紀(jì)蘭幽 朱宇翔

【摘 要】舞蹈作為文化與藝術(shù)的重要分支，作為肢體語(yǔ)言表達(dá)的重要載體，承載著厚重的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓。本文以楚國(guó)巫舞為主要切入點(diǎn)，著重分析楚國(guó)巫舞的歷史成因，分析楚國(guó)巫舞在遠(yuǎn)古時(shí)期、先秦時(shí)期、秦漢時(shí)期乃至現(xiàn)當(dāng)代中的歷史演變。

【關(guān)鍵詞】楚國(guó);巫舞;演變

中圖分類號(hào)：J7 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）18-0113-01

一、楚國(guó)巫舞的成因

相傳楚人是火師祝融的后代，原居住于黃河流域的中原地區(qū)。但在夏商交替的特殊時(shí)期，由于中原動(dòng)亂而被迫一路向南遷徙，最終定居于長(zhǎng)江中下游的荊山一帶。楚民族雖不是江漢流域的土著，但隨著時(shí)間的流逝逐漸與當(dāng)?shù)孛褡逵辛讼嗨频纳盍?xí)慣與習(xí)俗。從自身而言，生活于長(zhǎng)江中下游地區(qū)的楚國(guó)未經(jīng)歷過(guò)奴隸社會(huì)的過(guò)渡，所以“神事”的迷信外衣常?；\罩于楚人的精神世界之中。另外，從其他少數(shù)民族對(duì)楚民族的影響而言，那些長(zhǎng)居于江漢流域的蠻夷部族，由于長(zhǎng)期遠(yuǎn)離中原文明未經(jīng)歷過(guò)思想的開(kāi)化，才會(huì)極為崇尚原始宗教的神秘力量。在楚國(guó)，楚人信巫崇巫，他們認(rèn)為“巫”具有上通天神、下達(dá)鬼怪的特殊能力，并以此將“巫”奉為近乎無(wú)所不知的人生導(dǎo)師。那時(shí)，楚國(guó)的崇巫之風(fēng)可謂是上至君主、下至平民，乃至各種文學(xué)、藝術(shù)形式中皆少不了“巫”的形象。巫舞作為楚國(guó)舞蹈中的一類誕生于巫祭活動(dòng)中，以其濃郁的巫性色彩而聞名。這種從民間祭祀鬼神的藝術(shù)土壤中萌芽、發(fā)展而來(lái)的巫舞，身兼著中原傳統(tǒng)理性文明和南方蠻夷原始活力的光輝，并在歷史的長(zhǎng)河中閃耀著無(wú)限的光芒。

二、楚國(guó)巫舞的歷史演變

第一，遠(yuǎn)古時(shí)期。生活在四千多年前的人們，對(duì)于自己所處的生活環(huán)境以及人本身的認(rèn)識(shí)還很局限，他們不能利用科學(xué)知識(shí)去解讀客觀存在。他們相信萬(wàn)物有靈，一切都是神的旨意。這種神鬼觀念的產(chǎn)生，致使先民們時(shí)常感覺(jué)自己被無(wú)數(shù)種看不見(jiàn)、觸不到的可怕力量緊緊包裹。逐漸地他們開(kāi)始對(duì)鬼神產(chǎn)生了崇拜、崇敬。在巫術(shù)觀念產(chǎn)生的同時(shí)，“巫師”也相伴而生。“巫師”作為氏族社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，作為巫術(shù)活動(dòng)的主持者和帶領(lǐng)者，不僅在巫祭活動(dòng)中占有重要的地位，還是人們溝通天神唯一的中介。在楚國(guó)，楚先民們認(rèn)為“巫師”不僅具有上通天神、下達(dá)鬼怪的特殊能力，還是技藝超群、能力非凡的舞蹈藝術(shù)家?！拔字律瘢赜懈栉琛?。所以，早在遠(yuǎn)古時(shí)期人們就已經(jīng)會(huì)通過(guò)舞蹈去表達(dá)內(nèi)心的沖動(dòng)與情緒了。

第二，先秦時(shí)期。隨著經(jīng)濟(jì)、文化的不斷進(jìn)步，社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革，以及信仰活動(dòng)的不斷增加，人類的社會(huì)分工愈來(lái)愈細(xì)化。于是便產(chǎn)生了專門(mén)從事宗教活動(dòng)的“巫覡”。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》記載：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫?！蔽滓犝Q生后，楚國(guó)的巫舞在一定程度上得到了充分發(fā)展和進(jìn)步。首先，祭祀儀式逐漸從遠(yuǎn)古時(shí)期的極為單一的祭祀樂(lè)舞，演變?yōu)橐?guī)格大、人數(shù)多的大型祭祀儀式。其次，巫舞的藝術(shù)審美性也得到了極大提升，巫舞活動(dòng)中的肢體語(yǔ)言也逐漸變得豐富和多樣。再次，隨著巫覡的產(chǎn)生，巫舞的功能也從原先的娛神、悅神逐漸演變?yōu)閵嗜恕側(cè)??？傊?，該時(shí)期可謂是巫風(fēng)、巫舞發(fā)展最為繁榮迅速的時(shí)期。

第三，秦漢時(shí)期。據(jù)文獻(xiàn)資料得知，漢代在文化、藝術(shù)等方面多承襲楚國(guó)遺風(fēng)。例如，漢成帝的寵妃趙飛燕所擅長(zhǎng)的禹步，這是一種出自于南方巫舞中的步伐，它與楚國(guó)巫舞的風(fēng)格極為相似。據(jù)文獻(xiàn)《荀子·非相》和《法言·重黎》中記載，大禹在治理洪災(zāi)時(shí)，由于雙腿長(zhǎng)期浸泡于水中，進(jìn)而引發(fā)關(guān)節(jié)炎導(dǎo)致只能小步挪動(dòng)，艱難前行。而后，人們?yōu)榱思o(jì)念大禹并模仿大禹行走的樣子，便有了“禹步”。至六朝時(shí)，巫覡祭神的歌舞《神弦歌》在以建業(yè)為中心的南方一帶盛行，此曲在結(jié)構(gòu)上與《九歌》極為相似，可謂是楚國(guó)巫風(fēng)、巫舞在后代中的影響。

第四，現(xiàn)當(dāng)代。現(xiàn)今楚國(guó)巫舞的遺跡主要留存于土家族、苗族等少數(shù)民族聚居的地區(qū)。例如，我國(guó)鄂西北山區(qū)民間流行的民俗舞蹈《端公舞》。相傳，端公其實(shí)正是該地區(qū)民間對(duì)于巫師的稱呼，他的職能也與古代楚國(guó)的巫覡相似。即以歌舞的形式祭神娛神、以施法的方式驅(qū)逐鬼怪，甚至還能為人治療病癥。有專家指出，《端公舞》與楚國(guó)巫舞在表現(xiàn)形式上不謀而合，且表現(xiàn)內(nèi)容、風(fēng)格乃至韻味，皆具有較強(qiáng)的楚國(guó)巫舞的風(fēng)韻。此外，現(xiàn)存武當(dāng)山的道教法事舞蹈中有一種名為“禹步”的步伐，與當(dāng)時(shí)楚國(guó)巫舞中的“禹步”步伐大同小異，且極有可能是楚國(guó)巫舞在現(xiàn)當(dāng)代的遺跡。

總之無(wú)論是在哪個(gè)時(shí)代，楚國(guó)的巫舞都遺留下了獨(dú)特的“芬芳”，并在后世中不斷延續(xù)！

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