車 瑞

(寧波工程學(xué)院 人文與藝術(shù)學(xué)院,浙江 寧波 315211)

中國(guó)古典小說體現(xiàn)著古人豐富的民間信仰與宗教思想,西游故事的誕生與民間信仰淵源深厚。與《西游記》相關(guān)的民間寶卷豐富繁夥,這些寶卷不僅保存了明清時(shí)期民間宗教信仰的痕跡,而且還是西游傳播史、接受史不可或缺的重要環(huán)節(jié),具有很高的文學(xué)價(jià)值、宗教價(jià)值和史料價(jià)值。古典四大名著中被民間寶卷改編、引用、嫁接最多的就是神魔小說《西游記》。從人物的引用、情節(jié)的挪移、故事的增殖,西游寶卷都對(duì)西游小說的傳播產(chǎn)生了重要影響,因此也引起了學(xué)界的持續(xù)關(guān)注。

一、《西游記》寶卷研究發(fā)展歷程

西游寶卷的研究與寶卷學(xué)的產(chǎn)生同步,先后經(jīng)歷了書目文獻(xiàn)收集、熱點(diǎn)問題考辨、學(xué)術(shù)外延擴(kuò)展等過程。對(duì)西游寶卷的研究從20世紀(jì)30年代開始至今,可以分為三個(gè)階段。

第一階段是20世紀(jì)30年代至60年代的椎輪初始階段,以胡適、俞平伯、鄭振鐸、趙景深等人為代表,主要圍繞《銷釋真空寶卷》的產(chǎn)生時(shí)間和西游寶卷資料的收集整理提出了極富啟發(fā)性的觀點(diǎn)。關(guān)于《西游記》寶卷研究規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一場(chǎng)論爭(zhēng)是圍繞《銷釋真空寶卷》產(chǎn)生的年代和作者。關(guān)于《銷釋真空寶卷》的產(chǎn)生年代爭(zhēng)論主要集中為“元抄本”說、“元末明初”說、“晚明抄本”說及“萬歷”說。胡適最先提出“晚明抄本”說；鄭振鐸則提出“元抄本”說,這也是接受度較高的一種說法；趙景深則認(rèn)為《銷釋真空寶卷》是元末明初抄本；直到20世紀(jì)末喻松青《〈銷釋真空寶卷〉考辨》提出“萬歷”說,這一觀點(diǎn)得到陳洪、陳宏二位學(xué)者的認(rèn)同。而關(guān)于《銷釋真空寶卷》的作者也有孫真空和印宗之說。

鄭振鐸1937年在《中國(guó)俗文學(xué)史》中高度評(píng)價(jià)了寶卷的文學(xué)價(jià)值,并節(jié)錄了一部分《土地寶卷》,該寶卷寫“大地”化身的土地神大鬧天宮,與齊天大圣斗法,“屢困天兵天將,成為齊天大圣孫悟空以來最頑強(qiáng)的‘天’的敵人。顯然的,這寶卷所敘述的受有《華光天王傳》和《西游記》的影響。但在作風(fēng)上卻完全成為獨(dú)特的一派”[1]。此寶卷為明清刊本,作者不詳,流傳不廣，但卻是較早受到關(guān)注的西游寶卷之一。

第二階段為20世紀(jì)80年代至90年代末是西游寶卷的緩慢發(fā)展階段，以劉蔭柏[2]、馬西沙[3]、韓秉方、陳毓羆[4]為代表,主要是延續(xù)《銷釋真空寶卷》問題的考辨和新資料的發(fā)現(xiàn)。此時(shí)期學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在發(fā)現(xiàn)的《巍巍不動(dòng)太山深根結(jié)果寶卷》《清源妙道顯圣真君一了真人護(hù)國(guó)祐民忠孝二郎寶卷》《先天原始土地寶卷》《西游記寶卷》《唐僧寶卷》《陳光蕊寶卷》《李翠蓮拾金釵大轉(zhuǎn)皇宮還魂寶卷》等寶卷與《西游記》的成書過程二者之間的互動(dòng)關(guān)系。部分寶卷誕生于《西游記》小說成書之前,多數(shù)寶卷誕生于小說產(chǎn)生之后,但受小說影響甚巨,在與民間宗教交互作用之后蓬勃發(fā)展,形成說唱文學(xué)尤其是寶卷、彈詞、子弟書等交互作用的態(tài)勢(shì),對(duì)《西游記》的傳播產(chǎn)生重要影響。

第三階段是21世紀(jì)以來的全面發(fā)展階段，這也是西游寶卷得到廣泛關(guān)注的時(shí)期，以車錫倫[5]、陳宏[6]、陳洪、孫遜、張靈[7]、陸泳超[8]等為代表,研究成果豐富,主要是圍繞與西游寶卷相關(guān)的書目整理、民間宗教與明清小說的研究,深入探討《西游記》與明清民間宗教的關(guān)系,對(duì)探討《西游記》的成書過程、作者、版本、思想、傳播等問題具有重要意義。這一時(shí)期學(xué)界除延續(xù)了胡適、俞平伯關(guān)于《銷釋真空寶卷》的論爭(zhēng)之外，更多地是關(guān)注寶卷文獻(xiàn)、文本、文學(xué)、文化之間的關(guān)系,隨著學(xué)界的廣泛關(guān)注及寶卷學(xué)的提出,對(duì)西游寶卷的研究向縱深方向發(fā)展。

二、西游寶卷的收集與整理

學(xué)界對(duì)西游寶卷的收集和整理經(jīng)歷了一個(gè)從自在到自覺、從書目到正文、從無序到系統(tǒng)的過程。鄭振鐸1927年發(fā)表《佛曲敘錄》介紹了收藏的37種寶卷,李世瑜《寶卷綜錄》(1961)中有近20種寶卷與《西游記》有關(guān),傅惜華《寶卷總錄》(1951)、胡士瑩《寶卷彈詞書目》(1984)、車錫倫《中國(guó)寶卷總目》(2000)等也都有大量關(guān)于西游寶卷書目的著錄。

西游寶卷正文的收錄主要包括:清抄本《佛曲十九種》中有《翠蓮寶卷》《家堂寶卷》《天仙寶卷》《唐僧寶卷》4種;劉蔭柏《西游記研究資料》(1990)中收錄《銷釋真空寶卷》《清源妙道顯圣真君一了真人護(hù)國(guó)祐民忠孝二郎寶卷》《巍巍不動(dòng)太山深根結(jié)果經(jīng)》《銷釋科意正宗寶卷》等;方步和《河西寶卷珍本校注研究》(1992)有《唐王游地獄寶卷》《劉全進(jìn)瓜寶卷》《張四姐大鬧東京寶卷》;王熙遠(yuǎn)《桂西民間秘密宗教》(1994)有《雜贊五種》《佛門取經(jīng)道場(chǎng)·科書卷》《佛門西游慈悲寶卷道場(chǎng)》;濮文起《民間寶卷》20冊(cè)(2005),包含很多西游寶卷；張家港市委宣傳部編《河陽寶卷》(2007)中有《目蓮卷》、《蟠桃會(huì)》(上、下)、《猴王卷》、《唐僧寶卷》(上、下)、《長(zhǎng)生寶卷》、《翠蓮卷》等;朱一玄《西游記資料匯編》(2010)則收錄了7部與《西游記》相關(guān)的寶卷。此外還有張希舜的《寶卷初集》，馬西沙的《中華珍本寶卷》，臺(tái)灣出版的段平的《河西寶卷集粹》《河西寶卷續(xù)選》，王見川、林萬傳的《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)》和王見川、車錫倫的《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)續(xù)編》等也都或多或少涉及西游故事寶卷。這些寶卷“其內(nèi)容或?yàn)椤段饔斡洝分兴?或?yàn)椤段饔斡洝分心承┤宋锏膫髡f,或?yàn)椤段饔斡洝啡宋镌诿耖g的發(fā)展、衍變[9],對(duì)研究《西游記》的源流與傳播具有極高的參考價(jià)值。學(xué)者對(duì)西游寶卷的收集、寶卷文獻(xiàn)的編目、寶卷內(nèi)容的整理都做了比較深入的研究,對(duì)西游故事寶卷的源流、分類和發(fā)展有較為深入的研究；但不足之處在于所收寶卷目錄、正文不夠系統(tǒng)和完備。這也是西游寶卷面臨的最大問題。下面筆者將目前收錄到的47部西游寶卷名稱、卷冊(cè)、時(shí)間、版本、館藏地等信息進(jìn)行梳理,以期較為清晰地概觀西游寶卷現(xiàn)存狀況[注]表1中整理的內(nèi)容出自于車錫倫《中國(guó)寶卷總目》，中央研究院史語所《俗文學(xué)叢刊》，周燮藩、濮文起《中國(guó)宗教歷史文獻(xiàn)集成·民間寶卷》，馬西沙《中華珍本寶卷》，張家港市委宣傳部編《河陽寶卷》，段平《河西寶卷集粹》，王見川、林萬傳《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)》，王見川、車錫倫《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)續(xù)編》，劉蔭柏《西游記研究資料》，朱一玄《西游記資料匯編》，王熙遠(yuǎn)《桂西民間秘密宗教》《佛曲十九種》等文獻(xiàn)。筆者將以上文獻(xiàn)中有記載的西游寶卷信息梳理分類，其中寶卷的版本與時(shí)間并非是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。，見表1。

表1 西游寶卷整理表

續(xù)表1

續(xù)表1

續(xù)表1

三、西游寶卷研究的方向與意義

李世瑜在《寶卷綜錄》序言中說:“寶卷系唐、五代俗講‘講唱經(jīng)文’及演佛經(jīng)故事的變文,中經(jīng)宋代的‘說經(jīng)’,雜糅以摩尼教經(jīng)典,并受到爾后各代鼓子詞、諸宮調(diào)、散曲、戲文、雜劇等形式的影響而成。”[10]明清小說在傳播過程中與其他文化藝術(shù)雙向互動(dòng),特別是對(duì)寶卷、彈詞、戲曲等講唱文學(xué)滲透,拓展了小說原有的價(jià)值。相反,小說故事被寶卷改編之后,故事情節(jié)淡化,被賦予了較強(qiáng)的宗教倫理意義,成為寶卷社會(huì)教化功能的主要素材和文化符號(hào),因果報(bào)應(yīng)、懲惡揚(yáng)善等大眾價(jià)值取向成為其主要寓意,由此達(dá)到道德訓(xùn)誡、感化人心的目的。

過去寶卷研究較為單一的文獻(xiàn)研究法為民間寶卷研究提供理論參考。學(xué)界目前主要致力于對(duì)“寶卷本身的體制、文體的發(fā)展演變及其與民間宗教的關(guān)系、宣卷的儀軌等問題進(jìn)行研究,很大程度上還停留在文獻(xiàn)、目錄的收集整理與寶卷本體研究的階段,對(duì)其文學(xué)性不甚重視,對(duì)寶卷與小說兩種文體之間的相互聯(lián)系研究較少”[11]。作為敘事文學(xué)集大成時(shí)期的明清小說,與民間寶卷在題材選擇上有很大一部分的重合內(nèi)容,值得探層次挖掘。因此結(jié)合評(píng)點(diǎn)史、受眾史、出版史、美術(shù)史、音樂史等學(xué)術(shù)資源,探討民間寶卷與西游小說交互影響關(guān)系,分析西游寶卷神道設(shè)教、勸道行善的文體屬性,挖掘背后的民間藝人、宗教組織者、刊刻者，以及受眾的文化心態(tài)顯得十分重要。

“從文獻(xiàn)、文本、文化的角度分析各種與西游故事相關(guān)的戲曲、寶卷,從傳播學(xué)、敘事學(xué)、文體學(xué)等理論視角觀照不同的藝術(shù)審美形態(tài),并由此廣泛開辟交叉研究的嶄新領(lǐng)域,更好地發(fā)掘西游故事內(nèi)涵、闡釋人物形象、揭示文化價(jià)值,對(duì)于推動(dòng)深化研究、產(chǎn)生新的成果具有理論建設(shè)與創(chuàng)新實(shí)踐指導(dǎo)意義。”[12]我們認(rèn)為關(guān)于西游寶卷研究可以從以下幾個(gè)方面展開。

第一,根據(jù)《破邪詳辯》《佛曲敘錄》《西諦書目》《寶卷綜錄》《寶卷彈詞書目》《寶卷總錄》《中國(guó)寶卷總目》《中華珍本寶卷》等資料進(jìn)行檢索統(tǒng)計(jì),補(bǔ)齊劉蔭柏《西游記研究資料》和蔡鐵鷹《西游記資料匯編》中未收錄的西游寶卷。對(duì)西游寶卷的刊刻、編目、分類進(jìn)行整理,對(duì)比百回本《西游記》刊行前后,西游故事在民間流傳的狀況及對(duì)百回本《西游記》成書的影響。整理并分析民間寶卷中記載的“西游”故事,對(duì)比百回本《西游記》刊行前后西游故事在民間流傳的狀況。從文獻(xiàn)、文本、文化的角度考察西游寶卷,分析各種與西游故事相關(guān)的民間寶卷在傳播學(xué)、敘事學(xué)、文體學(xué)等方面的理論形態(tài),發(fā)掘說唱文本闡述西游故事活動(dòng)的個(gè)性特征,探索西游寶卷與《西游記》、西游戲等文本系統(tǒng)的互文闡釋關(guān)系。

第二,探討中國(guó)古典小說與寶卷、彈詞、戲曲、子弟書及各種民間說唱故事的交互關(guān)系,分析這些說唱文學(xué)形式對(duì)西游故事的接受、改編與重述,尤其是民間寶卷在西游故事形態(tài)演進(jìn)和公共領(lǐng)域的傳播中所起的作用。探討西游寶卷的體制,如開經(jīng)偈、焚香贊、收經(jīng)偈、白文、韻文等與《西游記》詩詞、西游戲詞曲下場(chǎng)詩的關(guān)系。

第三,研究民間秘密宗教活動(dòng)如何促進(jìn)《西游記》的傳播與接受。明清時(shí)期民間秘密宗教利用與西游故事相關(guān)的寶卷宣傳教義教理,如羅教、弘陽教、黃天教等改編、創(chuàng)作的寶卷中常常借用西游人物,如唐僧、孫悟空、豬八戒、李翠蓮等進(jìn)行勸善教化,深受民眾歡迎。明清民國(guó)時(shí)期寶卷受眾包括王公貴族、妃子太監(jiān)、佛道弟子、仕官鄉(xiāng)紳、漕渾水手、下層民眾等,受眾對(duì)西游寶卷的接受促進(jìn)書坊、書肆、書局的刊印和私家刊印、抄本的興起,使西游寶卷刊本形態(tài)更趨多元化,為西游故事經(jīng)典化過程起重要作用。

第四,對(duì)明清民國(guó)時(shí)期民間對(duì)《西游記》寶卷的刊刻、傳抄情況進(jìn)行調(diào)查整理,如江浙滬一帶曾大量刻印寶卷的上海文益書局、文元書局、惜陰書局,杭州聚元堂書莊、瑪瑙寺經(jīng)房、寧波學(xué)林堂書局、朱彬記書局,所印行的主要是據(jù)文學(xué)經(jīng)典(尤其是《西游記》)或俗文學(xué)傳統(tǒng)故事改編的寶卷。因此書坊在稿源、發(fā)行、插圖、選本方面不僅會(huì)影響西游寶卷與西游小說的發(fā)展,而且民眾在接受西游寶卷中也會(huì)促進(jìn)民間書坊刊刻史的發(fā)展。

寶卷是中國(guó)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一大組成部分,《西游記》則是民間寶卷最大的語料庫之一。無論是作為活化石的河西寶卷、常熟宣卷,還是作為整個(gè)江浙滬吳語區(qū)說唱底本的寶卷文本,都有許多與西游故事相關(guān)的民間寶卷。而“西游故事”與“說唱文學(xué)”原本就是相互存在的具有廣泛民間基礎(chǔ)的文化資源,明清民國(guó)時(shí)期西游寶卷刊刻傳抄、講唱方式、審美功能等對(duì)當(dāng)代曲藝傳播乃至西游文化產(chǎn)業(yè)有參考價(jià)值。