吳越

摘 要：禪學(xué)屬于中國(guó)佛教的禪法理論，并且在漫長(zhǎng)的歷史歲月當(dāng)中得到發(fā)展與壯大，積極吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，在繪畫(huà)、茶藝以及園藝等諸多領(lǐng)域得到發(fā)展，逐步形成了一種傳統(tǒng)高雅的藝術(shù)形式。而在現(xiàn)代中國(guó)，禪學(xué)元素已經(jīng)逐漸滲透到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體系當(dāng)中，并隨著人們審美需求以及審美水平的提升，禪學(xué)元素的應(yīng)用逐步呈現(xiàn)出個(gè)性化特點(diǎn)，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供保障，真正將禪學(xué)元素的內(nèi)在價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)，大眾可以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去直觀的感受到禪學(xué)元素，加深對(duì)于禪法理論的理解。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 禪學(xué)元素 個(gè)性化表現(xiàn)

禪學(xué)元素目前已經(jīng)逐漸滲透到多個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，如在繪畫(huà)、書(shū)法、茶藝以及詩(shī)歌等多方面，禪學(xué)元素都是通過(guò)實(shí)體的形式出現(xiàn)并不斷發(fā)展，其所能夠展現(xiàn)出的不僅僅是一種高雅的生活方式，更是一種生活理念以及人文精神的有效詮釋。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及到多個(gè)學(xué)科，但核心依舊是一種對(duì)于美的改造和追求的過(guò)程。而隨著現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素被運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，成為設(shè)計(jì)的主要元素，突出表現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化特點(diǎn)。本研究將關(guān)注點(diǎn)放在這一研究?jī)?nèi)容上，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展以及禪學(xué)元素的個(gè)性表現(xiàn)提供保障。

一、禪學(xué)意境及其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展

1.禪學(xué)意境

"禪"是從梵文的"禪那"這個(gè)詞音翻譯過(guò)來(lái)的，而于今天，對(duì)于“禪”有了全新的理解，將其賦予了全新的含義，認(rèn)為“禪”可以理解為“思維修”或“靜慮”的內(nèi)容，屬于一種修行的方法。對(duì)于禪學(xué)的意境理解，還是需要充分的了解和掌握其本質(zhì)內(nèi)涵。在禪修的方法當(dāng)中，涉及到的內(nèi)容主要集中在一種境界的達(dá)成。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的園林景觀設(shè)計(jì)可以看到，禪學(xué)元素在其中的表現(xiàn)，通常是將這些園林景觀建立在深山之中，與自然融為一體，從而來(lái)傳遞一種深刻的禪學(xué)意境。總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)前山林和宗教已經(jīng)逐漸走向融合，兩者互為影響，相互依存。例如當(dāng)前具有典型代表性的五臺(tái)山、杭州西湖靈隱山麓的靈隱寺等，都能夠看到禪學(xué)元素在園林景觀當(dāng)中的表現(xiàn)。這些園林景觀的核心都是圍繞一個(gè)“禪”字著手，使其矗立于深山之中，帶給人無(wú)限的向往。

2.禪學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是近現(xiàn)代才出現(xiàn)并流行開(kāi)來(lái)，并且高校紛紛開(kāi)設(shè)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)走入到更多人的眼中。而從中國(guó)古典的園林設(shè)計(jì)來(lái)看，其審美圍繞的核心要素則是從農(nóng)作物開(kāi)始。利用植物本身不同的特性，以此來(lái)裝點(diǎn)園圃，使得植物逐漸從食品轉(zhuǎn)向?yàn)橛^賞品。古代園林的發(fā)展歷程中，在唐代時(shí)期進(jìn)入到全盛階段，各種園林景觀設(shè)計(jì)思想的交流碰撞逐步完成，禪學(xué)文化以及禪學(xué)元素開(kāi)始從諸多的文化體系中脫穎而出，成為當(dāng)時(shí)古典園林景觀設(shè)計(jì)的重要元素之一。從我國(guó)整個(gè)古典園林的發(fā)展成就來(lái)看，其實(shí)質(zhì)上與禪學(xué)之間有著密不可分的關(guān)系，處處都能夠看到禪學(xué)元素的影子。例如，避暑山莊的“千尺雪”景點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的則是一種“色空一如”、“法我兩凈”的禪學(xué)觀點(diǎn)，該園林景觀真正實(shí)現(xiàn)了自然植物與建筑之間的有效融合，并且充分將禪學(xué)的思想呈現(xiàn)出來(lái)。以自然的流淌為核心，真正打造了中國(guó)古代的禪意園林。不可否認(rèn)，這種傳統(tǒng)園林景觀當(dāng)中的禪學(xué)元素濃郁，也使得藝術(shù)觀賞性明顯提升。而從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，禪學(xué)元素同樣是構(gòu)成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要內(nèi)容，也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)得以表現(xiàn)出其個(gè)性化的根本要素。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中禪學(xué)元素的個(gè)性化表現(xiàn)

禪學(xué)元素在中國(guó)古代的園林景觀當(dāng)中屢見(jiàn)不鮮，并且成為構(gòu)成古典園林內(nèi)涵的重要組成部分。也正是這種禪學(xué)元素在現(xiàn)代的觀賞性提升，也使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中禪學(xué)元素得到不斷應(yīng)用和實(shí)踐。對(duì)現(xiàn)階段環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的禪學(xué)元素的個(gè)性化表現(xiàn)進(jìn)行剖析，通常需要從設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)元素以及設(shè)計(jì)手法等多角度著手。

1.設(shè)計(jì)理念的個(gè)性化表現(xiàn)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是決定現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的走向，充分將“禪”的思想作為設(shè)計(jì)理念，則能夠帶來(lái)全新的設(shè)計(jì)內(nèi)容和規(guī)劃模式，從而更好地傳遞出一種安靜祥和的狀態(tài)，這使得現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容呈現(xiàn)出一種全新的發(fā)展理念。之所以禪學(xué)元素逐步成為一種流行的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，主要是新時(shí)代人們的生活節(jié)奏、速度較快，在這種躁動(dòng)不安的環(huán)境當(dāng)中，禪學(xué)思想更容易使人“凈化心靈”，尋求一種文化內(nèi)涵層面的共鳴，獲得一種平常心，達(dá)到與自然景觀以及和諧環(huán)境之間的有效互動(dòng)和溝通，以禪學(xué)為核心，達(dá)到“動(dòng)”、“靜”的有效結(jié)合，尋求一種可融合的方法。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中全新的禪學(xué)思想，使得設(shè)計(jì)理念也發(fā)生改變。并且禪學(xué)思想的核心與現(xiàn)代人們追求的生活方式之間有密切的關(guān)聯(lián)關(guān)系。很多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容都傾向于禪學(xué)元素的具體表現(xiàn)。現(xiàn)代人的生活方向追求的是一種平淡，而禪學(xué)思想所想要表達(dá)出的是一種純真和樸實(shí)，少一些矯揉造作，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也會(huì)展現(xiàn)出新的發(fā)展特征，多一些禪學(xué)思想層面的靈性空間?？梢哉f(shuō)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念層面，禪學(xué)元素的個(gè)性化表現(xiàn)主要體現(xiàn)在健康、生態(tài)以及淳樸的設(shè)計(jì)理念層面，引領(lǐng)著廣大環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者向著強(qiáng)大的精神磁場(chǎng)以及禪意空間發(fā)展和邁進(jìn)。

2.設(shè)計(jì)元素的個(gè)性化表現(xiàn)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中禪學(xué)元素的個(gè)性化表現(xiàn)，能夠呈現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的設(shè)計(jì)元素之中。隨著禪學(xué)思想近年來(lái)得到發(fā)展，一些具備禪學(xué)思想的造景元素逐漸出現(xiàn)了園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，成為代表著中國(guó)傳統(tǒng)禪學(xué)思想的外在表現(xiàn)形式。如在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，一些禪學(xué)元素已經(jīng)得到運(yùn)用，包括石燈籠、佛像等等。然而，佛寺的諸多造型元素也實(shí)現(xiàn)了拓展，摒棄傳統(tǒng)禪學(xué)元素的繁雜內(nèi)容，將關(guān)注的焦點(diǎn)放在其本質(zhì)內(nèi)涵層面，以抽象的設(shè)計(jì)元素來(lái)展現(xiàn)出“靜謐”和“樸實(shí)”。如禪學(xué)元素當(dāng)中的“卍”符號(hào)，則可以將其運(yùn)用到現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)當(dāng)中，完成意義的拓展延伸之后，可以鑄造更多風(fēng)格的設(shè)計(jì)小品。該符號(hào)在形式層面簡(jiǎn)潔明快，能夠用來(lái)裝點(diǎn)氛圍與環(huán)境，同樣能夠構(gòu)成較強(qiáng)的代入感和深刻意蘊(yùn)，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔明快的審美要求。因此，充分運(yùn)用這種禪意元素，可以營(yíng)造出更多的禪意景觀。

而在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的材料層面，也需要充分的意識(shí)到這種禪學(xué)元素所能夠帶來(lái)的新變化。每一種元素都是展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵的關(guān)鍵構(gòu)成，用好每一種材料都能夠展現(xiàn)出不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的效果。在現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以充分的秉承禪學(xué)思想的核心，將材料當(dāng)中的真實(shí)性展現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出無(wú)污染、粗獷的內(nèi)容，這正好符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的生態(tài)設(shè)計(jì)思維，尊重自然，倡導(dǎo)一種平等的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)氛圍。材料作為構(gòu)成現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要原因，禪學(xué)思想在其中的呈現(xiàn)則代表著材料層面的平等性，將材料當(dāng)中的本質(zhì)特性挖掘出來(lái)，反而能夠達(dá)到良好的設(shè)計(jì)效果。以常用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的“清水混凝土”為例，其外觀并無(wú)特別之處，而是平整光滑、棱角分明、色澤均勻，在這種外觀之下所展現(xiàn)出的是一種自然沉穩(wěn)的韻味，這其中所蘊(yùn)含的禪意思想是其他材料無(wú)法比擬的。

3.設(shè)計(jì)手法的個(gè)性化表現(xiàn)

從禪學(xué)思想的出發(fā)，其強(qiáng)調(diào)的是一種“空即色，色即空”的理念，即世間的一切事物和色相都來(lái)源于人的本心。禪學(xué)當(dāng)中的這一主張，實(shí)際上與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的“重意不重形，重神不重像”，以營(yíng)造空間氛圍和已經(jīng)為主導(dǎo)因素，從而構(gòu)成一種精神家園。在意境的構(gòu)造當(dāng)中，要協(xié)調(diào)好各個(gè)方面內(nèi)容的關(guān)聯(lián)關(guān)系，通過(guò)景觀設(shè)計(jì)構(gòu)思主體的形成，具體內(nèi)容可以由心靈的悸動(dòng)而生，在其中找到溫潤(rùn)的心靈磁場(chǎng)，從而更好地去點(diǎn)綴其中的細(xì)節(jié)要素?？偟膩?lái)說(shuō)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，要強(qiáng)調(diào)一種空間層面的協(xié)調(diào)關(guān)系，最終去撫慰心靈，真正讓人們感受到與環(huán)境之間的共鳴關(guān)系，以塑造精神生活為核心。當(dāng)然，禪學(xué)元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的運(yùn)用，也能夠很好地滿(mǎn)足現(xiàn)代人的心靈追求，感受現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中所呈現(xiàn)出的本質(zhì)和內(nèi)涵。

四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中禪學(xué)元素的個(gè)性化的實(shí)例分析

為更好的將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中禪學(xué)元素的個(gè)性化表現(xiàn)出來(lái)，本次研究進(jìn)行實(shí)例分析，以宜春禪博園為例。在該禪文化博物園當(dāng)中，隨處可見(jiàn)以禪學(xué)元素為核心的園林景觀設(shè)計(jì)，并且設(shè)計(jì)內(nèi)容以禪學(xué)當(dāng)中的“九度空間”為核心，真正做到了禪文化以及禪元素與現(xiàn)代景觀的完美融合，帶來(lái)的是一種濃厚的藝術(shù)感。宜春禪博園的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)的不僅僅是讓人們可以充分的意識(shí)到禪文化內(nèi)容，更是想要通過(guò)這種景觀園林的設(shè)計(jì)，與觀賞者之間形成一種文化的互動(dòng)關(guān)系，滿(mǎn)足人們的生活方式與個(gè)性的生活需求。

在該禪博園當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)的園林景觀設(shè)計(jì)方法中包括禪文化的安詳、慈悲、空心、無(wú)私、包容和開(kāi)闊，與現(xiàn)代生活的有效結(jié)合。使得人與自然之間的關(guān)系得到充分改善，這也是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心之所在。宜春禪博園的整體景觀，充分的凸顯出了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與禪學(xué)元素的有效融合，不單單從整體設(shè)計(jì)上遵循禪學(xué)元素的核心思想，更是在獨(dú)立的小細(xì)節(jié)層面，處處可見(jiàn)禪學(xué)元素的內(nèi)容。

總的來(lái)說(shuō)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，禪學(xué)元素在其中的個(gè)性化表現(xiàn)逐漸增多。作為一種傳統(tǒng)的文化形態(tài)，禪學(xué)元素所能夠帶來(lái)的是一種全新的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容和設(shè)計(jì)理念，既能夠達(dá)到傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的，也能夠賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的發(fā)展空間，真正意義上將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值呈現(xiàn)出來(lái)，為推動(dòng)兩者的完美融合奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

注釋?zhuān)?/p>

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