透著宋人強烈的倫理意識。譚意歌由一個困苦的孤兒被賣為妓女而不甘墮落，憑借才學贏得太守稱贊而成功脫籍。后遇茶官張正宇而托付終身，已有身孕后不料張“內(nèi)逼慈親之教，外為物議之非”而另行結(jié)親高門。譚聞訊后并未悲觀，而是私蓄置產(chǎn)，躬耕教子，自力更生。后三年，張妻謝世，張向譚再三請婚，譚堅持明媒正娶，方有可能。張乃如其請，兩人終成眷屬。譚意歌為娼并不自賤而是自尊，被棄并不自悲而是自立，散發(fā)著一種“出污泥而不染”的道德光輝。該篇末尾云：“意治閨門，深有禮法。處親族皆有恩意。內(nèi)外和睦，家道已成。意后又生一子，以進士登科，終身為命婦。夫妻偕老，子孫繁茂，嗚呼！賢哉！”通過敘述者評論方式進行公開的倫理介入，褒揚意歌之“賢”。

如果說唐傳奇《霍小玉傳》的意圖倫理主要是懲男主角之“過”，那么宋傳奇《譚意歌記》則主要是揚女主角之“善”。實際上，敘述青樓戀之宋傳奇大多是揚女子之善，如鐘將之《義娼傳》中的長沙娼“慕少游之才，而卒踐其言，以身事之，而歸死焉，不以存亡間，可謂義倡矣”，《王幼玉記》中的王幼玉“愛柳郎，一何厚耶？有情者觀之，莫不愴然”，再如前述《李師師外傳》中的李師師“烈烈有俠士風”。

婚外戀、青樓戀題材的倫理差異基本可以折射出唐宋傳奇的倫理選擇，概言之，可謂唐人更寬松、宋人更嚴苛，唐人或不將勸懲作為文本重心，或進行倫理判斷時彷徨游移、出現(xiàn)篇末議論與文本傾向的歧異，宋人則通過敘事主體精準的倫理介入，使文本的意圖倫理非常顯明。

魯迅曾評價樂史《綠珠》《太真》二傳“篇末垂誡，亦如唐人，而增其嚴冷，則宋人積習如是也”。其實，該評語的適用范圍可以擴展，用于評價整個宋傳奇?！捌┐拐]”可以擴展為“篇有垂誡”，因為宋傳奇的垂誡不僅體現(xiàn)于篇末議論中，也化身于文本故事里。另外值得注意的是，“篇有垂誡”并非宋傳奇的專利，前之漢魏六朝和隋唐五代小說，后之明清文言傳奇，都有這種情況。那么宋傳奇“篇有垂誡”的獨特性在哪里呢？“增其嚴冷”可謂恰中肯綮。宋代志怪傳奇中勸誡意識的濃烈、倫理要求的嚴苛、垂誡話語的冷峻，在中國文言小說史上是獨樹一幟的。當然，“篇有垂誡”“增其嚴冷”既是宋傳奇的特色，可能也是其短板。魯迅云：“唐人小說少教訓；而宋則多教訓……宋時理學極盛一時，因之把小說也多理學化了，以為小說非含有教訓，便不足道。但文藝之所以為文藝，并不貴在教訓，若把小說變成修身教科書，還說什么文藝?！敝赋鏊稳诵≌f（特指文言小說）“理學化”“多教訓”的特色和“修身教科書”的傾向，最終戕害了小說的文藝功能。魯迅之言，洵為的論，宋傳奇的倫理化傾向，既是宋人的特色，也是宋人的不幸。

相較唐傳奇，宋傳奇人物塑形中有更為顯明的意圖倫理，敘事主體有更為精準的倫理介入，反映出宋代士人敘事更為強烈的倫理訴求，當然這只是宋代小說敘事倫理的一個側(cè)面。另一面是宋話本所反映的市民敘事“主在娛心，而雜以懲勸”，人物塑形的道德羈絆較少，倫理訴求遜于娛樂需要。宋代士人敘事的教重于樂與市民敘事的樂先于教，構(gòu)成宋代小說敘事倫理的豐富面相。

值得注意的是，宋小說還存在士人敘事與市民敘事雙向互動的情景，傳奇借鑒市井文藝而呈俗化之勢，話本吸納士人文學而有雅化之風，但總體趨勢則是敘事文學更為世俗化，士人倫理有向市井倫理滑動的趨勢，世俗化傳奇如《青瑣高議》《云齋廣錄》等作品中士人氣質(zhì)的平民化、士人倫理的市井化堪稱典型。宋代小說中士人敘事與市民敘事的互動，使敘事技巧更為豐富，士人倫理與市民倫理的互滲，使文本倫理更趨世俗，這就從敘事和倫理兩個維度推動著敘事倫理的變遷，使得宋代小說在中國敘事文學史上具有重要價值。

注釋：

①尚必武：《從“兩個轉(zhuǎn)向”到“兩種批評”——論敘事學和文學倫理學的興起、發(fā)展與交叉愿景》，《學術(shù)論壇》2017年第2期。關(guān)于敘事倫理，較早關(guān)注者是美國學者基于小說修辭角度的相關(guān)論著。首先是文學批評家韋恩·布思（Wayne C.Booth）于1961年出版《小說修辭學》（The Rhetoric of Fiction)，有專章“非個人敘述的道德性”論及小說敘事中的倫理問題；1979年發(fā)表《批評的理解》（Critical Understanding)，多涉及小說倫理問題；1988年出版《我們所交的朋友——小說倫理學》（The Company We Keep:An Ethics of Fiction），構(gòu)建了小說倫理學的整體框架。接著是詹姆斯·費倫(James Phelan)1989年出版《閱讀敘事：形式、倫理、意識形態(tài)》（Reading Narrative：Form，Ethics,Ideology），1996年出版《作為修辭的敘事：技巧、讀者、倫理、意識形態(tài)》（Narrative as Rhetoric：Technique，Audiences，Ethics，Ideology），都論及敘事中的倫理問題。美國學者還從多個角度探討敘事倫理，如希利斯·米勒（J.Hillis Millen）1987年出版的《閱讀倫理》（The Ethics of Reading）。明確提出“敘事倫理”概念的是亞當·桑查瑞·紐頓（Adam Zachary Newton）1997年出版的《敘事倫理》（Narrative Ethics）。此外，法國學者保羅·利科在(Paul Ricoeur)《時間與敘事》（1983年)、《從文本到行動》（1986年)、《作為他者的自我》（1990年) 等著作中提出“敘述的同一性”問題，關(guān)注敘事活動的倫理歷程。德國學者沃爾夫?qū)つ吕眨╓olfgang G.Muller)《倫理敘事學》（An Ethical Narratology, 2008）、勞拉·柏林（Nora Berning)《建構(gòu)批判倫理敘事學：跨媒介文學非虛構(gòu)作品的價值建構(gòu)分析》（Towards a Critical Ethical Narratology：Analyzing Value Construction in Literary Non-Fiction across Media, 2013)、安斯加爾·紐寧(Ansgar Nunning)《敘事學與倫理批評：同床異夢，抑或攜手聯(lián)姻》(Narratology and Ethical Criticism：Strange Bed - Fellows or Natural Allies? 2015)，從倫理敘事學的角度論及敘事倫理。中國學者中，較早關(guān)注敘事倫理者是劉小楓《沉重的肉身——現(xiàn)代性倫理的敘事緯語》（1999），其后，李建軍《小說修辭研究》（2003）、伍茂國《現(xiàn)代小說敘事倫理》（2008）、謝有順《中國小說敘事倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》（2010）、徐岱《敘事倫理若干問題》（2013）、王鴻生《何謂敘事倫理批評》（2015）、江守義《中國古典小說敘事倫理研究》（2016）等著作和論文對敘事倫理都有精當闡發(fā)。

②紐頓《敘事倫理》相關(guān)內(nèi)容見Adam Zachary Newton.Narrative Ethics.Cambridge：Harvard University Press，1997：1～33；費倫《敘事倫理》相關(guān)內(nèi)容見James Phelan.Narrative Ethics[A].In Peter Huhn et al.（eds.）Handbook of Narratology[C].Berlin: De Gruyter, 2014；劉小楓《沉重的肉身》相關(guān)內(nèi)容見該書《引子：敘事與倫理》，上海人民出版社1999年版，第1～11頁；徐岱《敘事倫理若干問題》，《美育學刊》2013年第6期；王鴻生《何謂敘事倫理批評？》，《文藝理論研究》2015年第6期；伍茂國《現(xiàn)代小說敘事倫理》，新華出版社2008年版，《敘事倫理：倫理批評新道路》，《浙江學刊》2004年第5期；江守義《中國古典小說敘事倫理》，安徽教育出版社2016年版。

③[美]韋勒克、沃倫：《文學理論》，劉向愚等譯，文化藝術(shù)出版社2010年版，第245頁。

④[美]布魯克斯、華倫：《小說鑒賞》，主萬等譯，中國青年出版社1986年版，第6頁。

⑤《不列顛百科全書》（國際中文版），中國大百科全書出版社1999年版，第12 卷第259頁。

⑥《中國大百科全書》，中國大百科全書出版社2009年版，第24 冊第535頁。

⑦黃霖：《〈中國小說寫人學〉序》，載李桂奎《中國小說寫人學》，新華出版社2008年版，第2頁。

⑧[法]羅蘭·巴特：《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導論》，載張寅德編選《敘述學研究》，中國社會科學出版社1989年版，第23～24頁。

⑨[法]菲爾拉拉：《虛構(gòu)作品結(jié)構(gòu)分析理論和范例》，轉(zhuǎn)引自[以色列]里蒙-凱南《敘事虛構(gòu)作品》，姚錦清等譯，三聯(lián)書店1989年版，第63～64頁。

⑩[匈牙利]喬治·盧卡契：《敘述與描寫》，轉(zhuǎn)引自王先霈等主編《文學理論批評術(shù)語匯釋》，高等教育出版社2006年版，第251頁。