尚麗新，張一帆

(山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006)

清末民國(guó)時(shí)期，上海、杭州、紹興等城市石印寶卷的書局有文益書局、惜陰書局、文元書局、廣記書局等十家左右，大約刊印了200種左右的寶卷。這些書局中以文益書局和惜陰書局為翹楚。文益書局石印寶卷始于宣統(tǒng)元年(1909)，在諸書局中當(dāng)屬開風(fēng)氣之先者。文益書局石印寶卷持續(xù)到20世紀(jì)30年代，大約石印了近80部寶卷。它是當(dāng)時(shí)石印寶卷的龍頭，其石印寶卷精工足料，紙墨精良，其他各書局不僅在工藝上不能企及，且均在不同程度上盜版翻印文益書局的石印寶卷。

清末民國(guó)時(shí)期，是寶卷發(fā)展的一個(gè)非常特殊的階段，民間寶卷興盛，寶卷的世俗化、娛樂化傾向明顯，江浙地區(qū)又因?yàn)橥ㄉ炭诎兜拈_放，推動(dòng)了近代城市的崛起，而吳語區(qū)的寶卷也被卷入城市化之中。清末民國(guó)時(shí)期的石印寶卷就產(chǎn)生于此種背景之下。對(duì)石印寶卷的研究，有助于從近現(xiàn)代出版業(yè)的角度深入探討寶卷的城市化、寶卷與通俗文藝的關(guān)系。因此很有必要對(duì)石印寶卷中最具有代表性的文益書局本先做一個(gè)全面的清理。

一、文益書局石印寶卷的書目

筆者目前所見的文益書局出版的最早的石印本寶卷是宣統(tǒng)元年(1909)的《珍珠塔寶卷》。該卷扉頁(yè)題“宣統(tǒng)紀(jì)元仲秋月杭州聚元堂石印”，封三題“印行者文益書局”“批發(fā)所聚元堂書莊”“寄售所各省大書坊”；應(yīng)是在杭州石印，在上海、杭州發(fā)行。文益書局石印寶卷截止到什么時(shí)候？筆者目前所見的是民國(guó)十四年(1925)的《孺貞寶卷》，但還有為數(shù)不少的文益書局石印本寶卷沒有標(biāo)明刊刻時(shí)間。1922年，文益書局出版了《蓮英寶卷》，此卷是根據(jù)1920年轟動(dòng)上海的閻瑞生案編寫的；1923年，又據(jù)當(dāng)時(shí)上海灘妓女蔣老五殉情的熱點(diǎn)事件新編了《蔣老五寶卷》。但對(duì)后來成為媒體盛宴的黃慧如、陸根榮案，文益書局卻未置一詞。黃慧如事件約在1928年開始炒作，1929年3月19日黃慧如病逝，隨后的20世紀(jì)30年代是黃慧如故事流行的高峰期，出現(xiàn)了以其為素材的信札、小說、唱詞、評(píng)彈、電影。1933年，《黃慧如寶卷》出版，但出版商不是文益書局，而是惜陰書局?？梢娫?0世紀(jì)30年代，文益書局的石印寶卷事業(yè)已經(jīng)走向衰落。

根據(jù)車錫倫《中國(guó)寶卷總目》、近年學(xué)界的相關(guān)研究以及孔夫子舊書網(wǎng)相關(guān)拍賣網(wǎng)頁(yè)，筆者目前所知見的清末至20世紀(jì)30年代文益書局出版的石印本有77種，現(xiàn)分列于下：

宣統(tǒng)元年(1909)1種：《珍珠塔寶卷》。

宣統(tǒng)三年(1911)5種：《碧玉簪寶卷》《回郎寶卷》《七七寶卷》(附于《回郎寶卷》之后)《龍鳳鎖寶卷》《新抄經(jīng)卷合刻》。

民國(guó)二年(1913)9種：《刺心寶卷》《黃糠寶卷》《雙花記寶卷》《張三娘賣花寶卷》《太平寶卷》《劉香女寶卷》《黃氏寶卷》《紅羅寶卷》《如意寶卷》。

民國(guó)三年(1914)16種：《何仙姑寶卷》《湛然寶卷》《妙英寶卷》《龐公寶卷》《香山寶卷》《雪梅寶卷》《玉蜻蜓寶卷》《玉英寶卷》《福緣寶卷》《烏金記寶卷》，以上寶卷見《中國(guó)寶卷總目》著錄，亦可從印本上找到出版年。以下寶卷從民國(guó)三年出版的《何仙姑寶卷》卷末“文益書局出版書目廣告”推知：《蘭英寶卷》《百花臺(tái)寶卷》《梅氏花閷寶卷》《趙氏賢孝寶卷》《花名寶卷》《龍圖寶卷》。

民國(guó)四年(1915)23種：《福緣指迷寶卷》《八寶雙鸞釵寶卷》《白蛇寶卷》《何文秀寶卷》《雞鳴寶卷》《龍鳳寶卷》《搶生死牌寶卷》《雙鳳寶卷》《雙玉燕寶卷》《杏花寶卷》，以上寶卷見《中國(guó)寶卷總目》著錄，亦可從印本上找到出版年。以下寶卷從民國(guó)四年出版的《雞鳴寶卷》《黃氏寶卷》卷末“文益書局出版書目廣告”推知：《歡喜寶卷》《忠良寶卷》《雙剪發(fā)寶卷》《雙玉玦寶卷》《雙蝴蝶寶卷》《洛陽橋?qū)毦怼贰段鞴蠈毦怼贰都t樓鏡寶卷》《梅花戒寶卷》《還金鐲寶卷》《游龍寶卷》《延壽寶卷》。另有《雙雕寶卷》，《中國(guó)寶卷總目》未見著錄，僅見于裘兆遠(yuǎn)《蘇州寶卷研究——以中國(guó)昆曲博物館館藏寶卷為中心》。[1](P64)

民國(guó)六年(1917)1種：《雙貴圖寶卷》。

民國(guó)七年(1918)1種：《四郎寶卷》。

民國(guó)九年(1920)1種：《劉文英寶卷》。

民國(guó)十年(1921)1種：《目蓮寶卷》《雙珠鳳寶卷》。

民國(guó)十一年(1922)1種：《蓮英寶卷》。

民國(guó)十二年(1923)3種：《雌雄杯寶卷》《金不換寶卷》《蔣老五寶卷》。

民國(guó)十三年(1924)5種：《猛將寶卷》《唐僧寶卷》《唐化釵寶卷》《趙千金寶卷》《梁山伯寶卷》。

民國(guó)十四年(1925)1種：《孺貞寶卷》。

不明出版時(shí)間者9種：《金牛寶卷》《劉中寶卷》《孟姜女寶卷》《群花仙卷》《雙金錠寶卷》《雪山寶卷》《玉連環(huán)寶卷》《育王寶卷》《珠花寶卷》。其中的《雪山寶卷》是袁蔚山題簽的，袁蔚山題簽的文益書局石印本寶卷，從民國(guó)三年到民國(guó)十年都有，所以這部《雪山寶卷》的刊印時(shí)間約在民國(guó)三年到民國(guó)十年之間。

從上述文益書局石印本寶卷的出版編年大約可以推知：文益書局石印寶卷始于清末宣統(tǒng)元年(1909)，民國(guó)二年(1913)步入正軌，民國(guó)三年(1914)、民國(guó)四年(1915)進(jìn)入高潮，這兩年一共出版了39種寶卷，占出版總數(shù)的一半左右。此后平穩(wěn)發(fā)展，每年出版的寶卷不多，甚至有些年份諸如民國(guó)五年(1916)、民國(guó)八年(1919)都沒有新出版的寶卷，主要是重印舊版。民國(guó)十一年(1922)、民國(guó)十二年(1923)還將當(dāng)時(shí)的熱點(diǎn)事件新編成《蓮英寶卷》《蔣老五寶卷》，表現(xiàn)出一種“與時(shí)俱進(jìn)”的努力。筆者目前尚未見到20世紀(jì)30年代文益書局出版的石印寶卷，大約隨著惜陰書局石印寶卷的崛起，文益書局對(duì)石印寶卷不再投入，持續(xù)了近二十年的石印寶卷事業(yè)走向終結(jié)。

二、文益書局石印寶卷的商業(yè)化營(yíng)銷

較之其他書局出版的寶卷，文益書局的石印本寶卷，排版比較疏朗，紙墨精良，美觀大方。每部寶卷都有版權(quán)頁(yè)，一些寶卷上還有廣告頁(yè)，文益書局還聘請(qǐng)名家來題簽、插圖和校對(duì)，從這些營(yíng)銷手段來看，文益書局成功地將寶卷印刷推入到近代化的出版業(yè)中。

(一)版權(quán)頁(yè)與版權(quán)意識(shí)

文益書局出版的寶卷均有版權(quán)頁(yè)，版權(quán)頁(yè)的位置或在封二、或在封三。版權(quán)頁(yè)的上方印有“不準(zhǔn)翻印”或“翻印必究”或“版權(quán)所有”，下方印有發(fā)行和寄售單位。

從1909年到1915年，版權(quán)頁(yè)的位置和格式不固定，比較隨意。1909年的《繪圖珍珠塔寶卷全集》封三上題“不準(zhǔn)翻印”，下題“印行者文益書局”“批發(fā)所聚元堂書莊”“寄售所各省大書坊”；1911《繪圖秀英寶卷碧玉簪》封三上題“翻印必究”，下題“印刷所上海文益書局”“總發(fā)所上海聚元堂書局”“分發(fā)所杭州聚元堂書局”“寄售處各埠大書莊”；宣統(tǒng)三年(1911)《繪圖回郎寶卷》封二上題“版權(quán)所有”，下題“印刷所上海文益書局”“發(fā)行所上海文益書局”“分發(fā)所杭州聚元堂”“寄售所各大書莊”。1913年，分發(fā)行的書局中加入紹興聚元堂書局，例如1913年的《刺心寶卷》封二上題“版權(quán)所有”，下題“發(fā)行所上海文益書局”“分發(fā)所杭州聚元堂書局”“支賣所紹興聚元堂書局”“代發(fā)行所各省大書局”。1914年，分發(fā)行的書局中又加入“南京聚珍山房”，1915年“南京聚珍山房”仍高頻出現(xiàn)。例如1915年的《黃氏寶卷》封二上題“版權(quán)所有”，下題“總發(fā)行上海文益書局”“分發(fā)行”“杭州聚元堂書莊”“紹興聚元堂書莊”“南京聚珍山房書莊”“分售處各省大書坊”。從1916年開始，版權(quán)頁(yè)穩(wěn)定為封二上題“版權(quán)所有”，下題“總發(fā)行上海文益書局”，“分發(fā)行杭州聚元堂書莊”“紹興聚元堂書莊”。

從版權(quán)頁(yè)來看，文益書局有著鮮明的版權(quán)意識(shí)，而其他石印寶卷的書局則鮮有這種版權(quán)意識(shí)。惜陰書局石印寶卷最多，但它的寶卷上是沒有版權(quán)頁(yè)的。其實(shí)，其他書局的石印寶卷大多盜版文益書局。文益書局石印寶卷雖然是最遵守行規(guī)的，但確實(shí)是被盜版得最厲害的。經(jīng)過比勘，可以發(fā)現(xiàn)凡是惜陰書局與文益書局同名的寶卷，文字都是照搬文益書局的。不僅惜陰書局，其他各書局的石印寶卷，十有八九也是盜版文益書局。

(二)廣告頁(yè)與廣告營(yíng)銷

文益書局石印本寶卷上的廣告有三種：一是為書局做廣告，二是為其他書局的商品做廣告，三是為出版的寶卷做廣告。一些寶卷上有為文益書局出版書籍做的營(yíng)銷廣告，《趙氏賢孝寶卷》卷末“文益書局出版書目廣告”頁(yè)下方印有：“本書局批發(fā)各種寶卷善書、學(xué)堂應(yīng)需讀本、名家法帖、各種尺牘、醫(yī)卜星相，以及各種小說、閑書、唱本、圖畫、京戲，一應(yīng)俱全。如蒙惠顧，價(jià)目格外克己。外埠函購(gòu)，原班回價(jià)，庶不致誤。本局主人謹(jǐn)白?！泵駠?guó)三年(1914)出版的《妙英寶卷》的版權(quán)頁(yè)上也有相同的廣告詞。不少寶卷的封三被用來為其他書局做廣告。例如民國(guó)三年(1914)出版的《玉蜻蜓寶卷》的封三即為民國(guó)元年(1912)商務(wù)印書館出版的《新算術(shù)》教材打廣告，民國(guó)六年(1917)出版的《忠良寶卷》的封三為商務(wù)印書館民國(guó)二年(1913)出版、民國(guó)五年(1916)重印的供高等小學(xué)校使用《新國(guó)文教授法》打廣告。

部分石印寶卷的卷末會(huì)有“文益書局出版書目廣告”，列出各種寶卷的卷名，且在卷名之下標(biāo)明冊(cè)數(shù)和定價(jià)?，F(xiàn)列舉幾種：大約民國(guó)三年(1914)石印的《趙氏賢孝寶卷》①的書目廣告頁(yè)列有17種寶卷：《珍珠塔寶卷》《碧玉簪寶卷》《晚娘寶卷》《黃糠寶卷》《百花臺(tái)寶卷》《花閷寶卷》《賣花寶卷》《花名寶卷》《琵琶寶卷》《劉香寶卷》《龍圖寶卷》《刺心寶卷》《太平寶卷》《如意寶卷》《回郎寶卷》《龍鳳鎖寶卷》《雙花寶卷》。民國(guó)三年(1914)石印的《何仙姑寶卷》的書目廣告頁(yè)列有22種：《何仙姑寶卷》《蘭英寶卷》《碧玉簪寶卷》《珍珠塔寶卷》《晚娘寶卷》《黃糠寶卷》《百花臺(tái)寶卷》《花閷寶卷》《賣花寶卷》《花名寶卷》《琵琶寶卷》《玉英寶卷》《劉香寶卷》《龍圖寶卷》《刺心寶卷》《太平寶卷》《如意寶卷》《回郎寶卷》《龍鳳鎖寶卷》《雙花寶卷》《湛然寶卷》《香山寶卷》。民國(guó)四年(1915)出版的《雞鳴寶卷》《黃氏寶卷》的書目廣告頁(yè)列有47種：《太平寶卷》《晚娘寶卷》《黃糠寶卷》《雙花寶卷》《刺心寶卷》《龍圖寶卷》《琵琶寶卷》《玉蜻蜓寶卷》《妙英寶卷》《如意寶卷》《香山寶卷》《龍鳳寶卷》《回郎寶卷》《珍珠塔寶卷》《碧玉簪寶卷》《百花臺(tái)寶卷》《劉香寶卷》《賣花寶卷》《花名寶卷》《梅氏寶卷(花閷寶卷)》《何仙姑寶卷》《雪梅寶卷》《湛然寶卷》《玉英寶卷》《蘭英寶卷》《雙鳳寶卷》《搶生死牌寶卷》《何文秀寶卷》《歡喜寶卷》《延壽寶卷》《忠良寶卷》《雞鳴寶卷》《八寶鸞釵寶卷》《白蛇寶卷》《黃氏寶卷》《雙剪發(fā)寶卷》《顧鼎臣寶卷》《福緣寶卷》《福緣指迷寶卷》《正德游龍寶卷》《徐子建雙蝴蝶寶卷》《洛陽橋?qū)毦怼贰段鞴蠈毦怼贰哆€金鐲寶卷》《紅樓鏡金枝寶卷》《梅花戒寶卷》《杏花寶卷》。民國(guó)四年(1915)出版的《搶生死牌寶卷》的書目廣告頁(yè)列有36種，比《雞鳴寶卷》《黃氏寶卷》的書目廣告頁(yè)上的寶卷了少11種：《顧鼎臣寶卷》《福緣寶卷》《福緣指迷寶卷》《正德游龍寶卷》《徐子建雙蝴蝶寶卷》《洛陽橋?qū)毦怼贰段鞴蠈毦怼贰哆€金鐲寶卷》《紅樓鏡金枝寶卷》《梅花戒寶卷》《杏花寶卷》。民國(guó)五年(1916)出版的《游龍寶卷》《雙蝴蝶寶卷》的書目廣告頁(yè)列有45種，較民國(guó)四年(1915)出版的《雞鳴寶卷》《黃氏寶卷》的書目廣告頁(yè)上所列47種寶卷少了《梅花戒寶卷》《杏花寶卷》。民國(guó)十年(1921)出版的《目蓮寶卷》的書目廣告頁(yè)列有48種，較民國(guó)四年(1915)出版的《雞鳴寶卷》《黃氏寶卷》的書目廣告頁(yè)上所列47種寶卷多了《目蓮寶卷》。

這種“文益書局出版書目廣告”是后世研究文益書局石印寶卷的珍貴資料。從書目中可以推測(cè)一些寶卷的出版年份，也可以推測(cè)文益書局石印寶卷的盛衰。

(三)名家題簽、插圖、校對(duì)

名家題簽是民國(guó)各書局常用的營(yíng)銷策略。文益書局為題簽寶卷請(qǐng)的名家有朱斗南、李節(jié)齋、袁蔚山、陳希頡。朱斗南是長(zhǎng)洲(今屬蘇州)人，著有《普通白話尺牘》，他題簽的寶卷有1911年出版的《碧玉簪寶卷》《回郎寶卷》《龍鳳鎖寶卷》《新抄經(jīng)卷合刻》。李節(jié)齋，上元(今屬南京)人，他是清末江浙地區(qū)書法名手，著有《新編笑話新談》《增像征西后集薛家將全傳》等書。李節(jié)齋題簽的寶卷主要集中在1913年、1914年。諸如1913年的《黃糠寶卷》《雙花記寶卷》《黃氏寶卷》《如意寶卷》《紅羅寶卷》，1914年的《湛然寶卷》《妙英寶卷》《雪梅寶卷》《玉蜻蜓寶卷》《玉英寶卷》《趙氏賢孝寶卷》。袁蔚山，海陵(今屬泰州)人，作家、編輯、書法家。他題簽的寶卷較多，從1914年到1921年都有，諸如1914年的《何仙姑寶卷》、1915年的《黃氏寶卷》《白蛇寶卷》《何文秀寶卷》《雞鳴寶卷》《搶生死牌寶卷》《雙鳳寶卷》、1916年的《雙剪發(fā)寶卷》、1921年的《龍圖寶卷》。陳希頡生平不詳，他題簽的只有1917年的《龍鳳鎖寶卷》。1915年之后，文益書局石印寶卷的名家題簽越來越少，大多數(shù)寶卷的封面僅是濃墨重筆題寫“某某寶卷”，并無落款。

文益書局石印本寶卷中出現(xiàn)的最早的校正者是李節(jié)齋，李節(jié)齋不僅是為寶卷題名，而且可能對(duì)部分寶卷做了校勘，例如《紅羅寶卷》《趙氏賢孝寶卷》的版權(quán)頁(yè)上分別題有“上元李節(jié)齋校正”“校正者李節(jié)齋”。李節(jié)齋之外，李虎目、謝少卿、朱芝軒、金陵寓世子、滬江奇廬、吳下逸民都曾作為校正者出現(xiàn)在版權(quán)頁(yè)上。李虎目校正的寶卷有《雪山寶卷》；謝少卿校正的寶卷最多，有1915年的《八寶雙鸞釵寶卷》《雙鳳寶卷》《搶生死牌寶卷》，1916年的《紅樓鏡寶卷》《梅花戒寶卷》《洛陽橋?qū)毦怼贰哆€金鐲寶卷》《游龍寶卷》，1917年的《歡喜寶卷》《百花臺(tái)寶卷》；朱芝軒校正的有1917年的《雙貴圖寶卷》《忠良寶卷》；金陵寓世子校正的有1923年的《金不換寶卷》；滬江奇廬校正的有1923年的《蔣老五寶卷》；吳下逸民校正的有1925年的《孺貞寶卷》。

文益書局石印本寶卷的插圖是各書局中最為講究的。文益書局石印寶卷插圖的發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期，宣統(tǒng)年間石印本的插圖比較粗糙，而且人物的衣飾常為清末裝束，與人物時(shí)代脫節(jié)；但從1913年開始，插圖風(fēng)格開始統(tǒng)一，精美工致，通常一冊(cè)有四到六幅插圖，一半是人物插圖，一半是重要情節(jié)插圖。而惜陰書局的插圖一般只有兩幅，且都是人物插圖?？上囊鏁植⑽垂_插畫人的姓名，那些風(fēng)格統(tǒng)一的插圖究竟是出于何人之手，不得而知。上文提到的校正者朱芝軒也是一位插畫師，1899年上海文益書局石印的《三國(guó)志》即為朱芝軒編繪，200多回配有200多幅插圖。朱芝軒是否為文益書局的石印寶卷繪圖，仍需專家考證。石印寶卷的插圖均在每?jī)?cè)封二之后，正文之前，即使是情節(jié)插圖也不插在相關(guān)情節(jié)之處，插圖放在開篇顯然是為了開卷就能吸引讀者。這種插圖方式其實(shí)繼承的是明清坊刻通俗文學(xué)作品的繡像傳統(tǒng)，而非宗教儀式中的供奉宗教畫的傳統(tǒng)。

在石印技術(shù)普及的基礎(chǔ)上，文益書局使用近代化的營(yíng)銷手段，成功地將江浙寶卷的刊刻推入到近代化的出版事業(yè)中。

三、文益書局石印寶卷的來源

上海文益書局石印寶卷并非獨(dú)家經(jīng)營(yíng)。從版權(quán)頁(yè)上來看，宣統(tǒng)年間文益書局聯(lián)合了杭州聚元堂，民國(guó)二年(1913)加上了紹興聚元堂，民國(guó)三年(1914)又有南京聚珍山房加盟，從民國(guó)四年(1915)開始穩(wěn)定為上海文益書局、杭州聚元堂、紹興聚元堂三家聯(lián)手。大約出版與發(fā)行分開，出現(xiàn)在封面上的書局是出版單位，而出現(xiàn)在版權(quán)頁(yè)上的則包括了出版和發(fā)行單位。在封面上署杭州聚元堂只有少數(shù)寶卷(1909年出版的《珍珠塔寶卷》、1913年的《刺心寶卷》、1917年的《忠良寶卷》)，且這些寶卷的版權(quán)頁(yè)還是將文益書局放在印行位置的首位?？傮w上說，上海文益書局、杭州聚元堂、紹興聚元堂這三家是相對(duì)穩(wěn)定的存在?？梢宰鲆粋€(gè)假設(shè)，文益書局的出版發(fā)行地與其石印寶卷的來源應(yīng)具有某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。也就是說，從地域上來看，文益書局石印寶卷地域來源主要是杭州、紹興、上海和蘇州一帶。

從文本來說，文益書局石印寶卷的來源有三種：一是照搬經(jīng)房本和善書局本，版式雖不同，但在文辭上與經(jīng)房本或善書局本高度相似乃至相同；二是整理民間搜集的抄本寶卷；三是新編寶卷。先看照搬經(jīng)房本和善書局本寶卷。

(一)照搬經(jīng)房本和善書局本寶卷

經(jīng)房因佛道二教而起，大約唐代就已有抄經(jīng)的經(jīng)房，經(jīng)房刻書之盛在明清，明清的經(jīng)房除了刊刻佛道二教的宗教典籍之外，也刊印民間宗教的文獻(xiàn)，寶卷即是其中之一。善書局與經(jīng)房的源出不一，善書局的興起與明清勸善運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。善書局刊印的主要是善書，廣義的善書就是勸善之書，而宗教文獻(xiàn)多帶有勸善意味，且道光之后新興民間教團(tuán)的人士多參與到善書局之中(例如先天道對(duì)善書局的控制極為明顯)，所以經(jīng)房與善書局在刊印書籍上雖各有側(cè)重，但多有重合。清末民國(guó)時(shí)期，江浙著名的經(jīng)房有杭州慧空經(jīng)房、杭州瑪瑙經(jīng)房、蘇州的瑪瑙經(jīng)房，著名的善書局有常州培本堂、常郡樂善堂、金陵一得齋善書坊、上海翼化堂善書局、上海宏大善書局等。下文即以杭州慧空經(jīng)房和瑪瑙經(jīng)房、常州培本堂(?？飞铺盟瘜毦砼c培本堂基本相同)和上海翼化堂善書局為例來分析文益書局石印寶卷中照搬經(jīng)房本和善書局本者。

據(jù)劉正平《經(jīng)坊與宗教文獻(xiàn)的流刊——兼論瑪瑙經(jīng)房、慧空經(jīng)房》一文的考證，杭州瑪瑙經(jīng)房、慧空經(jīng)房從明代就開始刊印佛道二教的宗教典籍，清代刊行一些民間宗教典籍；“瑪瑙寺明臺(tái)經(jīng)房”“杭州瑪瑙寺大字經(jīng)房”“瑪瑙寺前經(jīng)房”“杭州弼教坊瑪瑙寺經(jīng)房”之類都是指杭州瑪瑙經(jīng)房；且蘇州瑪瑙經(jīng)房很可能是杭州瑪瑙經(jīng)房的分部。[2](P61-63)筆者比勘了部分杭州瑪瑙經(jīng)房、蘇州瑪瑙經(jīng)房和慧空經(jīng)房刊刻的同名寶卷，發(fā)現(xiàn)確實(shí)有出自同一書版者。這表明三家之間的確實(shí)有非常緊密的聯(lián)系。從《中國(guó)寶卷總目》的著錄來看，從清代咸豐年間直到民國(guó)時(shí)期，杭州的瑪瑙經(jīng)房和慧空經(jīng)房刻印了大量的寶卷。教派寶卷有《大圣彌勒化度寶卷》[3](P36)《護(hù)國(guó)佑民伏魔寶卷》[3](P106)《結(jié)經(jīng)分句略解》[3](P123)《天緣經(jīng)偈略解》[3](P265)《明宗孝義達(dá)本寶卷》[3](P172)《彌勒佛說地藏十王寶卷》[3](P184)《如如老祖化度眾生指往西方寶卷》[3](P217)《清源寶卷》[3](P208)《眾喜寶卷》[3](P374)《何仙姑寶卷》[3](P80)《七真寶卷》[3](P203)。民間寶卷的數(shù)量更多。筆者在參考車錫倫先生民間寶卷分類的基礎(chǔ)上[4](P16)，將民間寶卷分為神靈信仰寶卷、修行故事寶卷、世俗故事寶卷、勸世文寶卷、科儀卷、小卷六類?，旇Ы?jīng)房和慧空經(jīng)房刊刻的神靈信仰寶卷有《香山寶卷》[3](P308)《雪山寶卷》[3](P315)《悉達(dá)太子寶卷》[3](P316)《慈悲觀音寶卷》[3](P23)《目連寶卷》[3](P165)《梁皇寶卷》[3](P145)《五祖黃梅寶卷》[3](P282)《三官寶卷》[3](P220)《祖師陳善寶卷》[3](P360)《湛然寶卷》[3](P378)《洛陽橋?qū)毦怼穂3](P142)，修行故事寶卷有《白侍郎寶卷》[3](P7)《龐公寶卷》[3](P201)《劉香女寶卷》[3](P153)《妙英寶卷》[3](P171)《三世修行黃氏寶卷》[3](P225)《秀女寶卷》[3](P304)、《玉英寶卷》[3](P350)，世俗故事寶卷有《刺心寶卷》[3](P18)《回郎寶卷》[3](P73)《葵花寶卷》[3](P135)《雷峰寶卷》[3](P147)《龍圖寶卷》[3](P159)《蘭英寶卷》[3](P163)《梅氏花閷寶卷》[3](P177)《雪梅寶卷》[3](P314)《珍珠塔寶卷》[3](P367)《張氏三娘賣花寶卷》[3](P376)《趙氏賢孝寶卷》[3](P378)《現(xiàn)世寶卷》[3](P313)，勸世文寶卷有《純陽祖師說三世因果寶卷》[3](P30)《勸世寶卷》[3](P215)《三世姻緣寶卷》[3](P226)，科儀卷有《齋天科儀》[3](P380)《法船經(jīng)》[3](P59)，小卷有《吃素經(jīng)》[3](P26)《七七寶卷》[3](P202)《花名寶卷》[3](P82)。從上述卷目來看，杭州的瑪瑙經(jīng)房和慧空經(jīng)房與寶卷結(jié)緣甚深，清末民國(guó)，尤其是光緒年間，它們不僅刊刻佛教寶卷、教派寶卷，而且也刊刻了不少的民間寶卷。所刊刻的民間寶卷中，不僅有《三官寶卷》《祖師陳善寶卷》這類神靈故事寶卷，且有大批像《葵花寶卷》《雷峰寶卷》《龍圖寶卷》這類世俗故事寶卷。杭州瑪瑙經(jīng)房和慧空經(jīng)房在刊刻寶卷上的這些特點(diǎn)，已經(jīng)表明江浙的出版印刷業(yè)與當(dāng)?shù)孛耖g寶卷的發(fā)展是同步的，也是與時(shí)俱進(jìn)的，民間性、世俗性開始越來越強(qiáng)烈地侵入宗教性中。從光緒年間杭州瑪瑙經(jīng)房和慧空經(jīng)房大量刊印佛教修行故事和世俗故事寶卷來看，這兩種類型的寶卷是最受歡迎的，它們使寶卷信仰和娛樂功能達(dá)到了平衡。也就是說，清末江浙經(jīng)房已經(jīng)建立起刊刻宗教寶卷和民間寶卷的傳統(tǒng)。

《中國(guó)寶卷總目》著錄的常州培本堂刻印的寶卷如下：教派寶卷有《何仙姑寶卷》[3](P80)《灶君寶卷》[3](P358)，民間神靈信仰寶卷有《目連三世寶卷》[3](P168)《三茅真君宣化度世寶卷》[3](P223)《延壽寶卷》[3](P335)，民間修行故事寶卷有《劉香女寶卷》[3](P80)《妙英寶卷》[3](P171)《杏花寶卷》[3](P302)《刺心寶卷》[3](P18)，民間勸世文寶卷有《錢孝子寶卷》[3](P212)《三寶證盟寶卷》[3](P219)《惜谷寶卷》[3](P317)《醒心寶卷》[3](P330)《忠孝節(jié)義寶卷》[3](P366)《真修寶卷》[3](P372)?！吨袊?guó)寶卷總目》著錄的上海翼化堂善書局刊印的寶卷有：教派寶卷有《觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)》[3](P68)《觀音十二圓覺》[3](P70)《何仙姑寶卷》[3](P81)《韓湘寶卷》[3](P101)《孟姜仙女寶卷》[3](P175)《善才龍女寶卷》[3](P245)《張氏無常寶卷》[3](P377)；民間神靈信仰寶卷有《香山寶卷》[3](P308)《魚籃寶卷》[3](P353)《三茅真君宣化度世寶卷》[3](P222)《目連三世寶卷》[3](P168)《延壽寶卷》[3](P335)，民間修行故事寶卷有《劉香女寶卷》[3](P153)《王氏女三世化生寶卷》[3](P224)《妙英寶卷》[3](P171)，民間世俗故事有《回郎寶卷》[3](P74)《黃糠寶卷》[3](P97)《蘭英寶卷》[3](P163)《妙蓮寶卷》(即《何文秀寶卷》)[3](P169)《菱花鏡寶卷》[3](P148)《鵲橋圖寶卷》[3](P213)，民間勸世文寶卷有《仙傳立愿寶卷》[3](P296)《潘公免災(zāi)救難寶卷》[3](P200)《真修寶卷》[3](P371)《五常寶卷》[3](P278)。從上述卷目可見常州培本堂和上海翼化堂善書局刊刻寶卷有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：第一，與民間教派關(guān)系密切，刊刻了一定數(shù)量的教派寶卷，大部分的教派寶卷有強(qiáng)烈的勸世意味；第二，熱衷于女性修行故事寶卷；第三，刊刻的世俗故事寶卷不多，對(duì)世俗故事寶卷不及經(jīng)房熱心；第四，青睞勸世文寶卷?？傊?，善書局刻印寶卷與經(jīng)房有相同之處：在先天道等新興民間教派大盛的背景之下，二者都把教派寶卷作為主要刊刻對(duì)象；且在勸善運(yùn)動(dòng)繼續(xù)發(fā)展，新教團(tuán)成為勸善主力的背景之下，以編刻勸世文寶卷為主，在教派寶卷和民間寶卷中刻意強(qiáng)化勸善思想，有選擇地接納世俗故事寶卷中特別有教化意義者。

文益書局以經(jīng)房本、善書局本為藍(lán)本的寶卷有28種。經(jīng)過比勘后可以發(fā)現(xiàn)二者文辭高度相似或完全相同。《珍珠塔寶卷》《回郎寶卷》《七七寶卷》《刺心寶卷》《張三娘賣花寶卷》《劉香女寶卷》《黃氏寶卷》《何仙姑寶卷》《湛然寶卷》《妙英寶卷》《龐公寶卷》《香山寶卷》《雪梅寶卷》《玉英寶卷》《蘭英寶卷》《梅氏花閷寶卷》《趙氏賢孝寶卷》《龍圖寶卷》《白蛇寶卷》《歡喜寶卷》《洛陽橋?qū)毦怼贰赌可弻毦怼贰堆┥綄毦怼?，文益書局石印的這23種寶卷與杭州瑪瑙經(jīng)房本或杭州慧空經(jīng)房本文辭相同。文益書局的《何仙姑寶卷》《延壽寶卷》《目蓮寶卷》《劉香女寶卷》《妙英寶卷》《杏花寶卷》《刺心寶卷》與?？づ啾咎帽疚霓o相同。文益書局的《何仙姑寶卷》《孟姜女寶卷》《香山寶卷》《目蓮寶卷》《延壽寶卷》《劉香女寶卷》《黃氏寶卷》《妙英寶卷》《回郎寶卷》《蘭英寶卷》《黃糠寶卷》《何文秀寶卷》與上海翼化堂善書局本文辭相同。至于諸如《何仙姑寶卷》《香山寶卷》《目連寶卷》等經(jīng)房本與善書局本文辭相同或高度相似者，一般是經(jīng)房本在前，善書局本在后，善書局本盜版經(jīng)房本或以經(jīng)房本為藍(lán)本。文益書局石印本與經(jīng)房本、善書局本文辭相同的寶卷如表1所示。

表1 文益書局石印本與經(jīng)房本、善書局本文辭相同寶卷一覽表

從文益書局石印本大量以經(jīng)房本、善書局本為藍(lán)本可以推測(cè)文益書局石印寶卷其實(shí)是繼承了經(jīng)房、善書局刻印寶卷的傳統(tǒng)。文益書局在宣統(tǒng)三年(1911)刊發(fā)的《新抄經(jīng)卷合刻》包括了《花名寶卷》《高王經(jīng)》《心經(jīng)》《往生咒》《太陽經(jīng)》《太陰經(jīng)》《彌陀經(jīng)》《灶經(jīng)》《大悲咒》《懷胎經(jīng)》《報(bào)娘舅》，這幾種經(jīng)卷是中國(guó)民間社會(huì)最流行、最實(shí)用的經(jīng)卷，是民間信仰教化的濃縮。如果是文益書局所為的話(筆者尚未見到比文益書局更早的版本)，不得不佩服它的眼光。這是經(jīng)房、善書局刻印寶卷的信仰、教化傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展。

(二)整理民間流行的抄本寶卷

抄本寶卷與印本寶卷有很大的不同，抄本寶卷更能代表寶卷的民間性。那些被刊印的寶卷通常是被認(rèn)定具有某種權(quán)威性，像明代經(jīng)廠本的教派寶卷是得到了權(quán)貴階層的認(rèn)可，清末民國(guó)江浙經(jīng)房本、善書局本刊印寶卷多由教團(tuán)人士左右。而抄本寶卷則活躍于民間，為民間信仰服務(wù)。清末民國(guó)江浙民間寶卷中出現(xiàn)的新動(dòng)向之一是世俗故事寶卷的大發(fā)展，彈詞、灘簧等民間說唱和地方戲的流行曲目被改編成寶卷，民間寶卷的娛樂性和藝術(shù)性大大加強(qiáng)。盡管文益書局石印寶卷承接經(jīng)房、善書局而來，但它與經(jīng)房、善書局的重信仰、重教化不同，它石印的最多的是世俗故事寶卷。經(jīng)房、善書局也刻印世俗故事寶卷，但選擇的都是經(jīng)典的、特具勸世意義的，相比之下文益書局顯然要自由得多。經(jīng)房、善書局刊刻的世俗故事寶卷只有《珍珠塔寶卷》《回郎寶卷》《刺心寶卷》《張三娘賣花寶卷》《雪梅寶卷》《蘭英寶卷》《梅氏花閷寶卷》《趙氏賢孝寶卷》《龍圖寶卷》《白蛇寶卷》這幾種，而文益書局又增加了《碧玉簪寶卷》《龍鳳鎖寶卷》《雙花記寶卷》《太平寶卷》《紅羅寶卷》《如意寶卷》《玉蜻蜓寶卷》《烏金記寶卷》《百花臺(tái)寶卷》《八寶雙鸞釵寶卷》《雞鳴寶卷》《龍鳳寶卷》《搶生死牌寶卷》《雙鳳寶卷》《雙玉燕寶卷》《忠良寶卷》《雙剪發(fā)寶卷》《雙玉玦寶卷》《雙蝴蝶寶卷》《紅樓鏡寶卷》《梅花戒寶卷》《還金鐲寶卷》《游龍寶卷》等等。那些由彈詞改編而來的世俗故事寶卷明顯篇幅變長(zhǎng)、人物增多、情節(jié)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化、主題多元化。清末民國(guó)的世俗故事寶卷與其他通俗文藝一樣與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)入了用新的敘事方法講新故事的新的發(fā)展時(shí)期。

上文已經(jīng)推測(cè)文益書局石印寶卷的地域來源主要是杭州、紹興、上海和蘇州一帶，那么，文益書局搜集的民間抄本寶卷也來源于上述地區(qū)。較之大多數(shù)民間文藝，寶卷的一個(gè)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)是它有文本。清代較早的鼓詞文本的產(chǎn)生是書商促成的，書商請(qǐng)來鼓書藝人現(xiàn)場(chǎng)表演，同時(shí)雇傭記錄者將唱詞記錄成文本，然后在整理者加工整理的基礎(chǔ)上付梓。寶卷則不需要記錄演唱這個(gè)環(huán)節(jié)，得益于寶卷“照本宣揚(yáng)”的傳統(tǒng)，寶卷文本是現(xiàn)成的。江浙宣卷的地域范圍不小，環(huán)太湖流域、杭州、紹興、四明，書商不可能在這樣大的區(qū)域內(nèi)遍地撒網(wǎng)，其實(shí)最有可操作性的就是使用城市里宣卷班社的本子。清末民國(guó)時(shí)期，由于部分宣卷藝人進(jìn)入蘇州、杭州、上海等城市，宣卷方式發(fā)生了改變，鄉(xiāng)村宣卷仍然保留著簡(jiǎn)單的木魚宣卷的傳統(tǒng)，而進(jìn)城的寶卷則發(fā)展為多種樂器伴奏的絲弦宣卷。在江浙城市中發(fā)展的宣卷，在娛樂化、藝術(shù)化上越走越遠(yuǎn)，出現(xiàn)了向戲曲靠攏的“書派宣卷”“化裝宣卷”。這種戲曲化的表演反映在文本上就是“起腳色”的出現(xiàn)。只有世俗故事寶卷才有“起腳色”，神靈信仰、女性修行故事寶卷是沒有“起腳色”的。筆者所見的起腳色的抄本寶卷有紹興宣卷人收藏近現(xiàn)代抄本《風(fēng)碑亭寶卷》《三官堂寶卷》《雙鳳寶卷》等；還有藏于山東大學(xué)圖書館的《瑞珠寶卷》《雙英寶卷》《葵花寶卷》《鸞釵寶卷》《花閷寶卷》《仁義寶卷》《梅英寶卷》《玉釵寶卷》《平安寶卷》《太平寶卷》《如意寶卷》《孺貞寶卷》《蘭英寶卷》，它們是清末民初蘇州的寶卷，也可能是蘇滬之間青浦、松江一帶(其方言接近于蘇州話)的卷本。而文益書局石印的起腳色的寶卷除了以經(jīng)房本為藍(lán)本的《珍珠塔寶卷》《花閷寶卷》和《趙氏賢孝寶卷》之外，還有《碧玉簪寶卷》《龍鳳鎖寶卷》《太平寶卷》《如意寶卷》《玉蜻蜓寶卷》《烏金記寶卷》《八寶雙鸞釵寶卷》《龍鳳寶卷》《搶生死牌寶卷》《雞鳴寶卷》《雙鳳寶卷》《雙玉燕寶卷》《紅樓鏡寶卷》《梅花戒寶卷》《雙剪發(fā)寶卷》《雙玉玦寶卷》《還金鐲寶卷》《百花臺(tái)寶卷》《忠良寶卷》《雌雄杯寶卷》《梁山伯寶卷》等。文益書局石印寶卷中大量存在著“起腳色”的寶卷，這也說明這些寶卷的底本源自江浙城市中的宣卷班社。

對(duì)于搜集到的民間抄本寶卷，文益書局必須進(jìn)行加工整理才能出版發(fā)行；因?yàn)檫@些出自宣卷藝人之手的抄本寶卷存在諸多文字上的訛誤。文益書局石印本寶卷版權(quán)頁(yè)上出現(xiàn)的校正者應(yīng)該不是虛名。抄本寶卷常有的錯(cuò)別字、文辭口語化是校正的主要內(nèi)容。試將清抄本《游龍寶卷》與文益書局石印本《正德游龍寶卷》來作對(duì)比。二者開卷偈、結(jié)卷偈以及韻文唱詞都基本相同，白文也高度相似，基本可以肯定清抄本《游龍寶卷》屬于文益本《正德游龍寶卷》的底本系統(tǒng)。文益書局《正德游龍寶卷》的開卷偈是：“《游龍寶卷》初展開，諸佛菩薩坐蓮臺(tái)。在堂有緣來聽卷，大眾盡心要虔誠(chéng)。自從盤古立乾坤，三皇五帝到如今。前朝后代說不盡，且說正德坐龍庭。”清抄本《游龍寶卷》開卷偈：“《游龍寶卷》始展開，一心恭敬念如來。閑言雜語休提起，家中閑事盡丟開。靜心端坐聽宣卷，能消八難免三災(zāi)。自從盤古到如今，三皇五帝定乾坤。不宣前朝并后代，且宣正德坐龍定(庭)?！雹谇宄鹃_卷偈后的白文是：“且說大明宣德年間，正德武宗登基，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，四海清平。吾寡朕欲往鄉(xiāng)村游玩一反(番)，且將朝綱大事托于太后娘娘執(zhí)掌，即扮了軍民，自坐龍駒一只，單身獨(dú)出京城，一路而去矣?！蔽囊姹尽队锡垖毦怼烽_卷偈后的白文則是：“且說大明宣德(正德)年間，正德武宗登基，萬民樂業(yè)，四海清平。寡朕欲在鄉(xiāng)村閑游玩耍，私行察訪。朝綱大事托于太后娘娘執(zhí)掌。正德思想，扮作軍民一樣，身坐龍駒，獨(dú)自一人，出了京都，一路而去也?！笨梢娊?jīng)過校正，錯(cuò)別字被改正了，文辭也變得干凈凝練，雅正了不少。

(三)文益書局新編寶卷

絕大多數(shù)的寶卷都是無主名的，教派寶卷的署名隱晦而又神秘，民間寶卷一般無主名，尤其是抄本寶卷，有抄卷人的姓名而無編卷人的信息。而文益書局的石印本寶卷中出現(xiàn)了5種有主名的新編寶卷：1915年趙福緣編《福緣寶卷》，1916年趙福緣編《普通福緣指迷寶卷》，1922年我愛人編的《蓮英寶卷》，1923年浙紹居士編《金不換寶卷》，1923年吳門董氏編《蔣老五寶卷》。

趙福緣所編二種是善書型寶卷，作者現(xiàn)身說法，勸世人為善。趙福緣活動(dòng)于清末民國(guó)時(shí)期，是浙江紹興府人士，自幼父母雙亡，由祖母撫養(yǎng)成人，以外出幫工為業(yè)，三十一歲時(shí)娶常熟人黃氏為妻，黃氏與人通奸，趙福緣憤而做寶卷以勸誡世人?！陡＞墝毦怼贰镀胀ǜ＞壷该詫毦怼范际莿袷牢膶毦?，開篇加了目錄，標(biāo)出每回的回目，諸如《福緣寶卷》“第一回恭謝天恩”“第二回福緣根由”“第三回凡圣兩全”“第四回勸孝雙親”“第五回七言千字文”“第六回勸少貪花色”“第七回再勸孝親”“第八回良言解勸”等等?！镀胀ǜ＞壷该詫毦怼返牟糠只啬坑校骸暗谝换鼐右晕臅?huì)友”“第二回君子正其衣冠”“第三回君子義以為上”“第四回君子先慎乎德”“第五回句子所貴乎道”“第六回君子欲納(訥)于言”“第七回君子遵道而行”“第八回君子敬而無失”……二書均是反復(fù)勸善，趙福緣文化水平不高，不免言辭粗糙?！渡徲毦怼窊?jù)轟動(dòng)上海灘的閻瑞生案改編，用寶卷的形式重新演繹了洋場(chǎng)惡少閻瑞生謀殺了名妓“花國(guó)總理”王蓮英的案件。《蔣老五寶卷》據(jù)妓女蔣老五殉情事件改編。《蓮英寶卷》《蔣老五寶卷》都是改編熱點(diǎn)事件，當(dāng)時(shí)這兩起事件在媒體上大熱，據(jù)之改編的時(shí)事京劇、評(píng)彈、文明戲、無聲電影等輪番登場(chǎng)，寶卷也卷入其中，以善惡報(bào)應(yīng)模式來進(jìn)行獨(dú)特的演繹和解讀?！督鸩粨Q寶卷》虛構(gòu)了光緒年間金不換被浪蕩子引誘、誤入歧途、又浪子回頭的故事，勸世意味極濃，文辭貧乏、情節(jié)平淡，這種寶卷不可能被宣演，浙紹居士可能是一位心憂教化的善人。

《福緣寶卷》《普通福緣指迷寶卷》《金不換寶卷》都是善書型寶卷，這類善書型寶卷在全國(guó)范圍內(nèi)都有，它們是清末民國(guó)時(shí)期持續(xù)發(fā)展的勸善運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物?！渡徲毦怼贰妒Y老五寶卷》則可以說是市民文化入侵寶卷的結(jié)果，是大都市娛樂消費(fèi)與寶卷教化傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。

文益書局石印本寶卷中有三成多是源自經(jīng)房、善書局的，這類寶卷大多服務(wù)于民間信仰，有強(qiáng)烈的勸善意味；文益書局石印本寶卷中有六成來自于從民間搜集的抄本寶卷，這些寶卷絕大多數(shù)是娛樂性和藝術(shù)性較強(qiáng)的世俗故事寶卷；此外，文益書局的石印本寶卷中還有5種新編寶卷，是寶卷教化傳統(tǒng)與都市娛樂消費(fèi)相結(jié)合的產(chǎn)物。

四、文益書局石印寶卷的動(dòng)因

文益書局的石印本寶卷，從內(nèi)容上可以分為三類：第一是民間信仰類的，有《香山寶卷》《雪山寶卷》《歡喜寶卷》《洛陽橋?qū)毦怼贰堆訅蹖毦怼返?，《劉香女寶卷》《黃氏寶卷》《妙英寶卷》《玉英寶卷》《龐公寶卷》《杏花寶卷》這些修行故事寶卷也可以歸入此類中；第二類是善書型的勸世文寶卷，數(shù)量不多，只有《福緣寶卷》《福緣指迷寶卷》《金不換寶卷》《育王寶卷》數(shù)種；第三類是世俗故事類，這一類的數(shù)量最多，《回郎寶卷》《珍珠塔寶卷》《碧玉簪寶卷》《龍鳳鎖寶卷》《刺心寶卷》《黃糠寶卷》《雙花記寶卷》《張三娘賣花寶卷》《太平寶卷》《紅羅寶卷》《如意寶卷》等等，不一而足，內(nèi)容有孝親、公案、婚戀、繼母虐兒、宮斗、忠奸等等，這類寶卷的藝術(shù)性和娛樂性最強(qiáng)。

從上文分析的文益書局石印本寶卷的來源來看，文益書局石印本寶卷中有三成多是源自經(jīng)房、善書局的，這類寶卷大多服務(wù)于民間信仰，有強(qiáng)烈的勸善意味。也就是說，文益書局石印寶卷首先是繼承了經(jīng)房和善書局刻印寶卷的傳統(tǒng)。而這個(gè)傳統(tǒng)得以建立是由于信仰的原因，是寶卷長(zhǎng)期服務(wù)于江浙民間信仰的產(chǎn)物。神靈信仰和修行故事這兩種題材是寶卷題材中的常青樹，這是從佛教寶卷時(shí)期就建立起來的傳統(tǒng)，它們傳達(dá)的是通過敬奉神靈和虔誠(chéng)修行來達(dá)到解脫生死、榮登彼岸的信念。所以這類題材是刊印寶卷的各書局的首選。像《香山寶卷》《洛陽橋?qū)毦怼贰堆訅蹖毦怼愤@類神靈信仰寶卷并不以故事情節(jié)取勝，它們都是在正規(guī)的儀式場(chǎng)合使用，有明確的信仰目的，《香山寶卷》可用于多種事由，《洛陽橋?qū)毦怼酚糜谶€受生，《延壽寶卷》用于男性延壽；而《劉香女寶卷》《黃氏寶卷》《妙英寶卷》《玉英寶卷》等幾種女性修行故事寶卷則是民間女性修行的圭臬。神靈信仰和修行故事類寶卷的讀者群應(yīng)當(dāng)是寶卷的擁躉者。其實(shí)在早于石印本的經(jīng)房本、善書局本時(shí)代，就已經(jīng)出現(xiàn)擁躉寶卷的讀者群。近代社會(huì)發(fā)生了劇烈的變化，隨著通商口岸的開放，資本主義工商業(yè)的興起，農(nóng)村人口大批遷往城市。吳語區(qū)寶卷的進(jìn)城問題，不僅僅是宣卷藝人的進(jìn)城，也是農(nóng)村寶卷信仰者的進(jìn)城；當(dāng)然，在城市中也存在在原有的寶卷信仰群體。這兩個(gè)體群體結(jié)合起來組成了江浙城市中的寶卷信仰群體。江浙寶卷與民間信仰的淵源尤深，深深扎根于民間，服務(wù)于民間信仰，不管是經(jīng)房本、善書局本，還是石印本，都是在信仰的基礎(chǔ)上追求商業(yè)價(jià)值。

從經(jīng)房本、善書局本到文益書局石印本，最大的變化是世俗故事寶卷的增多。而且是改編清代新出世俗故事的那類寶卷尤其多。除了像珍珠塔、趙五娘、包公案這類經(jīng)典世俗故事，《八寶雙鸞釵》《太平寶卷》《如意寶卷》等都改編自新出的世俗故事，這類寶卷人物繁多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，多線并進(jìn)，在藝術(shù)技巧上有了很大的提高。那么，石印本世俗故事寶卷是否具備了供案頭閱讀的小說的性質(zhì)？清末民國(guó)時(shí)期，通俗文藝作品在南北書肆中都極度繁榮，石印技術(shù)的推廣又起了推波助瀾的作用。鼓詞、彈詞、木魚書、戲曲劇本乃至不明曲種的各種唱本源源不斷地被刊印，又因其價(jià)格低廉而風(fēng)行全國(guó)。寶卷何以在其中取得一席之地呢？在江浙的世俗故事寶卷中，有很多是從彈詞改編過來的；那么，清末民國(guó)時(shí)期石印本彈詞甚至比寶卷還要繁榮，同樣是珍珠塔故事，彈詞中有，寶卷中也有，彈詞的情節(jié)更復(fù)雜，敘事更精彩，改編自彈詞的寶卷其實(shí)是彈詞的縮略本，為什么二者能并存？什么讀者會(huì)選擇彈詞，什么讀者會(huì)選擇寶卷呢？盡管石印本的世俗故事寶卷在向通俗小說靠攏，但不難發(fā)現(xiàn)，不管故事被怎樣改編，變得多么復(fù)雜，修行和報(bào)應(yīng)永遠(yuǎn)是反復(fù)出現(xiàn)的主旋律，所有的故事都被打上了信仰與道德的烙印。在通俗文藝的世界里，同一個(gè)故事可以有不同形式的講述，形式的改變往往意味深長(zhǎng)，形式往往是性質(zhì)和功能的標(biāo)志。

印本寶卷有一個(gè)因信仰聚合起來的讀者群，購(gòu)買印本寶卷是建立在信仰基礎(chǔ)上的消費(fèi)。文益書局石印寶卷的初衷，大約是因?yàn)橄嘈胚@個(gè)建立在信仰基礎(chǔ)上的讀者群是可以帶來一定的商業(yè)利益的。當(dāng)然，清末民國(guó)時(shí)期的寶卷在民眾眼中是并非僅是服務(wù)于信仰的神圣文本，更何況民間信仰自身就具有極大的隨意性。那些被注入修行信仰思想、套上“某某寶卷初展開”“某某寶卷宣完成”的形式模式的世俗故事寶卷，也可以當(dāng)作通俗文藝文本來對(duì)待。世俗故事寶卷也確實(shí)在基層社會(huì)里充分發(fā)揮了娛樂的功能。凡圣的界限是模糊的?！短苹O寶卷》演述李翠蓮舍金釵、劉全進(jìn)瓜的故事，在香火神書中是神圣的信仰文本，但在寶卷中卻降格為世俗故事寶卷。文益書局的《孟姜女寶卷》照搬了上海翼化堂善書局的《孟姜仙女寶卷》，而《孟姜仙女寶卷》是教團(tuán)人士改編江浙民間流傳的孟姜女故事而成的，其中加入了教團(tuán)思想，從嚴(yán)格意義上來說，《孟姜仙女寶卷》是教派的故事寶卷，而非民間的世俗故事寶卷。但對(duì)于非教團(tuán)的普通讀者來說，未必能發(fā)現(xiàn)《孟姜仙女寶卷》的傳教思想?！逗蜗晒脤毦怼芬彩墙虉F(tuán)人士改編的，既有教派的思想，也有濃重的勸善意味。勸善運(yùn)動(dòng)的持續(xù)發(fā)展，又造成了善書型的勸世文寶卷的產(chǎn)生，而作為勸善運(yùn)動(dòng)中堅(jiān)力量的教團(tuán)人士，他們時(shí)常又要在勸世文寶卷中增加傳教的內(nèi)容。由此可見，清末民國(guó)的寶卷仍是一種多元的存在，教團(tuán)的、無宗教歸屬的民間信仰的、通俗文藝的、善書的，這些基本元素可分可合，造成了寶卷性質(zhì)和功能的多元性。文益書局的石印本寶卷也沒有把寶卷單純定位到通俗文藝文本上，雖然事實(shí)上大部分的世俗故事寶卷可以歸類到通俗文藝文本之中，但神靈信仰寶卷、修行故事寶卷，勸世文寶卷和教團(tuán)改編的故事寶卷，這些也都是無法忽視的客觀存在。文益書局石印寶卷，是在尊重寶卷的特殊性的前提下，選擇最經(jīng)典的、最流行的、最有社會(huì)影響的寶卷來實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值。

結(jié)語

20世紀(jì)30年代，文益書局的石印寶卷事業(yè)已經(jīng)走向衰落。惜陰書局崛起，在大量照搬文益書局寶卷的同時(shí)也刊刻了一批新寶卷。惜陰書局刊印的寶卷，排版緊密，通常只有兩幅插圖，工藝上無法比肩文益書局，但成功地節(jié)省了工料，降底了成本，價(jià)格更為低廉。不可否認(rèn)，文益書局是石印寶卷的開創(chuàng)者和龍頭老大；且精工足料，工藝上在所有石印寶卷書局中堪稱最佳；它出版了近80部寶卷，在選擇卷本上頗有眼光，其他書局的石印寶卷基本都在不同程度地“盜版”文益書局。

文益書局石印寶卷，使得案頭閱讀本大量產(chǎn)生，寶卷刻本的流通功能更為強(qiáng)大。文益書局的石印寶卷發(fā)售全國(guó)，甚至被北方的說書藝人、寶卷藝人作為說唱底本收藏。在石印本寶卷產(chǎn)生之前，印本寶卷主要是經(jīng)廠、書坊、善書局刻印的教派寶卷、神靈信仰寶卷和勸世文寶卷，石印本寶卷則帶來了大量的世俗故事寶卷，從重視寶卷的信仰、教化功能向娛樂功能上傾斜，客觀上會(huì)吸引更多的讀者。

文益書局石印寶卷是吳語區(qū)寶卷城市化、商業(yè)化、娛樂化的產(chǎn)物。寶卷的進(jìn)城、城市寶卷信仰群體的聚集、石印技術(shù)的推廣，為石印寶卷的產(chǎn)生提供了客觀條件。石印寶卷也卷入都市商業(yè)化、娛樂化的潮流中。文益書局新編《蓮英寶卷》《蔣老五寶卷》恐怕不是為了勸世，更有可能是在都市娛樂的旋渦中趕時(shí)髦。世俗故事寶卷的案頭化，新編的擬寶卷都在向通俗文學(xué)方向靠攏，力圖匯入近現(xiàn)代的都市通俗文藝之中。但文益書局石印本寶卷的娛樂轉(zhuǎn)型是不成功的，當(dāng)信仰教化的土壤失去之后，在歷史變遷中它淡出歷史舞臺(tái)也是必然的。

注釋

① 這部寶卷并未寫明出版時(shí)間，但民國(guó)三年(1914)石印的《何仙姑寶卷》的廣告頁(yè)所列22種寶卷中有《琵琶寶卷》，《琵琶寶卷》即《趙氏賢孝寶卷》；且《趙氏賢孝寶卷》的版權(quán)頁(yè)上題有“校正者李節(jié)齋”，李節(jié)齋校正的寶卷刊行于民國(guó)二年(1913)、民國(guó)三年(1914)。因此，《趙氏賢孝寶卷》應(yīng)刊印于1913年或1914年。

② 北京師范大學(xué)圖書館藏清抄本《游龍寶卷》，收錄于鵝湖散人《古今寶卷匯編》之中。