從戲劇本質(zhì)散談當(dāng)下戲劇創(chuàng)作的假定性

宋佳蔭

【摘 要】在戲劇發(fā)展已經(jīng)全面進(jìn)入新紀(jì)元的今天，假定性不僅在發(fā)展和運(yùn)用上得到了廣泛的認(rèn)同和應(yīng)用，而且假定性的概念還上升到了更高的審美約定。新的時(shí)代和一大批新的戲劇觀念在不斷驗(yàn)證和沖擊著已經(jīng)產(chǎn)生的戲劇觀念。在這樣的時(shí)代下，驗(yàn)證和沖擊如同浪潮帶給我們更新的審美和刺激，但這種浪潮般的不斷突破也存在各種各樣的問題。

【關(guān)鍵詞】假定性;即興喜劇;戲劇亂象

中圖分類號(hào)：J8 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）18-0013-02

一、所謂假定性

今天談“假定性”，似乎看起來是“老調(diào)重彈”。假定性作為一個(gè)概念，在戲劇發(fā)展已經(jīng)全面進(jìn)入新紀(jì)元今天，假定性不僅在發(fā)展和運(yùn)用上得到了廣泛的認(rèn)同和應(yīng)用，而且假定性的概念還上升到了更高的審美約定。在吳戈教授的《戲劇本質(zhì)新論》一書中，吳戈教授就強(qiáng)調(diào)，假定性是戲劇活動(dòng)凝聚力產(chǎn)生的基本前提。王曉鷹教授也專門對(duì)假定性進(jìn)行了學(xué)術(shù)和實(shí)踐的研究，出版了《假定性》一書。是的，新的時(shí)代和一大批新的戲劇觀念在不斷驗(yàn)證和沖擊著已經(jīng)產(chǎn)生的戲劇觀念。在這樣的時(shí)代下，驗(yàn)證和沖擊如同浪潮帶給我們更新的審美和刺激，但這種浪潮般的不斷突破也存在各種各樣的問題。上海戲劇學(xué)院教授熊源偉在一次論壇上就進(jìn)行了“戲劇亂象：平庸的繁華——也談戲劇”的文學(xué)性演講。演講中就五花八門“工作坊”帶來的文學(xué)性的喪失，進(jìn)行了深入討論。其實(shí)，文學(xué)性的問題就是戲劇本質(zhì)的問題。無論是“幕表式”戲劇還是源自于意大利的“即興喜劇”，劇本作為戲劇本質(zhì)的要素，文本問題本不該被忽視。然而在一些主觀“去完整化”的思想影響下。尤其是那種即時(shí)性的，功利性的以“拿來主義”為目的的不正確的戲劇觀影響下。原本旨在基礎(chǔ)于文本之上，尋求形式和表達(dá)突破的“去文本化”被誤讀成不需要文本，文本不重要。這一點(diǎn)在上海戲劇學(xué)院出版的《國際導(dǎo)演大師班——北歐卷》中，冰島的伊吉爾帕爾松教授在講述“梅耶荷德即愛森斯坦戲劇蒙太奇課程”時(shí)就進(jìn)行了特別強(qiáng)調(diào)：戲劇的本質(zhì)。

無獨(dú)有偶，熊源偉教授在其報(bào)告中特別談到的也不是表面的現(xiàn)象，而是通過戲劇的本質(zhì)問題來探討當(dāng)下創(chuàng)作的亂象。今天我們同樣需要通過對(duì)戲劇本質(zhì)的探究來看看當(dāng)下戲劇創(chuàng)作的亂象，一種誤讀“假定性”或者忽視“假定性”的現(xiàn)象。譬如說當(dāng)下中國戲曲創(chuàng)作中，舞臺(tái)表演、舞臺(tái)美術(shù)的具象化，話劇化的趨勢(shì)。再譬如一些打著“假定性”名義，劇本邏輯及敘事都無法自圓其說的趨勢(shì)，等等。在這些現(xiàn)象中，不乏以實(shí)驗(yàn)為目的初衷的大膽嘗試，當(dāng)然也有打著各種理論旗號(hào)的“胡鬧”。但無論如何，我們必須正視戲劇客觀規(guī)律的存在，必須正視戲劇本質(zhì)的問題。所以我們討論已然成熟的“假定性”意義不在于重新對(duì)它進(jìn)行定義，而在于通過它的本質(zhì)，通過戲劇的本質(zhì)幫助我們看清楚紛繁復(fù)雜的當(dāng)今戲劇創(chuàng)作中戲劇不變的真相。

二、追索成長(zhǎng)的流程

在過去的舞臺(tái)上，人們總是力圖將生活的現(xiàn)實(shí)搬到舞臺(tái)上去。這樣的戲，往往是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)現(xiàn)，往往力求的是生活的幻覺。自然主義的興起是一個(gè)時(shí)代對(duì)戲劇的發(fā)展。它的興起是必然的，是建立在過去很長(zhǎng)時(shí)間里人們對(duì)戲劇創(chuàng)作素材神話化的自省。它的衰落恰恰也是時(shí)代的進(jìn)步，是學(xué)科發(fā)展進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的結(jié)果。傳統(tǒng)意義上生活復(fù)現(xiàn)無法展現(xiàn)人類社會(huì)生活的多面和復(fù)雜。傳統(tǒng)的病理學(xué)和生理學(xué)研究人類行為受到了佛洛依德精神分析論的沖擊。工業(yè)化大背景下的個(gè)體人性受到廣泛的關(guān)注。一系列時(shí)代交替的社會(huì)問題成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)。因此自然主義的衰落，象征主義、現(xiàn)實(shí)主義的接力成為了必然。我們今天來看自然主義，不能完全否認(rèn)它的價(jià)值和意義。盡管它只是戲劇發(fā)展史上的一段里程，自然主義留給這個(gè)世界的是一個(gè)關(guān)于真實(shí)和幻覺的哲思。這種哲思始終影響著后續(xù)的舞臺(tái)創(chuàng)作。所謂舞臺(tái)的幻覺，即是通過舞臺(tái)美術(shù)，燈光、表演等手段，在一個(gè)固定場(chǎng)景中，極力營造一個(gè)與真實(shí)生活特別近似的復(fù)現(xiàn)。使觀眾在觀看演出的過程中產(chǎn)生陷入舞臺(tái)生活中“真實(shí)”的幻覺。這種創(chuàng)作方法和原理影響了后世的很多創(chuàng)作。甚至到今天，依然有力求呈現(xiàn)生活幻覺為最終目的的演出。例如《北京人》《茶館》等作品，他們都要求舞臺(tái)上的“絕對(duì)”真實(shí)。但也并沒有拋棄“假定性”的客觀存在。那么假定性是什么？

假定性并不是觀眾在觀演中不認(rèn)同發(fā)生的事情與生活不相同。而是通過虛擬的、程式化的、約定俗成的方式，讓觀眾第一眼就知道是假的，但認(rèn)同假的事實(shí)。并且通過自己的想象力的填補(bǔ)來達(dá)到進(jìn)入情景。這里的“真”不等于生活的“真”，而只是“逼真”。假定性是一個(gè)觀演雙方的相互認(rèn)同。它體現(xiàn)了藝術(shù)與生活的聯(lián)系與區(qū)別的法則。從戲劇本體的角度來看，體現(xiàn)了戲劇活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性;從社會(huì)性活動(dòng)來看，它是將戲劇活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)從性質(zhì)上分開來的尺度。這里就有一組觀點(diǎn)，幻覺和非幻覺的。通俗來說就是誤以為真，和認(rèn)同的“假”。但并不是所有的傳統(tǒng)舞臺(tái)都是通過制造幻覺來呈現(xiàn)的。尤其是中國的傳統(tǒng)舞臺(tái)，假定性的運(yùn)用已經(jīng)成為一種既定的，廣為人熟知且接受的形式。例如“林沖夜奔”這個(gè)傳統(tǒng)戲中，林沖發(fā)配草場(chǎng)，買酒去吃。在舞臺(tái)上，草場(chǎng)和酒肆之間，也就是一個(gè)圓場(chǎng)和亮相就完成了的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換。觀眾并不因?yàn)榱譀_只走了幾步而產(chǎn)生懷疑，而是充分肯定和認(rèn)同這一處理。今天我們要講假定性，并不是從假定性的基礎(chǔ)開始講起，我們也不是重新認(rèn)識(shí)假定性的定義，但對(duì)于假定性我們還需要進(jìn)一步的深思。

三、假定性在戲劇中的規(guī)律

假定性的具體在戲劇中的具體規(guī)律發(fā)生在三個(gè)方面，即事件、時(shí)間、空間。

事件即故事，其假定性的要素在于人物、事情。在假定性的約定下，創(chuàng)作主體的人，被接受為約定要展現(xiàn)的事件中的人，而非現(xiàn)實(shí)中扮演的客觀的人的存在。即演出的演員被廣泛接受為故事中的人。我們相信故事里的人物是存在且合理的。演員也從技術(shù)和方法手段去相信自己所扮演的人的客觀存在。斯坦尼斯拉夫斯基及梅耶荷德在其理論著述中有詳細(xì)描述。簡(jiǎn)而言之，演員和角色之間因?yàn)榧俣ㄐ援a(chǎn)生了聯(lián)系?，F(xiàn)今亂象中很多所謂的觀念并不是打破了這種聯(lián)系取得了某種進(jìn)步，反而是否定了這種存在的客觀。他們宣稱的自我體驗(yàn)僅限于自我意識(shí)的主觀層面，甚至未曾達(dá)到塑造的高度。可以說，這是低級(jí)的，并非突破，反而是一種退化。

事件的第二層，即事件。事件是一個(gè)集合，它是由無數(shù)的小事情和動(dòng)作堆積而成的。事情的堆積引發(fā)事件，需要的基礎(chǔ)是邏輯性。且需要通過起承轉(zhuǎn)合作為連接、作為支撐來實(shí)現(xiàn)。這里的事件本身必須是合理的，合理只是它建立的基礎(chǔ)，它并不能形成假定性。假定性同樣是通過觀演雙方的“協(xié)議”產(chǎn)生。說到這里，之前提到的所謂去文本化的曲解則是完全的背離。而不是一種繼承和發(fā)展的關(guān)系。

接著，我們要講的是時(shí)間和空間的要素。時(shí)間有客觀的物理時(shí)間，空間有客觀的物理空間，還有心理時(shí)間、劇情空間等區(qū)分。這些區(qū)分構(gòu)造了一個(gè)完全跳脫的、靈活的故事表達(dá)。如果我們完全按照三一律的要求，舞臺(tái)被僵化，想象力被限制。觀眾的滿足感也會(huì)被降低。假定性的產(chǎn)生一方面是人類思覺發(fā)展的結(jié)果，另一方面也是心理生理包括視覺暫留，思維填空等相關(guān)學(xué)科建立的，作為人本省特性的基礎(chǔ)，認(rèn)同假定性如同認(rèn)同人本身存在一樣重要。中國戲曲的具象化和話劇化表演，打破的不僅僅是審美本身，還是作為演出基礎(chǔ)的假定性本身。這種對(duì)基礎(chǔ)的無視不是一種突破，而是對(duì)于基礎(chǔ)的誤讀。中國戲曲本身的程式化就是假定性的高級(jí)審美?，F(xiàn)今我們打破這種審美高度，反而追求一種具象化的呈現(xiàn)，不僅拉低了戲曲的意境和美，還破壞了傳統(tǒng)與生俱來的價(jià)值。

縱觀戲劇的發(fā)展史，人類從巫蠱的祭祀扮演，到文明誕生后的實(shí)用目的的注入，假定性一直如影隨形。我產(chǎn)生了一種思考，假定性一直伴隨著文明的進(jìn)步而不斷成熟。

人類在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于科學(xué)技術(shù)水平的落后，對(duì)自然有著純粹天然的恐懼感。這種恐懼感更接近于本能反應(yīng)。在這種本能的驅(qū)動(dòng)之下，人類一直在探求自然的奧秘。于是每當(dāng)獲得勝利和獵物之后，人都會(huì)產(chǎn)生酬神的意愿。以求下一次也能獲得安全和收獲。于是戲劇的雛形誕生了。但人畢竟不能完全展現(xiàn)自然的力量，人類刻意的模仿最終只是通過約定的額“假”來展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的真。之后，由于這種“假”的不完善，人類于是始終都在模仿自然的“真”。因此幻覺式的再現(xiàn)變成了第一要?jiǎng)?wù)。但再現(xiàn)并不等于真實(shí)發(fā)生。因此“假定”的成分也在其中吸收著幻覺中的養(yǎng)分。如果說酬神的儀式大于了審美，那么此后人們開始轉(zhuǎn)向于審美和娛樂。之后人類的技術(shù)和手段得到了進(jìn)步，人們開始發(fā)現(xiàn)所謂的真是不可實(shí)現(xiàn)的。那么索性大家就約定俗成。

再如此發(fā)展下去，無論是審美性和娛樂性，舞臺(tái)成就了兩派發(fā)展。一派強(qiáng)調(diào)舞臺(tái)真實(shí)感，實(shí)際上也就是幻覺式的舞臺(tái)，讓觀眾產(chǎn)生信以為真的幻覺。另一派則強(qiáng)調(diào)假定性，即在舞臺(tái)上發(fā)生的一切都是假的，你一眼也就能看出來是假的，但我們一起來約定一個(gè)規(guī)定情景，在這個(gè)規(guī)定情景之下我們一起來相信發(fā)生的是真的。任何一種戲劇樣式都注重一個(gè)“真”“假”之分。從符號(hào)學(xué)的角度來說，“演員藝術(shù)符號(hào)化的本質(zhì)在于：演戲是假扮?！比绻f這個(gè)關(guān)于假定性的約定俗成的“契約”是一個(gè)演員與觀眾之間關(guān)于“真”和“假”的默許，演員在舞臺(tái)上孤獨(dú)、黯然、狂亂、手舞足蹈，觀眾卻沒有意識(shí)到需要走上前去與他分擔(dān)憂愁或是分享快樂，這是因?yàn)檠輪T與觀眾之間確實(shí)存在著這樣一個(gè)“指假為真”的“約定”，那么，這個(gè)“約定”是一切戲劇所共有的。然而，這個(gè)“真”與“假”，對(duì)于東西方的戲劇理論與實(shí)踐家們而言，所包含的意義并不是完全相同的。當(dāng)麥克白在黑暗中驚惶失措并同時(shí)希望通過逼真的場(chǎng)景和表演引起觀眾類似的情緒感受時(shí)，東方戲劇的表演卻在試圖將觀眾的目光引導(dǎo)向這種心理體驗(yàn)之外?？梢哉f，“真實(shí)的幻覺”在解釋以中國戲曲為代表的東方戲劇樣式的“假定性”本質(zhì)特征時(shí)，顯得力不從心。

四、結(jié)語

我對(duì)假定性的認(rèn)識(shí)其實(shí)就是覺得假定性具有優(yōu)越性去思考的。但我絕對(duì)不否定舞臺(tái)幻覺的微妙。中國戲曲、西方戲劇，無論追求的點(diǎn)在哪里，他們都一直往前更迭發(fā)展。我們今天談到假定性，講到中國戲曲。這也還不是最重要的。最重要的是我們必須了解到，中國戲曲的優(yōu)越性，這樣一種高超的技藝，絕對(duì)是當(dāng)之無愧的當(dāng)代藝術(shù)。今天我們對(duì)假定性的散談，我想強(qiáng)調(diào)的還是一句話，我們不是重新定義假定性，而是要在重新審視中認(rèn)識(shí)到假定性的本質(zhì)，尊重假定性，重視假定性。戲劇必然在前進(jìn)路上愈發(fā)交融和繁雜，但無論如何發(fā)展，本質(zhì)不能忘。