寶卷
- 李永平、（荷）伊維德、（俄）白若思等：《海外中國寶卷收藏與研究導(dǎo)論》
寶卷作為明清民間教派信仰活動中的一種民間文化文本，自20世紀初經(jīng)顧頡剛、鄭振鐸等文學(xué)大家的引介，進入大眾視野。曾作為“冷門絕學(xué)”的寶卷如今也成了一大研究熱點。然而，關(guān)于國外漢學(xué)界對中國寶卷的關(guān)注卻鮮有研究。李永平、伊維德（Wilt L.Idema）、白若思（Rostislav Berezkin）合著的《海外中國寶卷收藏與研究導(dǎo)論》1李永平、（荷）伊維德、（俄）白若思：《海外中國寶卷收藏與研究導(dǎo)論》，上海：上海古籍出版社，2023年。[ LI Yongpin
國際比較文學(xué)(中英文) 2023年4期2024-01-25
- 《海外藏中國寶卷匯刊》編纂的價值與意義*
世紀20 年代的寶卷學(xué)同樣是一門世界性的專門學(xué)問。從20 世紀20 年代以來，寶卷文獻流散世界各地，部分稀見寶卷集中于日本東京與京都、美國波士頓哈佛大學(xué)、英國倫敦、俄羅斯圣彼得堡等地。世界近20 位漢學(xué)家致力于寶卷研究。其中，日本漢學(xué)家起步最早，且長期居于領(lǐng)先地位，以澤田瑞穗、吉岡義豐、小南一郎、柯凌旭為代表?？上У氖牵M管現(xiàn)代以來，顧頡剛用民俗材料、陳寅恪用詩文證史、李濟運用考古材料等①參見羅志田：《史料的盡量擴充與不看二十四史——民國新史學(xué)的一個詭論現(xiàn)
國際漢學(xué) 2023年4期2023-12-23
- 隴原“尋寶”
——河西寶卷整理的回顧與反思
］一、早期的河西寶卷搜集與整理蘭州大學(xué)中文系的段平教授是最早搜集河西寶卷的學(xué)者。1958 年，段平在甘肅酒泉參加勞動鍛煉時即開始搜集寶卷。20世紀60年代，他離開酒泉，任教于蘭州大學(xué)中文系。任教蘭大期間，段平開設(shè)“民間文學(xué)”課程，不僅于課堂講授河西寶卷，還鼓勵學(xué)生赴河西地區(qū)實地搜集寶卷。譚嬋雪即在其鼓勵下赴武威搜集了古浪等地的《四姐寶卷》《牧羊寶卷》等四五種，交給段平整理。1979 年，王學(xué)斌獲邀修訂張掖市民樂縣的寶卷手抄本。于是，他便搜集了《二度梅寶卷》
名作欣賞 2023年15期2023-09-28
- 河西寶卷
——中國民間文學(xué)西傳的一個重要觀察點
性、表演性的民間寶卷。借助河西“念卷”，“孟姜女哭長城”“目連地府救母”“唐太宗游地府”“黃氏女對金剛”這些膾炙人口的民間故事逐漸在河西扎根，煥發(fā)出新的生命力量。二、20世紀后期河西寶卷的整理與研究根據(jù)《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄》公布的信息，“河西寶卷”是指“流傳于甘肅省河西地區(qū)的一種民間說唱文學(xué)，由唐代敦煌變文、俗講及宋代說經(jīng)演變而來，在甘肅河西走廊一帶的農(nóng)村中廣為流傳”③。盡管河西寶卷地處偏僻，但與敦煌“變文”的美麗“誤會”極大提升了河西寶卷
名作欣賞 2023年12期2023-09-28
- 論海外華裔學(xué)者喬偉的河西寶卷研究
］一、喬偉與河西寶卷喬偉（Chiao Wei），1926年生于河北省深縣（今河北深州市）。1944年，喬偉考取北京師范大學(xué)中文系，師從黎錦熙（1890—1978）、陸宗達（1905—1988）等漢語言研究名家，學(xué)習(xí)了漢語語法、聲韻等知識。①1948年，由于北京師范大學(xué)部分院系遷往蘭州，喬偉也轉(zhuǎn)入國立西北師范學(xué)院（西北師范大學(xué)的前身）學(xué)習(xí)。1958年，喬偉進入維也納大學(xué)學(xué)習(xí)，主修民族學(xué)，兼修普通語言學(xué)和哲學(xué)。1962年，在奧地利學(xué)者羅致德（Otto Lads
名作欣賞 2023年18期2023-09-28
- 河西寶卷與江南宣卷的比較研究
化遺產(chǎn)名錄，河西寶卷、江南宣卷等相繼進入“非遺”名錄。在“非遺熱”的背景下，中國寶卷的傳承活動得到了文化部門的大力支持和宣傳。至此，對河西寶卷這一即將消失的民間文學(xué)遺產(chǎn)的傳承和保護進入了學(xué)術(shù)研究的新階段，對河西寶卷與其他民間民俗文學(xué)的比較研究成為河西寶卷研究的重要組成部分。錢秀琴從歷史源流出發(fā)，認為河西寶卷和涼州賢孝都與敦煌變文有著密切聯(lián)系，二者都是受敦煌文化影響而產(chǎn)生的民間口頭說唱文學(xué)，然后又對這兩種文學(xué)的題材進行了對比分析，發(fā)現(xiàn)敦煌文學(xué)都是它們的題材庫
民族藝林 2022年4期2023-01-19
- 河西寶卷研究回顧
——經(jīng)驗與問題
小靜一、引言河西寶卷是流行于我國河西走廊各地寶卷的俗稱。學(xué)界對其的搜集、整理及研究均始于20世紀80年代，至今已近40年，形成了一批高質(zhì)量的研究成果。綜合來看，這些成果解決了一些具體問題，但也存在很多不足，本文將從經(jīng)驗、問題兩方面談?wù)剬Υ藛栴}的基本看法。二、經(jīng)驗河西寶卷研究成果集中在論文、著作、卷本資料出版方面，這些對我們認識河西寶卷起到了非常重要的作用，也解決了河西寶卷研究中的一些具體問題，主要涉及河西寶卷的淵源脈絡(luò)考證，功能價值闡釋，音樂、方言、音韻問
參花（上） 2022年10期2022-12-31
- 論小說與寶卷的發(fā)展軌跡
、萌發(fā)期的小說與寶卷唐代以前，中國古代小說處于文言階段。至唐中期，傳奇成為當(dāng)時小說最主要的體裁，標(biāo)志著古代小說的文體自覺。敦煌莫高窟藏經(jīng)洞中的卷子被發(fā)現(xiàn)，使長期以來學(xué)界認可的白話小說始于宋代的結(jié)論被推翻。魯迅先生認為，“然用白話作書者，實不始于宋……而內(nèi)有俗文體之故事數(shù)種，蓋唐末五代人鈔?！盵1]據(jù)《敦煌變文集》收錄的內(nèi)容看，《廬山遠公話》《韓擒虎話本》《葉凈能詩》《秋胡變文》《唐太宗入冥記》等均可定為唐代話本。這些敦煌文獻中的話本、變文等敘事文學(xué)作品運用
長春師范大學(xué)學(xué)報 2022年9期2022-11-21
- 他鄉(xiāng)的“念卷先生”
——伊維德教授訪談錄*#
請教一些有關(guān)中國寶卷翻譯的問題。請問您緣何從事寶卷翻譯呢？伊維德（下文簡稱“伊”）：我一直對中國講唱文學(xué)和民間曲藝非常感興趣，近年來也翻譯了許多不同主題的文本，涉及多種講唱文學(xué)形式。我之所以翻譯這些文本，主要還是基于撰寫《劍橋中國文學(xué)史》（）“講唱文學(xué)”一節(jié)的需要。Wilt L.Idema，“Prosimetric and Verse Narrative，”in，，eds.Kang-i Sun Chang and Stephen Owen（Cambridg
國際比較文學(xué)(中英文) 2022年2期2022-11-05
- 寶卷俗字考釋五則*
算機系）提 要 寶卷是流傳于民間的文獻，在文字的使用上多俗寫。文章通過對寶卷中的“潑”“放”“顫”“樵”“硬殼殼”等詞的俗寫進行討論，發(fā)現(xiàn)“潑”“撥”經(jīng)常混用，“”“”和“頕”分別是“放”“樵”和“顫”的俗字，“硬殼殼”是“硬確確”的俗寫?！啊薄啊痹谧中蔚挠炞冎杏雄E可循，“頕”與“顫”是聲旁換用，“確”與“殼”是音同義通。寶卷是一種通過說唱形式來宣傳教化的民間作品，也是明清至民國重要的俗文字資料，在寶卷中，文字的俗寫普遍存在，文章對寶卷中“撥”“放”“顫”
漢字漢語研究 2022年4期2022-10-08
- 《揚州大學(xué)圖書館藏寶卷》的價值與呈現(xiàn)
不動太山深根結(jié)果寶卷》云：“寶卷者，寶者法寶，卷乃經(jīng)卷?！盵1]寶卷是在宗教和民間信仰活動中，按照一定儀軌演唱的一種說唱文本。八百年來，寶卷集信仰、教化、娛樂于一身，吸引廣大民眾積極參與，在南北各地廣泛流傳，成為反映民間宗教與民眾信仰的物質(zhì)載體，在歷史上產(chǎn)生過重要影響。寶卷是一種獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國豐富的民間文獻的重要組成部分，是傳統(tǒng)古籍整理、研究的重要內(nèi)容。一、《揚州大學(xué)圖書館藏寶卷》的文獻價值揚州大學(xué)圖書館是國內(nèi)收藏寶卷的重要機構(gòu)之一，全國擁有
文化學(xué)刊 2022年5期2022-08-17
- 立體宣講體系下的常熟寶卷研究
215551）寶卷是俗文學(xué)中的說唱文學(xué)。說唱文學(xué)不同于純文學(xué)，也不同于史志。純文學(xué)、史志是平面的，供人閱讀的。說唱文學(xué)是立體的，故事要講，山歌要唱，寶卷除了講唱以外，還要做。筆者把寶卷的這種講、唱、做稱為“宣講體系”。這個體系是立體的。不同的地區(qū)有不同的體系。寶卷文獻的匯編，就是要梳理、歸納這個宣講體系，而不應(yīng)該只是選些本子訂在一起?！吨袊Ｊ?span id="j5i0abt0b" class="hl">寶卷》[1]已經(jīng)注意到常熟寶卷的“宣講體系”問題，并在編纂中體現(xiàn)出來。一、《中國常熟寶卷》的三個特點《中國常熟寶
常熟理工學(xué)院學(xué)報 2022年4期2022-08-02
- 河西寶卷漫談
紀鑫最早知道河西寶卷，是2016年7月赴甘肅省張掖市參加第十四屆全國民間讀書年會，主辦方給每位與會者贈送了一套三冊《金張掖民間寶卷》。稍加瀏覽，便覺內(nèi)容十分廣泛，從帝王將相到三教九流、普通百姓，涉及各色人等;情節(jié)曲折離奇，故事跌宕起伏，表現(xiàn)手法靈活，突破時空限制，上天入地，縱橫馳騁，虛虛實實，引人入勝……雖未深入閱讀，就其文本而言，河西寶卷可謂中國民間文學(xué)的瑰寶之一。沒想到兩年后，又與河西寶卷“見面”了。2018年9月，張掖舉辦絲綢之路與河西文化研討會暨“
書屋 2022年5期2022-05-20
- 新編常熟寶卷的特點及其現(xiàn)實意義
陳妮新編常熟寶卷的形式和篇目新編常熟寶卷的形式本文所述的新編常熟寶卷是指1949年前后到2021年編創(chuàng)的寶卷文本。有些寶卷無法確定具體編寫年份，學(xué)界暫定其為1949年前后編寫，也列入新編常熟寶卷的目錄。新編寶卷有兩種形式：“改編寶卷”和“新創(chuàng)寶卷”。前者在宣卷先生中殊為常見，常熟寶卷省級傳承人余鼎君先生說：“現(xiàn)在翻出宣卷先生的本子，除了《香山》一樣之外，其他沒有一個是一樣的?！薄断闵健分浮断闵?span id="j5i0abt0b" class="hl">寶卷》，根據(jù)行業(yè)規(guī)定，只有這一本寶卷不能做任何刪改。至于其他寶卷
文化產(chǎn)業(yè) 2022年1期2022-04-03
- 從澤田瑞穗藏品看寶卷的分類問題*
“澤田”)是中國寶卷研究領(lǐng)域非常重要的一名學(xué)者，他也是日本私人收藏寶卷最多的學(xué)者。澤田藏寶卷的主要價值是其豐富性和多樣性，它們引起了中國學(xué)者對海外寶卷的重視，為寶卷研究和集成、目錄編撰提供了大量的比較材料。筆者在整理澤田藏寶卷的過程中發(fā)現(xiàn)，關(guān)于澤田藏寶卷的數(shù)量有3種不同的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。通過對澤田在《增補寶卷の研究》、早稻田大學(xué)制作的《早稻田大學(xué)圖書館文庫目錄第17輯 風(fēng)陵文庫目錄》以及“古典書籍?dāng)?shù)據(jù)庫”所收錄的寶卷的比較，發(fā)現(xiàn)有一部分寶卷不像其他的寶卷那樣能沒
文化遺產(chǎn) 2022年2期2022-04-01
- “中國寶卷總目提要”之編撰思路與地方性實踐
——以常熟寶卷為例
超一、編撰《中國寶卷總目提要》的必要性及其困境寶卷作為中國民間儀式文藝的一個特殊文類，從學(xué)界共識度上說，至少在元明之際已經(jīng)產(chǎn)生，其附著對象經(jīng)歷了從體系化宗教到一般性民間信仰的漫長演變過程。它本性是開放和包容的，不單融匯了儒釋道三家的主流文化，尤其在清中葉之后，它在許多地區(qū)與民眾的日常生活息息相關(guān)，成為民眾生活實踐的儀式文本，有些地方還演變?yōu)閱渭兊耐ㄋ孜乃嚤硌菪问健＿@樣豐富的內(nèi)涵特質(zhì)吸引了越來越多海內(nèi)外學(xué)者的持續(xù)關(guān)注，使得寶卷之學(xué)骎骎然有成為顯學(xué)之勢。但它畢
民俗研究 2022年2期2022-03-03
- 俗文學(xué)故事寶卷的“化俗”與“俗化”
物流傳。清代民間寶卷中的文學(xué)故事寶卷大量吸收了這類俗文學(xué)傳統(tǒng)故事?！盵1]10簡單地說，俗文學(xué)故事寶卷就是那些自俗文學(xué)故事改編而來的寶卷。從傳世的俗文學(xué)故事寶卷來看，大約從嘉慶、道光年間開始，南北俗文學(xué)故事寶卷的數(shù)量開始激增，在同治、光緒年間達到第一個高峰。民國時期仍然持續(xù)增長，達到第二個高峰。俗文學(xué)故事寶卷留存的數(shù)量非常多，僅無錫今存的105種清至民國時期的寶卷[2]72-84中俗文學(xué)故事寶卷約有60種①60多種是筆者的粗略估計。，20世紀80年代以來甘
常熟理工學(xué)院學(xué)報 2022年6期2022-02-16
- 論寶卷在日本的收藏、整理與研究
210008）寶卷兼具宗教與藝術(shù)特性，是一類比較特殊的中國說唱文藝，具有多方面的研究價值，因而受到的關(guān)注也比較多。日本公私藏書機構(gòu)頗為注意此類文獻的收藏，相關(guān)研究工作開展得也比較早，并取得了不俗的成就。下面結(jié)合相關(guān)資料對寶卷在日本的收藏、整理和研究情況進行較為系統(tǒng)的梳理和介紹，為這一領(lǐng)域更為深入的研究提供一些信息和參考。一日本多家公私藏書機構(gòu)藏有寶卷文獻，從時間上來看，多是從二十世紀上半期開始陸續(xù)從中國搜羅而得，較之中國其他類型說唱文學(xué)文獻的搜羅時間要晚
社會科學(xué)家 2022年3期2022-02-03
- 江南地方寶卷文本的創(chuàng)編機制
—— 以常熟寶卷為例
陳泳超在寶卷研究領(lǐng)域，相對于歷史文獻探究和演出活動的實地考察，寶卷文本的創(chuàng)編機制似乎并不特別受到研究者的青睞。已有的此類研究，主要集中于兩個方面：其一，對單個文本或同一主題的旁搜遠紹，像《香山寶卷》《目連寶卷》《十王寶卷》等就得到過多次反復(fù)研究，此為大宗；其二，面向所有地區(qū)或至少是一個大文化區(qū)（比如江南吳方言區(qū)等）的寶卷進行概論式的總結(jié)，比如車錫倫對于寶卷“故事模式”的概括①車錫倫：《中國寶卷研究》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第20—23頁。，
民間文化論壇 2021年3期2021-11-26
- 文旅融合背景下河西寶卷的保護與傳承
摘要：河西寶卷在河西走廊地區(qū)具有悠久的流傳歷史和廣泛的流傳范圍，在今天仍具有重要的學(xué)術(shù)研究價值和社會教化價值。河西地區(qū)圖書館對于河西寶卷的保護，不僅要做好寶卷文本的搜集整理，還要在寶卷的數(shù)字化保護方面積極探索，有所作為。在文旅融合的大背景下，圖書館應(yīng)積極尋求突破點，做到河西寶卷的“活態(tài)保護”。關(guān)鍵詞：文旅融合 河西寶卷 保護 傳承 地方文獻一、河西寶卷及其價值、保護現(xiàn)狀概述（一）產(chǎn)生、內(nèi)容及流傳寶卷，是一種明清以來流行于民間的說唱文學(xué)，是由唐代的變文、講經(jīng)
參花（上） 2021年11期2021-11-20
- 清末民國文益書局石印寶卷始末*
、紹興等城市石印寶卷的書局有文益書局、惜陰書局、文元書局、廣記書局等十家左右，大約刊印了200種左右的寶卷。這些書局中以文益書局和惜陰書局為翹楚。文益書局石印寶卷始于宣統(tǒng)元年(1909)，在諸書局中當(dāng)屬開風(fēng)氣之先者。文益書局石印寶卷持續(xù)到20世紀30年代，大約石印了近80部寶卷。它是當(dāng)時石印寶卷的龍頭，其石印寶卷精工足料，紙墨精良，其他各書局不僅在工藝上不能企及，且均在不同程度上盜版翻印文益書局的石印寶卷。清末民國時期，是寶卷發(fā)展的一個非常特殊的階段，民間
寶雞文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年4期2021-09-15
- 北方寶卷語言文化研究芻論
714099)寶卷是集文學(xué)、信仰、教化為一體的民間說唱文本。寶卷世代相傳，文化積淀深厚，是研究方言、民俗、歷史、宗教等學(xué)科的重要資料。2006年，寶卷經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。北方寶卷主要分布在河北、山東、河南、陜西、山西、甘肅、青海等地。自20世紀20年代以來，不僅有中國學(xué)者關(guān)注寶卷的田野調(diào)查與研究，日本、俄國、美國、英國等國的學(xué)者也熱衷于寶卷的整理與研究。根據(jù)我們整理，近百年來，寶卷研究先后出現(xiàn)了三次高潮。即20世紀20年代到6
渭南師范學(xué)院學(xué)報 2021年4期2021-03-07
- 中國寶卷目錄的學(xué)術(shù)性轉(zhuǎn)化與前瞻
高峰期”，[1]寶卷就產(chǎn)生于此時。但是，直到19世紀末，寶卷尚游離于學(xué)術(shù)研究之外，寶卷目錄學(xué)更是付諸闕如，無法借以辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流。20世紀初期，寶卷研究局面初開，相關(guān)整理與研究成果屢屢問世，寶卷目錄的編纂工作受到重視，規(guī)模漸大，成果顯著。寶卷目錄的理論總結(jié)成果也隨之出現(xiàn)，如車錫倫先生的《中國寶卷文獻的幾個問題》和《中國寶卷研究的世紀回顧》中有關(guān)論述、歐陽小玲等的《中國主要寶卷目錄概述》、吳瑞卿的《抄本寶卷的目錄提要研究》、苗懷明的《寶卷文獻研究述略》中
石家莊學(xué)院學(xué)報 2021年2期2021-02-13
- 王躍慶：從田間走進“云端”傳唱河西寶卷千年民俗
河西寶卷流傳河西地區(qū)近千年，是從唐代敦煌變文、俗講以及宋代說經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種民間吟唱的民俗文學(xué)。在甘肅張掖甘州區(qū)有一位71歲老農(nóng)王躍慶因在直播間念唱河西寶卷而走紅網(wǎng)絡(luò)。王躍慶行凈手、焚香、請卷之儀后，手持寶卷念唱和聽卷者齊聲接唱，一段段反映忠孝節(jié)悌、家國情懷、仁愛禮義的故事，抑揚頓挫地傳唱在這四合院內(nèi)，他們在盡情吟唱的同時，還借助互聯(lián)網(wǎng)將“河西寶卷”千年民俗傳送至中國各地。王躍慶告訴記者，家族幾輩人都是“河西寶卷”念唱愛好者，每逢他的爺爺念唱時，他
北廣人物 2020年28期2020-07-24
- 新世紀以來山西寶卷研究綜述
武靖玲摘要：山西寶卷是中國寶卷藝術(shù)中的一塊瑰寶，本文在搜集、整理、歸納學(xué)術(shù)界對山西寶卷所做的研究情況的基礎(chǔ)上，對山西寶卷研究現(xiàn)狀做出評述，以期為今后山西寶卷的研究工作提供參考。關(guān)鍵詞：寶卷;山西寶卷縱觀北方寶卷的研究，以河西寶卷最為強盛。山西寶卷雖不及河西寶卷繁多，但亦是北方寶卷中不可或缺的一部分。新世紀以來，山西寶卷的研究呈現(xiàn)出繁榮的跡象，其中最具代表性的是永濟寶卷與介休寶卷，研究者也往往針對這兩個地區(qū)的寶卷進行研究。一、永濟寶卷研究永濟寶卷在北方寶卷中
青年生活 2020年10期2020-05-26
- 淺析河西寶卷的傳承模式
趙靜摘要：河西寶卷是廣泛流行于河西走廊的一種民間念唱藝術(shù)，主要在嘉峪關(guān)、酒泉、張掖、武威等地流行。河西寶卷題材涉及時事類寶卷、民間故事寶卷、文學(xué)作品改編、社會熱點、現(xiàn)實生活類、革命戰(zhàn)爭類題材、歷史類等，通過故事引發(fā)人們的思考和對當(dāng)下行為的反思。調(diào)研中看到，每一部寶卷都有著自己獨特的念唱風(fēng)格和所反映的主題思想，出發(fā)點基本是勸人行善、孝敬父母、誠實守信等為主。文章根據(jù)河西寶卷的傳承現(xiàn)狀，運用五緣民俗學(xué)理論，從親緣關(guān)系、地緣關(guān)系及業(yè)緣關(guān)系的傳承來分析目前河西寶
教育教學(xué)論壇 2020年10期2020-04-01
- 河西寶卷在英語世界的譯介
行于明、清兩代的寶卷文學(xué)，至今在河西地區(qū)廣泛地流傳著。它為宗教、民俗、語言等學(xué)科提供了豐富的資料，也為文學(xué)（尤其是民俗文學(xué)）保存了一個古老的形式；這種形式通俗易懂，人民群眾喜聞樂見［1］95-96。寶卷在河西分布面很廣，涉及二十多個縣市。文化落后、交通閉塞的廣大農(nóng)村，是寶卷流行的主要場所［2］。在漫長的歲月里，在河西廣袤的鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)里，寶卷曾經(jīng)伴隨著、鼓舞著、教化著一代代人生活［3］。河西寶卷的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為：第一，通俗的民間說唱文學(xué)。大膽吸收現(xiàn)實主義的
河西學(xué)院學(xué)報 2020年1期2020-01-17
- 張掖寶卷的文化傳承
的絢麗畫卷。張掖寶卷便是其間最為璀璨的文化勝景。張掖寶卷是河西寶卷的重要組成部分，河西寶卷在張掖保存頗多，有據(jù)可查的有100多種，在張掖市河西一帶的農(nóng)村最為流行，它成為了當(dāng)?shù)乩习傩盏囊环N精神寄托和文化娛樂活動，影響頗深。張掖寶卷的內(nèi)容涵蓋了佛經(jīng)故事、勸事文、神道故事以及民間故事等諸多方面，其基本形式為散說和韻文相結(jié)合，傳承方式為抄卷和宣卷兩種。張掖寶卷中蘊含著中國式的思維方式、審美情趣、人性的卑劣與美好、生活的苦難與超越和生命終極意義的回避與追問等值得我們
科學(xué)咨詢 2020年1期2020-01-06
- 解讀寶卷薪火相傳
【研究目的】涼州寶卷可追溯至唐代的敦煌變文，早期主要宣講宗教經(jīng)文，宋代時演變?yōu)檎f經(jīng)、至明清，在民間以說唱曲藝形式廣為流傳。涼州寶卷內(nèi)容豐富，不僅對我國民間說唱藝術(shù)和佛教文學(xué)的研究具有十分重要的意義，而且對發(fā)揚和傳承古涼州優(yōu)秀文化傳統(tǒng)具有不可替代的作用。作為本土文化的瑰寶，涼州寶卷應(yīng)該在大多數(shù)群眾占有很重要的地位。但事實是作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的涼州寶卷文化幾近失傳。拯救和傳承傳統(tǒng)文化迫在眉睫，我們本著使命感和責(zé)任心，應(yīng)積極研究和發(fā)掘涼州寶卷。【研究方法】
課程教育研究 2019年30期2019-10-08
- 《西游記》寶卷研究
游記》相關(guān)的民間寶卷豐富繁夥,這些寶卷不僅保存了明清時期民間宗教信仰的痕跡,而且還是西游傳播史、接受史不可或缺的重要環(huán)節(jié),具有很高的文學(xué)價值、宗教價值和史料價值。古典四大名著中被民間寶卷改編、引用、嫁接最多的就是神魔小說《西游記》。從人物的引用、情節(jié)的挪移、故事的增殖,西游寶卷都對西游小說的傳播產(chǎn)生了重要影響,因此也引起了學(xué)界的持續(xù)關(guān)注。一、《西游記》寶卷研究發(fā)展歷程西游寶卷的研究與寶卷學(xué)的產(chǎn)生同步,先后經(jīng)歷了書目文獻收集、熱點問題考辨、學(xué)術(shù)外延擴展等過程
太原理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年3期2019-07-30
- 延壽寶卷的功能探究
——以《男延壽寶卷》為例
710119)寶卷是民間信仰的主要載體之一，為了確證其內(nèi)容的神圣性，其神授天書的來源被反復(fù)強調(diào)，以凸顯其能夠滿足受眾的功利訴求的神力來源。寶卷作為宣卷儀式中的文本，與一系列民間禳災(zāi)儀式互為表里，共同構(gòu)成民間信仰的重要組成部分。在寶卷的發(fā)展過程中，最初作為宗教信仰的載體而被賦予的神圣色彩逐漸淡化，融合了民眾功利訴求的世俗色彩則逐漸濃厚。在神圣與世俗的平衡之中，寶卷獲得了新的生命力。被賦予了具體功能的寶卷，通過儀式，發(fā)揮著其作為書面文化和口頭文化的神圣作用，
陜西理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年4期2019-02-21
- 二十七種永濟寶卷敘錄
030006）寶卷研究專家車錫倫先生認為：“寶卷是一種十分古老的、在宗教（主要是佛教和明清各民間教派）和民間信仰活動中，按照一定的儀軌演唱的說唱文本?！保?］1可見寶卷集宗教性、儀式性、表演性、民間性于一身，它是民間娛樂、審美、教化、信仰和生活的凝聚和折射。從21世紀初開始，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)升溫，南、北方民間寶卷的保護、研究和開發(fā)都進入空前繁榮的時期。不過，不可否認的是，目前已出版的影印和排印本寶卷文獻收錄極為有限，寶卷文獻散落各地，寶卷文獻整理
常熟理工學(xué)院學(xué)報 2018年4期2018-10-10
- 齊朝皇帝蕭寶卷的荒唐
的高峰，繼位的蕭寶卷則將荒淫變態(tài)推到了一個后人難以企及的高度。蕭寶卷生母早亡，他從小孤僻任性，且有口吃的毛病，與他人的交流溝通存在障礙。蕭寶卷極不愛讀書，加上無人管教，整天就是玩鬧。即位前，他最喜歡做的事情就是在東宮和侍衛(wèi)一起挖洞捉老鼠，為此通宵達旦，樂在其中。當(dāng)了皇帝后，蕭寶卷被帶去主持父皇的葬禮。他一眼看到大殿上擺放的烏黑明亮的大棺材，很不高興，大喊：“這東西太討厭了，快快把它埋掉！”天子葬禮是很嚴肅，有一整套煩瑣的規(guī)程的。見小皇帝要破壞禮制，以輔政大
書摘 2018年12期2018-04-11
- 最疼老婆的皇帝
，十六歲的太子蕭寶卷登基。新皇帝不喜歡見人，不喜歡上殿，不喜歡大臣，總之和朝政有關(guān)的事他都不喜歡。動不動就生氣，生了氣就要殺人。他有一個怪癖，沒事就愛捉老鼠，養(yǎng)老鼠。大臣一看，這個皇帝不中用啊。既然這樣，皇帝輪流做，明年到我家。你不行我們可就要上了，反正你爹的皇位也是篡來的，大家誰也別客氣。于是不少官員開始暗中活動了。說也奇怪，蕭寶卷似乎能掐會算，先知先覺，誰想篡位造反，他都能預(yù)先料到，并且主動出擊，把叛黨悉數(shù)捉拿，然后滿門抄斬。半年多的工夫，朝中那些有威
民間故事選刊·下 2018年3期2018-03-17
- 東昏侯：治大國如同抓老鼠
是蕭齊末代皇帝蕭寶卷，其生母早亡，從小由潘妃撫養(yǎng)，他天性不愛讀書，整天迷戀抓老鼠。由于他大哥是個殘疾人，無法執(zhí)政，他順理成章地成了皇位繼承人。公元498年，蕭鸞在持續(xù)的高溫中駕崩，蕭寶卷開始他師從老鼠的治國生涯—南齊政壇的作息表完全顛倒了，王公大臣們早起入朝奏事，常常要等到天黑才能見到他的面。運氣不好的話，等上一整天，也未必能見到他。很多資深大臣在這位小皇帝面前吃癟，常常說不上幾句話便被趕了出來，因為蕭寶卷剛剛起床，還有許多功課沒做呢。洗漱完畢、吃飽喝足之
百家講壇(藍版) 2017年4期2017-09-04
- 皇帝花錢買哭聲
，南齊末代君主蕭寶卷寵愛一個妃子，視若自己的心肝寶貝。妃子染病在床，蕭寶卷請來御醫(yī)會診，無奈妃子陽壽已盡，最后還是駕鶴西游。蕭寶卷肝腸寸斷，哭得稀里嘩啦，下令妃子的葬禮按國葬來辦。為了讓葬禮辦得隆重一些，蕭寶卷規(guī)定所有大臣都要來參加葬禮，有事也不能請假。葬禮上，蕭寶卷哭得呼天搶地，鼻涕橫流?？蘖税胩?，他想休息一會兒再哭，卻發(fā)現(xiàn)一個問題。參加葬禮的大臣臉上并沒什么悲痛之色。這也不奇怪，昏庸的蕭寶卷整日不理朝政，把大把的精力都耗費在身邊的紅顏禍水上，身邊的女人
作文評點報·作文素材初中版 2017年23期2017-06-23
- 寶卷研究
目主持人：車錫倫寶卷研究欄目主持人：車錫倫【主持人語】中國寶卷形成于宋元時期，流傳至今已近八百年。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織大會于2003年通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年至今，國務(wù)院已先后公布了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，河西寶卷、吳地寶卷等相繼進入“非遺”名錄。在“非遺”的背景下，宣卷活動得到了文化部門的大力保護和宣傳。同時，地方政府均投巨資發(fā)掘、整理、出版大型寶卷集，申報各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，由于基礎(chǔ)研究沒有跟上，也缺乏科學(xué)的田野調(diào)查
常熟理工學(xué)院學(xué)報 2017年3期2017-03-29
- 讀寶卷筆記（三題）
225002）讀寶卷筆記（三題）車錫倫（揚州大學(xué)，江蘇 揚州 225002）本文系作者讀寶卷的筆記。分別指出“省庵”（凈土十一祖清釋實賢）不可能是早期佛教寶卷《佛說阿彌陀經(jīng)寶卷》的編者；吳地“當(dāng)壇（臺）寶卷”是“當(dāng)壇（臺）”演唱的寶卷，不是寶卷的名稱。以上兩則筆記訂正了作者在《中國寶卷研究》和《中國寶卷總目》中的疏誤。新發(fā)現(xiàn)的《太倉案卷》是《雙金錠寶卷》的異名，根據(jù)錫劇《太倉案》改編，順便談吳地宣卷和寶卷同其他民間演唱文藝的關(guān)系。佛說阿彌陀經(jīng)寶卷；當(dāng)壇寶卷
常熟理工學(xué)院學(xué)報 2017年3期2017-03-29
- 寶卷的立體性與宗教美
100000）寶卷的立體性與宗教美段寶林（北京大學(xué)，北京 100000）寶卷是民間文學(xué)中的宗教文學(xué)，具有實用性，是舉行民間宗教儀式時念誦的、帶有故事性的說唱文學(xué)。其宗教性通過宗教內(nèi)容和宗教儀式來表現(xiàn)。寶卷的宗教美須在民俗美學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，從它的立體性、人民性和娛樂性的角度來理解。寶卷；宗教美；美學(xué)革新；兩面性；立體性寶卷是一種書面的宗教文學(xué)作品。但是它不是純文學(xué)，而是實用文學(xué)。實用文學(xué)都是立體的。這種立體性主要從表演性、變異性（異文）、歷史發(fā)展、實用性
常熟理工學(xué)院學(xué)報 2017年6期2017-03-28
- 論傅惜華的寶卷研究
收藏有大量珍貴的寶卷文獻，并且他在寶卷研究方面也卓有成就。為了使傅惜華的寶卷研究能夠引起學(xué)界更多的關(guān)注，完善傅惜華的理論研究結(jié)構(gòu)，筆者將試著對傅惜華的寶卷研究做一次較為系統(tǒng)的梳理和探討。寶卷產(chǎn)生自宋元時期，源于民間宗教。清初，宣講寶卷已演變?yōu)榫C合民間信仰、教化、娛樂于一體的活動[14]5。在古代，由于各種原因，寶卷文獻的整理和研究受到了一定的限制。直到上世紀二十年代中期，顧頡剛以大量的俗文學(xué)資料為文獻基礎(chǔ)，用于研究孟姜女故事在不同時代和不同地域的演變情況，
曲藝 2016年8期2016-10-10
- 學(xué)術(shù)視野中的嶄新“說唱”
功能的說唱形式，寶卷在中國南北各地民間社會文化生活中產(chǎn)生過長期的重要影響。它不僅扎根中國底層民間社會，深度建構(gòu)著其宗教信仰、社會風(fēng)俗、休閑娛樂等生活形式，而且曾經(jīng)嚴重危及國家政治大廈的安危。盡管如是，在帝制社會時期，除了查辦民間教門教案活動所涉及的檔案文書、數(shù)本有限的小說戲曲之外，我們幾乎看不到寶卷的身影，也更談不上探討了。進入 20世紀20年代后，在近現(xiàn)代民主思潮的影響下，學(xué)界目光下移，寶卷始進入學(xué)術(shù)視野，從而拉開中國寶卷研究的序幕。自此，鄭振鐸、李世瑜
博覽群書 2016年4期2016-05-18
- 魂夢依舊在酒泉——譚蟬雪先生向甘肅省圖書館捐贈70余種寶卷
書館捐贈70余種寶卷文圖/高啟安2015年12月8日，我受邀前往甘肅省圖書館，一覽譚蟬雪先生捐贈的70余種河西寶卷?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">寶卷是變文的嫡派子孫?！弊陨鲜兰o20年代顧頡剛先生專題研究孟姜女故事開始，寶卷進入學(xué)者視野；30年代鄭振鐸先生在《中國俗文學(xué)史》一書中，將這種民間說唱藝術(shù)納入中國文學(xué)范疇后，寶卷斷續(xù)受到了學(xué)界的重視。而由于河西寶卷流行于敦煌一帶，具有鮮明的地方性，從上世紀80年代起，受到數(shù)位有見識的學(xué)者的關(guān)注和研究，如段平安、謝生保、譚蟬雪、方步和等，其中
絲綢之路 2016年1期2016-04-16
- 河西寶卷的保護與傳承
34000)河西寶卷的保護與傳承李亞棋(河西學(xué)院外國語學(xué)院，甘肅張掖 734000)河西寶卷這一特殊的文學(xué)形式，蘊含著民族精神和道德傳統(tǒng)，具有重要的文化繼承和學(xué)術(shù)研究價值。隨著社會、經(jīng)濟、現(xiàn)代科技和大眾媒體的日益發(fā)展，河西寶卷逐漸淡出人們的生活，瀕臨消失。為了進一步推動河西寶卷的保護和傳承，文章首先概述了河西寶卷蘊含的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，其次分析了河西寶卷的歷史淵源、主要類型及保護與傳承價值。最后總結(jié)了河西寶卷具體的保護和傳承措施，即可以通過全面搜集整理文本、加
溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年6期2016-03-15
- 新時代條件下對寶卷的保護和傳承
陽++朱曉斌引言寶卷者，寶者法寶，卷乃經(jīng)卷。是一種在宗教和民間信仰活動中按照一定儀軌演唱的說唱文本，其演唱形式明代以后稱作“宣卷”（或稱“講經(jīng)”“念卷”等）。關(guān)于寶卷的起源，目前學(xué)界公認是源自唐代佛教俗講（講經(jīng)和說因緣），誕生于宋元時期，是在唐代佛教俗講的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種宗教宣傳和宗教活動形式。歷經(jīng)明、清、民國各代發(fā)展，逐漸成為廣大民眾參與宗教信仰以及民間娛樂的重要方式。寶卷研究自上世紀20年代興起以來，經(jīng)過中外學(xué)者近一個世紀的努力，雖幾經(jīng)坎坷，但仍結(jié)出了
曲藝 2015年12期2016-02-22
- 蘇州地區(qū)一個宣卷家族抄傳的寶卷—傅惜華先生舊藏《陸增魁氏藏寶卷》
個宣卷家族抄傳的寶卷—傅惜華先生舊藏《陸增魁氏藏寶卷》車錫倫 吳瑞卿20世紀五六十年代，在各地民間宣卷活動被視為“封建迷信”被禁止的時候，大量民間宣卷人演唱的寶卷文本被查抄、銷毀。這時，一些學(xué)者同各地舊書店的收書人員溝通合作，搶救出了一部分，被有些單位和個人收藏。已故傅惜華先生當(dāng)時也購入、收藏了三百余種，后捐贈給中國藝術(shù)研究院圖書館。這批寶卷未收入《中國寶卷總目》（修訂本）①《中國寶卷總目》，北京：北京燕山出版社，2000年。。我們在為傅先生的這批藏卷整理
民間文化論壇 2016年4期2016-02-02
- 酒泉寶卷：枯萎的蓮花寥落的梵音
文/單永生酒泉寶卷：枯萎的蓮花寥落的梵音文/單永生明代中期以后，民間說唱文學(xué)——寶卷，已發(fā)展為當(dāng)時社會上非常流行的文藝娛樂活動。明朝中葉時，寶卷腳本已經(jīng)是很成熟的一種文學(xué)體裁了。流傳下來的寶卷，如《黃氏女寶卷》，在20世紀80年代的甘肅酒泉農(nóng)村仍然是念卷人必備、聽卷人都很熟悉的卷本之一。從宣卷、詠唱、偈贊，再到聽卷人的接受、感悟、陪佛（宣卷人與聽眾互動的形式），及至心有所動，反躬自省，寶卷正如現(xiàn)今影視劇的腳本一樣，有了它，就有了寶卷文藝活動的一切保證?？梢?/div>
絲綢之路 2015年9期2015-11-27
- 張掖寶卷
流傳于民間的張掖寶卷。寶卷是從佛教的俗講發(fā)展來的，是變文的嫡傳。河西寶卷則是在唐代敦煌變文、俗講以及宋代說經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種民間吟唱的俗文學(xué)。河西寶卷是活著的敦煌俗文學(xué)，從其可以進一步認識敦煌變文的特質(zhì)，也是研究中國民俗文化史、中國民俗文學(xué)史的珍貴資料。另外，河西寶卷也是一種帶有宗教色彩的通俗文藝。河西地區(qū)地處戈壁大漠，古時交通不便，天災(zāi)人禍頻發(fā)。在這樣的社會環(huán)境下，寶卷作為河西人民的精神寄托和文化娛樂載體，歷經(jīng)數(shù)百年而不衰，實屬罕見。寶卷真正成熟、絲綢之路 2015年23期2015-09-18
- 酒泉寶卷音樂價值淺析
30070）酒泉寶卷的傳播方式有兩種，口頭流傳和文字傳播。從明清時期到新中國成立之前，酒泉寶卷在酒泉地區(qū)極為盛行。如今，一些交通不便、文化相對落后的窮鄉(xiāng)僻壤由于沒有受到大量新興文化的沖擊、信息阻塞并且保留有一些舊時代的習(xí)俗，因此在這些地方酒泉寶卷保留得還比較完整。據(jù)筆者考察，一些當(dāng)?shù)啬觊L的農(nóng)民說抄卷是他們村里的一種習(xí)俗，都覺得抄卷是積功德、積善事的好事，抄得多，功德就越大，罪過就越少，所以即便是不識字的農(nóng)家也要請人抄上幾本放在家中。寶卷的吟唱過程大致是這樣戲劇之家 2015年7期2015-06-01
- 獵虎皇帝丟江山
郭敏蕭寶卷長得孔武有力，常以“天下第一勇士”自居。當(dāng)上皇帝后，為了彰顯自己的武功，他一直想親手獵殺一只猛虎，便下詔在全國范圍內(nèi)尋覓虎蹤?？梢粋€月過去了，沒有任何關(guān)于老虎的消息，蕭寶卷很是失望。寵臣茹法珍得知后，說有人在建康城郊的棲霞山上發(fā)現(xiàn)了老虎。蕭寶卷聽了精神一振，嚷嚷著第二天就去獵虎。其實，茹法珍的這番話是胡謅的，只是想哄蕭寶卷開心，沒料到他當(dāng)真會去，因此回到家后愁眉不展。這時，一個叫王成道的謀士向他獻上一計。第二日，蕭寶卷領(lǐng)著茹法珍等人一路直奔棲霞山民間故事選刊·下 2014年7期2014-08-26
- 西北寶卷與明清小說傳播
747000)寶卷是佛教徒在宗教活動中按照儀軌進行的說唱的記錄文本，繼承了佛教俗講“講經(jīng)”、“說法”傳統(tǒng)而形成的一種說唱形式。早期僅流傳于佛教寺院，但隨著漢傳佛教的普及，其流傳范圍越來越廣，逐步發(fā)展成為民間新的說唱藝術(shù)。寶卷在明代前期得到了較快發(fā)展，明正德以后各種新興的民間宗教以寶卷為布道書，編制了大量寶卷，推動了寶卷從寺院到民間的轉(zhuǎn)型。清代初期，寶卷成為民間宗教信仰活動的重要組成部分，傳抄寶卷文本已普及民間社會，寶卷除了宗教內(nèi)容，還吸收了諸多小說故事，哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2014年5期2014-08-15
- 涼州寶卷探微
33000）涼州寶卷探微馮艷軍（武威職業(yè)學(xué)院 甘肅武威 733000）寶卷在河西走廊一帶頗為盛行，武威作為河西走廊上的重鎮(zhèn)，至今在其下轄的涼州區(qū)廣大農(nóng)村里仍然活躍著寶卷的身影。每年春節(jié)前后及農(nóng)閑時節(jié)，“宣卷”活動是農(nóng)村重要的民俗文化活動之一，其被列為國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)。涼州寶卷；佛教；民間文學(xué)一、淵源背景寶卷是佛教東來中華之后，與本土的儒學(xué)、道教交匯融合、相互滲透、彼此雜糅的產(chǎn)物。寶卷在全國各地流傳，影響廣泛。河西走廊是絲綢之路的明珠，是佛學(xué)東渡的驛道。河西佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2014年8期2014-04-17
- 我國寶卷整理工作研究
州510275)寶卷是一種同宗教(佛教和明清民間宗教)和民間信仰活動相結(jié)合的說唱文學(xué)形式，是演唱非文學(xué)的宗教內(nèi)容和非宗教的勸善作品。近八百年來，寶卷在特殊的民俗文化中產(chǎn)生和發(fā)展，它留存了大量卷本，為多角度、多層面研究中國歷史、中國宗教史、民間信仰及民間文學(xué)等提供了重要文獻。1 寶卷整理現(xiàn)狀二十世紀三十年代，已有學(xué)者開始探索寶卷價值，收藏和整理寶卷。二十世紀八十年代，越來越多的學(xué)者對寶卷進行搜集整理。使得寶卷目錄和寶卷卷本的整理碩果累累。鄭振鐸先生是從學(xué)術(shù)角河南圖書館學(xué)刊 2013年2期2013-04-12
- 寶卷的英文研究綜述
30006）有關(guān)寶卷的現(xiàn)代研究，可以說始于鄭振鐸的《佛曲敘錄》，此文發(fā)表于1927年的《中國文學(xué)研究》。這篇文章撰有幾篇“變文”提要，其后有較為詳細的36篇寶卷提要。鄭振鐸在其1938年的《中國俗文學(xué)史》中專章討論了“寶卷”，并列出其看過的寶卷書名，還通過所選取的寶卷的大量引征來闡明其觀點。①白若思《鄭振鐸的寶卷研究貢獻:文體來源及早期歷史的幾個問題》Cf.Rostislav Berezkin.“Zheng Zhenduo’s Contribution t- 淺談河西寶卷的音韻學(xué)價值
0097）“河西寶卷，就是當(dāng)今流行在甘肅河西一帶（包括武威、張掖和酒泉三個地區(qū)的二十多個縣）的一種說唱文學(xué)，即我國歷史上盛行于明清兩代的民間寶卷?！保?］作為一種民間的文學(xué)形式，河西寶卷在宗教、民俗、文學(xué)、音樂等方面的價值已為人們所認可。本文從另一個角度著手，意在探討河西寶卷在音韻學(xué)上的價值與地位。1.河西寶卷中的音韻材料1.1 韻文耿振生先生曾指出：“在中國古代多種多樣的語音材料中，詩文用韻是最重要的種類之一?！保?］河西寶卷是一種講唱結(jié)合的民間文學(xué)，寶文教資料 2010年18期2010-08-15
- 《太郡寶卷》和五通神信仰的變遷
5123）《太郡寶卷》和五通神信仰的變遷周凱燕（蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇蘇州 215123）《太郡寶卷》編成于清末民國時期，現(xiàn)仍宣講于江蘇張家港市楊舍地區(qū)的“佛會”活動中，它在“五通神”轉(zhuǎn)化為“本堂”神的歷史過程中起到了去邪返正、重塑信仰的聯(lián)結(jié)作用?！短?span id="j5i0abt0b" class="hl">寶卷》；宣卷；五通神；民間信仰一、引言寶卷是“宣卷”（“念卷”、“講經(jīng)”）時所用的底本，可追溯到唐代俗講用的講經(jīng)文。寶卷發(fā)展分為三個階段：現(xiàn)存可證的最早題為“寶卷”的文獻產(chǎn)生于元末明初，內(nèi)容多為演繹佛經(jīng)，為早常熟理工學(xué)院學(xué)報 2009年3期2009-04-20
- 張掖寶卷