劉高升

【摘要】商業(yè)儒學從價值創(chuàng)造和文明對話入手，探索儒學與商業(yè)會通的“生意觀”，開拓根于傳統(tǒng)、面向現(xiàn)代的儒學新論域，以促進“修養(yǎng)型”商業(yè)文明建設(shè)，培育有仁能、有創(chuàng)義、有禮養(yǎng)的生存、生活、生命、生態(tài)多維一體、生生共榮的“大生意”。

【關(guān)鍵詞】商業(yè)儒學 生意 價值創(chuàng)造 【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

商業(yè)儒學何以可能

儒學在現(xiàn)代社會應(yīng)更好地發(fā)揮作用。商業(yè)作為當今最有影響力的驅(qū)動力量，是儒學與現(xiàn)代社會接榫的主要場域?！吧虡I(yè)儒學”的提出正是基于對儒家商業(yè)倫理與現(xiàn)代商業(yè)文明會通的思考。何謂“商業(yè)儒學”？概而言之，是以商業(yè)經(jīng)濟為存在和發(fā)展場域的現(xiàn)代儒學形態(tài)，是探索儒學如何促進商業(yè)經(jīng)濟和商業(yè)文明持續(xù)健康發(fā)展的理論構(gòu)建。其關(guān)注的核心問題是：商業(yè)經(jīng)濟中的個體、群體和整體如何“居仁由義”，進行“價值創(chuàng)造”，以正大光明地在商業(yè)實踐與社會生活中安身立命和進德修業(yè)，從而實現(xiàn)正身、齊家、治商、厚生、益天下的“商以成仁”的“大生意”。

商業(yè)儒學的出場具備學理與現(xiàn)實的雙重依據(jù)。在學理層面，儒學的普世性、開放性與創(chuàng)造性特質(zhì)使得商業(yè)儒學成為可能。儒學以“仁義禮”為代表的精神內(nèi)核是面向全人類的普世價值。儒學的開放性和創(chuàng)造性體現(xiàn)在其不斷地與時俱進，和不同的交流對象進行文明對話，并學習融攝，從而創(chuàng)新發(fā)展。而“儒”與“商”的對話，伴隨著儒學發(fā)展的各個階段，從先秦的義利之辨到宋明的經(jīng)世思想，再到近三十年來的儒商思潮，儒家商業(yè)思想體系一直在不斷豐富和發(fā)展。在現(xiàn)實層面，既有時間軸上的先秦儒商、明清“儒賈”、近代“儒商”和現(xiàn)代企業(yè)家群體對儒家文化認同的現(xiàn)象，也有空間軸上，具有文化同根性的東南亞儒家商業(yè)圈整體崛起的現(xiàn)實背景。當今，人類正式步入知識社會的“新商業(yè)文明”時代。與商業(yè)經(jīng)濟高速發(fā)展伴隨而來的是各種危機，如商戰(zhàn)危機、生態(tài)危機、健康危機、倫理危機。商業(yè)的繁榮與危機為儒學面向現(xiàn)實提供了反思的標的，也為儒學參與新商業(yè)文明建設(shè)開啟了對話之門。

儒學的生意觀與“生意人”假設(shè)

“生”與“生意”是體現(xiàn)儒家倫理核心精神的微言大義。儒家倫理在根本上可以說是關(guān)于“生”的倫理。儒家認為，天以生為道，自然萬物都有其“生意”。儒家觀“生意”的傳統(tǒng)源自孔孟荀，孔子的“逝者如斯”“吾與點也”，孟子的“觀水之瀾”，荀子的“群生皆得其命”，《易》之“觀我生”“觀其生”，以及《中庸》的“中和位育”，皆是生意之觀。“生意”二字較早見于《世說新語》中的“槐樹婆姿，無復生意”，在南北朝至唐代尤其在杜甫的詩歌中，多用其描述草木“生機”。在宋代理學家的開拓下，“生意”一詞由物而及理，從自然而入倫理，而后又由理而及事，從倫理而入生活，形成了所謂“生意觀”。在宋明儒學和商品經(jīng)濟發(fā)展的雙重影響下，“生意”和“做生意”由理而入俗，代指商業(yè)活動，類比買賣興隆與草木生意盎然，財源滾滾如天地生機勃勃。于是在宋元明文學的《京本通俗小說》《今古奇觀》和《醒世恒言》等作品中“生意”和“做生意”被廣泛使用，引申為經(jīng)商。儒學之“生意”演化出商業(yè)之“生意”。

值得注意的是，儒家的“生意觀”還暗含著“生意人”的人性假設(shè)。孟子的“仁者人也”在宋明的“仁即生意”的理學視野中成為人之所以為人的判斷。朱子說：“‘仁字有生意，是言人之生道也。”指出人的本質(zhì)乃生生不息之道。仁作為生道，有層層的生意，可維護保障生存，可饒益滋潤生活，可擴充涵養(yǎng)生命，可持續(xù)進化生態(tài)。故而，人以生意為本，生意日滋則“泰”，生意日息則“剝”。一身有生意則一身泰，一家有生意則一家泰，天下有生意則天下泰?？梢哉f，人以生存、生命、生活、生態(tài)等諸種“生機”和“意義”為根本。人之所以為人，正是人的善端之“生意”萌發(fā)、生長的結(jié)果。此可謂之“生意人”的人性論。

商業(yè)儒學的生意觀

基于儒學“生意觀”和“生意人”假設(shè)，商業(yè)儒學中的“生意”并不止步于“經(jīng)商”，而與儒學在“生意觀”上耦合，在價值觀上會通。商業(yè)的核心“生機”在商品流通，更在價值創(chuàng)造，商業(yè)中“生意”本質(zhì)正體現(xiàn)在“價值”生生不息。正如《易傳》之“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”。體現(xiàn)“富有”和“日新”的“價值創(chuàng)造”，就是商業(yè)儒學的“生意”本義?！叭柿x禮”三維一體的倫理結(jié)構(gòu)是儒學的精神內(nèi)核。商業(yè)儒學的生意觀同樣基于“仁義禮”結(jié)構(gòu)，詮釋出“價值創(chuàng)造”的主要機制，分別為：生意創(chuàng)發(fā)機制（仁能論），生意形成機制（創(chuàng)義論），生意維護機制（禮養(yǎng)論），生意的補償與評價機制（利三品、新外王）。

仁能論：仁是價值創(chuàng)造之德能和原力。儒學不只是德性倫理，更是創(chuàng)造倫理。儒學的創(chuàng)造性最直接體現(xiàn)在“仁”的“創(chuàng)生”意蘊中。儒家的“仁”是仁與智一體的，有道德、情感、本體、能力多重屬性。仁具有“價值創(chuàng)造”之能。天地與人心一體之仁能向外擴展，自內(nèi)在生意以發(fā)達于事業(yè)。商業(yè)儒學的“仁能論”認為“仁”是商業(yè)價值創(chuàng)造的核心“德能”和原力，故稱仁能為生意的創(chuàng)發(fā)機制。

創(chuàng)義論：以價值創(chuàng)造為宜，為責任，因創(chuàng)稱義。儒學不只是創(chuàng)造倫理，也是責任倫理。義者，宜也。儒學之“義”具有濃厚的責任倫理意蘊，主張內(nèi)外責任的統(tǒng)一。商業(yè)經(jīng)濟的重要之“宜”就是“價值創(chuàng)造”的責任。生意當以義為質(zhì)，信以成之。價值創(chuàng)造之“義”，可以生利，也能制利，工具理性和價值理性并重。同時也保障“價值創(chuàng)造”能超越等差之愛，體現(xiàn)“一視同仁”的普遍正當性。故此說，“創(chuàng)義論”是因價值創(chuàng)造之責任而稱“義”，為生意形成機制。

禮養(yǎng)論：以禮作為保養(yǎng)仁義的功夫。儒學還是一種關(guān)系倫理和生命倫理。儒學之“禮”反映了自我及自我與家庭、與社會、與自然的關(guān)系機制和生意秩序。禮源于仁而依于義，反過來，禮能養(yǎng)仁而集義?！岸Y”不只能約束生意，更能維護和長養(yǎng)生意。禮之養(yǎng)，是養(yǎng)“形氣神”的身體，更是養(yǎng)社會、自然的生態(tài)，立天地之序，奠生命之基?！岸Y養(yǎng)論”強調(diào)“修養(yǎng)型”的商業(yè)文明，而非當今“消費型”的商業(yè)文明。消費主義主張消費最大化，而修養(yǎng)型商業(yè)強調(diào)生活質(zhì)量，主張生意最優(yōu)化。修養(yǎng)型商業(yè)重視禮以“正身”，把身體當作長養(yǎng)生命和生態(tài)的法器，而非消費的機器，時時處處修養(yǎng)“生意”，以道充身安和整體幸福為大富貴。

“利三品”和“新外王”是“生意”的補償和評價機制。利三品，是借鑒儒學之“性三品”，將“利”分為上中下三品。價值按質(zhì)量可分為“厚價值”“薄價值”和“負價值”：上品之利的厚價值是“合義的價值”，即創(chuàng)造有意義的、可持續(xù)的、不以犧牲社會和自然生態(tài)為代價的價值；中品之利的薄價值是“不合義尚合法的價值”，是創(chuàng)造不可持續(xù)的、以損耗社會和自然生態(tài)為代價的價值；下品之利的負價值是“不合義且不合法的價值”，是突破法律和道德底線，嚴重損害個體、社會、自然生態(tài)的行為。商業(yè)儒學的價值主張是以厚價值創(chuàng)造的上品之利為“義”?！靶峦馔酢迸c“利三品”相關(guān)聯(lián)，嘗試打通儒家傳統(tǒng)中“內(nèi)圣”與“外王”在當代社會的隔閡。“新外王”是指在現(xiàn)代社會中企業(yè)家應(yīng)當創(chuàng)造厚價值并因此獲得應(yīng)有的地位和尊重。

（作者為北京大學高等人文研究院博士后）

【參考文獻】

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④張舜清：《儒家“生”之倫理：一種思想資源的意義》，《武漢科技大學學報 （社會科學版）》，2010年第4期。